法 藏 法 師
圓 西 法 師
晴 虛 長 老
宏 印 法 師
超 定 法 師
普 獻 法 師
慧 律 法 師
惠 空 法 師
淨 界 法 師
本 因 法 師
淨 珠 法 師
見 岸 法 師
理 群 法 師

一、出生與出家簡歷：

一九六二年出生於北投，俗姓陳，祖籍關西客家人，因家貧及生父以白色恐怖而入獄等因緣，故出生四十日即受領養，養父姓梁，安徽合肥人，養母為台灣人。

出家前主要親近蓮因寺^上懺^下雲長老，對於日後僧格之養成影響甚深，於蓮因寺期間以齋戒會因緣，得以親近^上顯^下明長老（任侍者），學習《教觀綱宗》等天台教理，自覺與天台教理宿有因緣。一九八五年畢業於成功大學物理系，八七年空軍義務役畢，是年秋出家於台中清涼寺上慧下顗長老（為^上煮^下雲長老於大陸普陀山之同參，後於長老座下重新出家之弟子）座下，冬至台北臨濟禪寺受三壇大戒。受戒已，回寺擔任佛學院教務主任六年，學習南山律學，並於佛學院講解《小止觀》、《二課合解》、《大愛道經》、《南山在家備覽》、《戒本疏》、《淨心誡觀法》及《不淨觀》（自編講義）等經論，在寺六年間，領眾薰修＜大悲懺法＞不輟，並創辦《僧伽》雜誌（季刊），自任主筆，始撰〈水月抄〉至今。

後往谷關住山自修三年，期間至埔里正覺精舍兩年夏安居中，親近^上道^下海長老學習戒律，並聽聞^上玅^下境長老講解《法華經》，自於埔里茅蓬中誦持《法華經》。開始校、註《法華三昧懺》經年始畢，乃倡印《懺法集註》、《懺法儀軌校訂本》，從此以禮拜《法華懺》、誦持《法華經》為功課。並於第二年夏安居間於^上了^下一和尚處，受天台第四十六代法卷，開始隨緣於各地領眾禮拜＜法華三昧懺法＞。

住山末後近半年，照顧母親（法妙比丘尼）至往生。繼而受^上廣^下化老和尚之命，出任台中南普陀寺佛學院教務主任，開學前老和尚示寂，乃禮請^上道^下海長老為住持兼院長，而得以再次親近依止長老。任教務主任期間，主要講解《得戒教育》、《沙彌律儀要略》、《沙彌教育的精神與要義》、《天台宗入門》、《法華三昧懺儀軌》、《菩提心修要》、《南山律行事鈔-敘緣發起》、《佛七精要》等課程，並至逢甲大學教職員佛學社開設：《天台宗入門》略講與《法華三昧懺儀軌》略講等系列講座。至蓮因寺北部齋戒學會，講《無量壽經要疏》，慈光禪研所講《彌陀要解略講》、《淨土生無生論略講》等。發表論文：＜天台禪法的特質-兼論《法華三昧懺儀》之修持＞

辦學三年畢，復禮請^上道^下海長老至恆春四重溪青龍寺，傳授三壇大戒；並與諸道侶留住彼處三年，成立比丘僧之共學團體。期間除繼續領導修持「法華三昧懺」外，講《僧團共住理念》建立僧團共住之核心價值，並重講《淨心誡觀法》加強大眾共住之道心，至鹿谷淨律寺講《中國佛教史》。復分別發表論文：＜持名念佛與實相念佛的統一 －－－以天台思想為核心＞及＜從天台圓教之建立試論圓教止觀之實踐＞。
後因一慧比丘尼捐獻千華寺（滿州鄉）與僧團之緣，乃建設永淨精舍，為僧團日後退居之所。並於二○○三年起，僧團即由青龍寺遷往千華寺常住，重講《天台小止觀》，共同進行僧伽之自我教育工作至今。

二、參 學：

早年親近（依序）過智諭長老（淨土信仰之開蒙）、懺雲長老（僧格養成影響最深）、顯明長老（天台教理之啟蒙）、白雲長老（禪學思想之開啟）、星雲長老（處眾圓融，心量廣大之薰陶）、煮雲長老（精進佛七之學行）、聖嚴長老（禪教一致、化眾善巧之學習）、廣欽長老（難行苦行之示現）、白聖長老（得戒和尚）、道海長老（於南普陀親近、共住三年，戒法圓融之教導）、了一長老（受天台法脈之法師父）、廣化長老（悲願忍志之示現）、玅境長老（聽學《法華》，學者風範）、文戒長老（叢林規矩與道格風範之薰陶）等，學習天台、戒律、淨土等教理。

三、弘 法：

早期除擔任佛學院教務主任外，平時尚受邀多次至國內外（美國、大陸、馬來西亞，大專院校等）各地演講、辦學；近幾年則主要以僧伽之自我教育工作為主。

四、曾 任：

１、淨土專宗佛學院教務主任
２、《僧伽雜誌》創辦人兼總編輯
３、正法輪僧伽聯誼會總幹事
４、南普陀佛學院教務主任
５、屏東車城青龍寺副住持

五、現 任：

１、屏東滿州千華寺、永淨精舍、萬福寺住持
２、僧伽林文化事業出版社負責人
３、佛教僧伽林教育院院長
４、僧伽林文教基金會負責人
５、《僧伽》雜誌發行人
６、中國佛教傳佈協會會長
７、佛衛電視慈悲台台長
８、佛衛電視慈悲台－－曉光空中佛學院副院長
　

六、理 念：

以〝教學天台、行遵律儀、住依僧團、修歸淨土〞為總綱；
以〝痛念生死、發菩提心、三學總持、信願持名〞為宗旨；
以〝廣學多聞、隨緣作務、懺悔業障、觀心修德〞為助行；
以〝盡壽學戒、定慧等持、恆課不斷、閉關專修〞為目標。

七、著 作：

１、《水月抄》、《法華三昧懺輔行集註》、《法華三昧儀軌》、《彌陀要解五重玄義》、《佛七精要》、《信願念佛》、《彌陀攝生三願》、《僧教育》（編輯中）、《傳戒改良芻議》（編輯中）。
２、各類教團評論文章及論文（大部份發表於《僧伽》雜誌）。
３、各類弘法、演講影、音帶。

晴虛長老，俗姓莊，法名宏法，字修嚴，祖籍福建南靖。

一九三七年出生於台灣省南投縣竹山鎮，幼具善根，穎異常人，十六歲時忽有靈悟，以善根因緣，投禮普欽法師（1894～1971）座下祝髮出家。

一九四九年八月，師十九歲，又從慈航法師（1895～1954）於汐止彌勒內院受學，頗有契悟。一九五二年入由台灣省佛教會創辦之「台灣佛教學院」就讀，修學三年，以優異成績畢業。一九五五年基隆月眉山靈泉禪寺祖庭傳授戒會，方受具足大會。前後親近演培（1917～1996）、續明（1918～1966）、仁俊等諸法師受業。後入佛學泰斗印順法師所創辦之新竹「福嚴精舍佛學研究部」深造，親近印順法師凡五年。

後負笈東瀛京都佛教大學文學部修學四年，以優異成績畢業，嘗應聘為新竹「靈隱佛學院」講師，並主編《海潮音》月刊。

曾主持

基隆「靈峰正覺學苑」教務
「華文佛教學院」教導主任
屏東「東山佛學院」教務

歷任

台北市慧日講堂住持
花蓮永寧寺住持

現任

基隆月眉山靈泉禪寺及台南市法華寺住持

晴虛法師為月眉山靈泉禪寺開山第四任住持，為開山住持善慧法師（1881～1945）的曾徒孫，一九六七年被推舉為住持。法師就任後為促進法務的推展，認為首要之務即是有便捷的交通，經過兩年的奔走策劃，排除了萬般困難，並得到各方善信的協助，開闢了一條長兩公里、寬七公里的汽車通行道路，師未滿足於此，復又打通後山一條通往台北縣汐止鎮四腳亭，長約一公里，可供汽車通行的山道，不僅便利兩地往來的交通，更是促進了靈泉禪寺法務推展。

月眉山交通順利完成之後，法師於一九七四年起，乃將心力全心貫注在寺院建設工程，除了將具有紀念性的大殿保存之外，大刀闊斧，全力擴建，並完成包括彌勒殿在內的數棟規模宏偉的殿宇，闢建文教會館、玉佛殿，將日據時代以來在北台灣佛教四大法脈之一的月眉山派重新振興起來。

在教育方面，更秉持歷代住持注重佛教教育的初衷，復於寺中開設「靈峰學院」及「華文佛教學院」，幾年前由於擴充教育上的辦學設備，在軟硬體上大力擴充，故而暫時停辦，近年已恢復辦學。

晴虛法師除了住持靈泉禪寺頗有開創性的建設之外，並於一九八六年接任台南市法華寺住持。此二寺南北兩地都是台灣具影響力的古剎，晴虛法師住持其間，法務廣大興隆，普化眾生。

撰著

師撰有佛陀的根本教義、大乘佛教之特質、中國佛教興衰史觀、禪學史觀、律學史研究、僧伽律制與教育今論、中國淨土宗的創傳史及祖師傳之研究、佛典講座：善生經～人間倫理的聖典、佛學研讀緒論等。

一、成長足印

惠空法師於民國四十六(1957)年出生於屏東市空軍眷村內。從小父親常講三國演義、岳飛的故事，受傳統中國文化及國家民族意識的薰陶很深，形成氣質上濃厚的國家觀念。所以日後成為佛弟子，而有以復興中國佛教為己任的襟懷，可說是人格特質的自然流露。

高中時，開始對生命有所疑惑，於是選擇師大國文系，並進了師大的佛學社團──中道社。爾後，即悠遊於佛法中，除參加校園內的佛學講座外，自己大量閱讀經論，並常到寺院聽法師講經。三年級擔任佛學社社長，更是全心專注投入其中，讓瀕於解散的中道社，重新有一穩健、繁興的氣象。惠空法師在大學四年中，近似苦行僧行跡，除了社務就是寺院法務。寒暑假，一到假日就到寺院，一有空閒便研讀佛經；就一年輕行者而言，這不僅僅是啟蒙，而是深深沉浸在佛法的智海中了。

69年　畢業後到彰化執教國中兩年，教書期間，假日、寒暑假也都來往於寺院中聞習佛法。

71年　深切地想要繼續專究佛法，辭去教職。

72年　禮三峽西蓮淨苑上智下諭長老出家。

75年　移居台北慧日講堂，並任教於中壢圓光佛學院。

76年　圓光佛學院如悟院長聘請擔任教務長；同時在惠空法師規劃下，開辦圓光佛學研究所。惠空法師的任事跟鑑識，逐漸在七年的教務生涯中顯發：圓光佛學院，從初接任教務長時的兩個班五十多個學生，到卸任時十四個班三百多個學生，其中制度、課程、學院發展規劃，都是在惠空法師任教務長內完成，圓光成為台灣最大的佛學院。同時並開始來往大陸，於大陸各佛學院講課、推動大專佛學營及社團活動，並與大學哲學系研究佛法的教授學者接觸，期促進大陸佛教的正面發展。

77年　有感於青年學佛的重要，希望把大專學佛運動向下紮根，推動高中生學佛活動。

80年　法務日盛，創辦台北文殊院講堂、受聘接任台中慈善寺住持，同年開辦慈善佛學院，成立文殊院圖書館。

84年　離開台中慈善寺，接任台中慈光寺住持。

85年　開辦慈光禪學院、慈光禪學研究所。同年，為更進一步推動兩岸交流活動，組織「中華禪淨協會」。

86年　為推動禪觀理念，創辦佛藏雜誌社。舉辦第一屆「兩岸僧伽教育交流訪問活動」。

87年　於台北師大舉辦第一屆兩岸禪學研討會、暨第二屆「兩岸僧伽教育交流活動」，獲兩岸教界、學界好評。

88年　在各界期望下，擴大續辦第二屆兩岸禪學研討會──大會主題「念佛與禪」暨第三屆「兩岸僧伽教育交流活動」，同年並發行「慈光禪學學報‧創刊號」。

89年　促使「佛藏山網路」成立，續辦第四屆「兩岸僧伽教育交流活動」，並舉辦2000年「二十一世紀比丘尼的角色與定位」研討會。

二、生命的豐采

1.教理：

惠空法師教理通達，長於經論講述，講過的經論有：楞嚴經、金剛經、圓覺經、中論、俱舍論、瑜伽師地論、成唯識論、起信論、攝大乘論、釋禪波羅密、摩訶止觀等十多部重要典籍，而此多種經論都是法師自學而成。

2.教團：

惠空法師對佛教發展有特殊的關懷，除發表很多相關的論文，並在佛學院中開了相關課程。對於佛教興衰起蔽、教團發展過程中跟世俗融合的問題，有其獨特的看法，並實際推動一些活動，如：圓光佛學院的發展、高中生學佛活動的推廣、大陸佛教的推動、兩岸僧伽教育的交流、兩岸禪學會議、僧伽講習會、院務研習會等等，而這些看法及運動，對佛教教團已產生很大的啟發作用，在在看出惠空法師對佛教發展的用心。

3.禪修：

惠空法師每年在慈光禪學院舉辦兩次四十九天禪七，把永嘉禪法和參話頭這兩個最純正的禪宗法門提倡出來，希望帶引出正確的禪風，與教團佛弟子一起熏修；雖然在修行上不敢說有什麼成就，但這份對修行的堅持與尊重，便是難能可貴的了。

法師於西元1987年出家受具足戒，並就讀淨律學佛院（第一屆），為期3年。受教於達理老法師、性梵老法師等已故尊宿，以及道海律師、果清律師、慧天老和尚等善知識座下，得以親受老和尚之教導，於解門、行門、事務門及性格之陶冶等方面，受益良多，並於1991年起擔任淨律學佛院教務主任至今。

法師之修學以天台為宗，旁及唯識、中觀，並匯歸淨土法門。教義之研究以中國傳統佛法為主，其中最服膺楞嚴、法華、彌陀經等經論，及蕅益大師之思想。並曾於淨律學佛院、蓮因寺、北部齋戒學會、南普陀佛學院及福嚴佛學院等多處講學。

佛滅度後，法賴僧傳，是故法師以僧伽教育為己任，課餘之時隨機講學、參訪，使更多人對佛法生起歡喜，乃至破惡、生善、入理之益，進一步生起廣大的菩提心，同登極樂、同成佛道，是為法師自利、利人之志。