上一節課介紹到卷七-為梵王等禮佛結束
把卷七做個總結讚-請翻546頁
逍遙無礙自慶當陳-警緣三寶是真因
相與意諄諄-普禮慈尊 奉報上天恩
這邊主要是敘述-在卷第七的三段話
卷第七一開始是-解冤釋結的總結
過來是自慶第十章-在493頁
一開始就講到
我們從這個梁皇寶懺-皈依以來
知道佛的功德可以-讓我們依靠 叫至德可憑
斷疑懺悔 則罪惑俱遣
我們能夠懺悔-把煩惱跟惡業都消除掉
所以怨結已解-逍遙無礙
我們已經懺悔過以後-就跟眾生冤結解除
所以讓我們能夠逍遙無礙
就是很輕鬆很自在-沒有任何的障礙
在這個生命的旅程中間
豈得不人人踴躍歡喜-所應自慶
所以大家懺悔完以後-就非常喜悅非常的高興
因為我已經惡業清淨了
再回到546頁-總結讚
一開始-就是自慶這一章
所以講到-逍遙無礙自慶當陳
這一首讚其實講了三件事情
一個是自慶這一章-過來是警緣三寶這一章
過來就是為諸天諸仙-以及梵王禮佛的這一章
所以逍遙無礙自慶當陳
就是我們懺悔完以後
我們的生命離開了惡業-離開了煩惱
所以能夠逍遙沒有障礙-可以感到慶悅
種種歡慶的事情-叫自慶當陳
警緣三寶是真因
可是我們還是要警惕到-我們要依靠
緣是依靠
依仗三寶是真正能夠讓我們-出離惡業出離痛苦的因緣
所以說警緣三寶是真因-就是警緣三寶這一章
過來是懺主謝大眾-還有總發大願就沒有提到
相與意諄諄
大家互相非常的真心-深意的來歸命三寶
叫相與意諄諄
普禮慈尊 奉報上天恩
普禮慈尊就是後面-從奉為天道禮佛第十四
我們前面有講過
為什麼要為諸天諸仙-一切善神禮佛呢
是為了
報答諸天諸仙諸神護法-護佑有情六道四生的恩德
所以普禮-我們為他們禮佛
禮慈尊就是禮佛
然後報答他們-護念六道四生的恩德
所以這一首讚
是從自慶警緣三寶-跟為諸天禮佛這三段
來總結卷七的要點
南無遠行地菩薩摩訶薩-七地菩薩是遠行地菩薩
總結讚結束-下面是第七卷的出懺懺文
出懺跟入懺-都是為了要引導我們的心境
從生活中間的囂繁-進入到懺文的心境
出懺是把我們禮懺的功德-做一個回向
帶起我們對於禮懺的-這一分回向的心境
第七卷出懺一開始是-讚佛的功德
七佛慈仁-皈依者不墮十八之地獄
七聚淨戒-受持者更生化樂之天宮
每一卷一開頭都有七尊佛
就是毗婆尸佛 尸棄佛-毗舍浮佛 拘留孫佛
拘那含牟尼佛 迦葉佛-釋迦牟尼佛
這是過去的七佛
我們講過-每一卷一開始
就把過去的七佛-以及當來彌勒尊佛提出來
做為這部皇懺證明的懺主
七佛是指過去七佛-不包含未來的彌勒佛
說七佛慈悲仁愛
我們有情六道眾生皈依的話-不墮十八地獄
信眾皈依的時候都會講到-皈依佛 不墮地獄
皈依法 不墮餓鬼-皈依僧 不墮畜生
就是皈依三寶的功德讚美
皈依佛以後-就能夠有不墮地獄的因緣
七聚淨戒-受持者更生化樂之天宮
七聚淨戒是佛所制定-出家眾七個層次由輕到重
由所謂的斷頭罪-一直到最後的惡作
總共七種輕重不同的戒
受持者更生化樂之天宮
如果我們受佛的戒-能夠執持清淨的話
就能夠生到化樂天宮裡面去
惟願慈悲證明丹悃-願佛慈悲證明我們的誠意
丹悃是我們內心的誠意
救七聚之異類
這些都是在讚佛-所以主詞都是佛
佛救七聚之異類
這個七聚-跟前面七聚淨戒不一樣
前面的七聚是指佛所制定-出家眾七個深淺的戒律種類
不是七條-是七個種類
這邊七聚-是七個種類的眾生
前面是七種戒-這邊是七種眾生
救七聚之異類
就是眾生凡夫-救七個凡夫
除了六道以外-再加一個仙道
坐七寶之華臺
七寶是金銀 琉璃-玻璃 硨磲 赤珠 瑪瑙
就是大家常常誦阿彌陀經-裡面講到
阿彌陀佛國土 樹 地 樓閣-都是七寶所成
願垂無極之大悲-俯察有情之微懇
祈願能夠
垂是-能夠下放你無邊的悲心
俯跟垂是一樣的
察-了解我們大眾
有情這種很些微-很小的誠懇
微是謙卑
中國人講話寫文章寫信-對別人都會用比較尊敬的詞
所以願垂俯察-講自己都比較謙卑
舍下或是什麼寒舍
說自己的房子很簡陋-叫寒舍
微懇就是我們很謙卑的-很小很小的誠懇
其實不是-是很重很重的誠懇才對
上來奉為求懺眾等-脩崇慈悲道場懺法
今當第七卷-我們為了求懺的某某
建設了這個慈悲道場懺法
已經第七卷功課圓滿
下面是莊嚴道場
我諸眾等-我們在會的大眾
入懺出懺-我們從入懺到出懺
這樣的一段一段一句一句-一字一字一佛一佛的拜念誦
念茲在茲-非常誠意專注的進行禮懺
我們對於道場的莊嚴-燈然慧炬 供獻純陀
我們燃燈光明-像火把一樣的慧炬
供獻純陀-之前講過
純陀最後供
非常的虔誠非常恭敬的-供獻純陀
金爐騰藹藹之祥雲-玉燭吐煌煌之瑞氣
金爐是香爐-玉燭指蠟燭
香爐裡面-騰是冒出了
藹藹是像雲霧一樣的祥雲
用天上的雲彩來形容-檀香的煙像天上祥雲一樣
玉燭吐煌煌之瑞氣
煌煌本來是金屬亮光
蠟燭射放出-金光閃閃的瑞氣光明
鐘磬嚮鏗鏘之法韻
大殿裡面有磬跟鐘
鐘有時在裡面敲-有的時候在外面敲
有的時候大鐘可以從外面敲
有的可以用個棰子在裡面敲
磬一般是在外面敲
磬就像缽 像瓦-大磬就像一個大的碗
一般在現在佛教的寺廟裡面
大鐘是吊在屋簷或大殿後面
磬是在佛前-用維那來指揮的
鐘磬嚮鏗鏘之法韻
鐘磬敲起來-發出鏗鏘的讚美佛法的音韻
我們所獻的花果供品-是上品的水果鮮花
供獻蘋蘩花呈薝蔔
這兩句其實前面已經有了-不過這邊是跟下面結起來
供獻蘋蘩花呈薝蔔-供養巍巍之善逝
宣揚句句之伽陀
我們還供養了蘋蘩
蘋蘩其實是兩種-一般常看到草
可以當成菜 食物
花呈薝蔔-漢語梔子花或叫薝蔔花
佛經裡講到的薝蔔是一種樹-樹上開大黃花
這個花很香-風吹以後飄得很遠
我最近在路上-看到有像燈籠一樣的黃花
很漂亮的當作景觀樹-也有吊得非常漂亮大黃花
供養巍巍之善逝-宣揚句句之伽陀
就是把薝蔔蘋蘩拿來供養
巍巍是高大 非常的高聳
形容佛非常的尊貴高遠-叫做巍巍的善逝佛陀
宣揚句句之伽陀-伽陀是指讚頌像詩句一樣
我們就唱念著-一句一句的佛的偈頌
唱落落之玄音-讚雄雄之聖德
落落是清楚分明的歌韻-玄是歌韻
我們所唱的伽陀偈頌-是讚美這個雄雄
雄雄-指非常偉大奇特的佛陀
聖德是佛陀的功德-所以讚雄雄之聖德
這個雄代表尊嚴雄偉
所以放釋迦牟尼佛的殿堂-叫做大雄寶殿
就是這個雄的意思
中國人用兩個字
比如巍巍 句句 落落 雄雄
兩個字疊起來-來描述表現那個字的特色
巍字本身就是-非常高大的形相
所以用巍巍
落是明白的意思-落落兩個字形容分明清楚
雄是莊嚴偉大
雄雄
所以中國人的語法用兩個字-來比喻描繪出那個字的特質
所以唱落落之玄音-讚雄雄之聖德
這都是在讚佛
入默默之禪思-集種種之妙行
默默是指很寂靜的禪定
禪思就是禪定
我們進到非常寂靜的禪定
集是施行-我們做種種的妙行
就是利生的利他的功德行
這個是莊嚴道場
上次講過莊嚴道場
除了外在供養具的莊嚴-還有我們身心的莊嚴
我們清淨身心來禮懺唱誦-這也是一種莊嚴
所以入默默之禪思-集種種之妙行
我們自己身心的莊嚴
下面是回向證明
先伸回向佛菩提-十聖三賢同證鑒
我們把以上的禮懺功德
回向每一位眾生-都成就佛的法身
佛的覺性叫佛菩提
十聖就是十地
三賢位是在初地之前的-十向 十行 十住
三賢位跟十地菩薩-總共是四十位菩薩
同證鑒
一同證明我們修行-禮懺的功德
然後普資於沙界-四恩三有盡沾恩
然後我們還要把這樣的功德-普遍的
資是利用
讓所有恆沙的眾生-都能夠利用到這樣的功德
本來是運用
現在轉化成沾濡到
就是受用到 普及到-我們所禮懺的功德
沙界-恆沙的國土
四恩三有盡沾恩-就是所有的眾生
三有是欲界 色界 無色界
所有的眾生都能夠-得到這樣的恩德
這個是回向證明
出生功德 今為求懺眾等
下面是轉惑業為聖德
淨諸業障獲大吉祥
前面講過
入懺跟出懺都各有五條-前面二條基本上一樣
入懺的第三條-是說明往昔的業習
第四段以後是懺悔
因為有往昔的業習-所以我虔誠的懺悔
這是第三段-在入懺的時候
出懺就不一樣
因為我已經懺悔清淨了
所以-我把這個功德回向給眾生
因為懺悔清淨
所以以前的惡業習氣-轉成了清淨的功德
所以第三段-入懺是往昔的業習
到了出懺就變成-回向證明
第四段在入懺時是虔誠懺悔
到了出懺就是轉惑業為聖德
這是再提醒各位
我們看第四段這個地方
淨諸業障獲大吉祥
業障就是惡業-獲大吉祥是所謂的聖德
吉祥是種種善法有利
伏願七漏盡而七覺花開
七漏是我們的煩惱
盡而七覺花開
七覺是-我們修行聖道的七覺支
念 慧 勤-喜 定 捨 輕安
就是我們修行三十七道品-結果有了禪定
七覺支就是一種禪定-念 慧 勤 喜 定 捨 輕安
這七支是我們心性裡面
七個善法所構成的一種-心性的定力叫七覺花開
性天朗耀
我們的自性像天空一樣光耀-像晴空萬里一樣清淨
七戒淨而七遮清淨
七戒是屬於身三口四
就是殺盜淫
口的不綺語 不妄語-不惡口 不兩舌
七遮清淨
七遮是七種重罪 七逆罪
就是出佛身血第一-殺父第二 殺母第三
殺和尚第四-殺阿闍黎第五
破和合僧第六-殺阿羅漢第七
我們這七種重罪清淨
苦海波澄
苦海是三途的痛苦無量無邊-像大海一樣
波澄-而這個大海已經清淨
沒有浪潮了-就是離開了惡業惡苦
摧七慢之高山-了七情之妄想
剛剛提醒各位-轉惑業為聖德
都是前面一句講惑業-然後把它轉成聖德
所以摧七慢
七慢前面講過
我們慢心像高山一樣高聳-把它推倒
了是斷-斷絕我們七情六慾的妄想
獲七財之法藏
七財就是七種聖德
這個七財不是財寶-是我們心性的功德
第一是信 第二是戒-第三是慚 第四是愧
第五是聞 第六是施-第七是止觀定慧
得到七財的法藏-就是剛剛所講的這七種
從所謂的信戒開始-七種佛法清淨的寶藏
度七趣之有情-七趣其實就是六道眾生
化劍樹為七寶行樹香林
阿彌陀經裡面講的七寶
就是前面講的-金銀 琉璃 硨磲 赤珠 瑪瑙
地獄的樹葉都是像刀一樣-落下來會把人身切割掉
可是極樂世界淨土的樹-都是由七寶所成的
所以叫七寶香林-樹是七寶所成
地獄是劍樹-淨土是七寶之樹
變業地作七珍之聖域
業地是地獄餓鬼-就是惡業的大地
惡業之地作七珍之聖域
七珍也是淨土的七寶-跟前面是一樣的
聖域是清淨的國土
化劍樹為七寶香林
這裡最可以看得清楚-是轉惑業為聖德
轉化地獄的劍樹為淨土-與極樂的七寶行樹
變眾生苦惱的惡業-為七珍淨土的天地
從這裡可以看
我們把懺悔的功德回向到
讓眾生的惡業-能夠清淨的心念的轉換
蒙山裡有一句話
若人欲了知 三世一切佛-應觀法界性 一切唯心造
可以說是佛法的核心價值-一切都是唯心所造
所以把惑業轉為聖德的-幾句話
當我們念過去以後
也就產生了轉惡業為聖德-這麼一個轉化的功能
剛剛講到一切唯心造-是佛法的一個核心價值
換句話說
如果我們自己心裡面說-我現在就是佛
我現在就能清淨到跟佛一樣
我們把一切世間的妄執放掉-不要執著所謂的我
或是我的六根-我的這一切習氣
把這一些都放掉不執著
說我就是佛-我就是佛的覺性
其實也就是如此
所以禪宗講-心即是佛 即心即佛
就是這個道理
你心裡面念著佛-你就與佛的功德相應
心裡面念著殺盜淫的惡業-你就與地獄相應
所以不要小看唱誦的思惟
唱念是最初入門
讓我們進入佛法的-心念的轉換
這一段是轉惑業為聖德
最後在出懺跟入懺的後面-都有一小段
或者二句或者四句
我們要入懺了-所以請佛來給我們加持
使我們在禮懺誦念的時候-得到佛的功德的加持
現在要出懺了
已經懺悔結束-那就不用請佛加持
因為我們-還沒有完全淨除惡業
所以在每一卷出懺的後面
都會要求我們行者
讀到這個時候-這一卷結束不是沒有了
還要繼續勤懇的懺悔
所以下面說
餘業果以難逃-屈眾慈而懺悔
最後這兩句話-就是勉勵我們大眾
還有很多其它的惡業-並沒有完全的淨除
有惡業就會招果報-沒辦法逃避
所以還要勞煩-屈就是勞煩 委屈
勞煩大眾慈悲-帶領我們一起繼續的懺悔
所以大家還不可以懈怠-要反覆一再地勤於懺悔
後面兩個讚我們不講-接下來進入第八卷
每一卷一開始都有供養讚
從第六卷開始是茶 食 寶-第八卷就是寶
第九卷是珠 第十卷是衣
第八卷是供養寶
寶就是珍寶
世間寶是指世間的珍寶
相對的-應該有出世間的珍寶
世間寶歷代古今傳
世間大家珍貴的寶物
像古時候最有名的寶-就是和氏璧
璧就是圓圓的一個玉
世間寶-我想提到一個地方
就是台北士林的-故宮博物院
相信台灣人應該都去過
那裡面有無量無邊的珍寶-太多了
每一個都是價值連城的寶物
當然有的是因為時間-特殊的歷史因緣而成為寶
可是有很多東西-確實是很珍貴的珍寶
尤其是皇家的那些東西
有的是一種藝術的東西
世間人所珍貴的就是寶-價值很高就是寶
歷代古今傳
這句話就可以應用到-故宮博物院裡面那些寶物
都是經過幾千幾百年這樣傳
下面兩句
珊瑚琥珀硨磲瑪瑙-基本上都是一種石頭
珊瑚是海裡面的-硨磲也是海裡面的
珊瑚本來是動物-死亡以後變成珊瑚樹
相信大家都看過
珊瑚樹有點像冬天-雪下在樹上那種感覺
還像鐘乳石的柱子
古時候的人因為離海很遠-還有潛水的能力不夠
珊瑚很難得到-所以很珍貴
現在潛水的工具很多-到深海裡面珊瑚很多
所以珊瑚就不覺得怎麼樣
古人因為在西安-西安離海很遠
琥珀本來是松柏的油脂-埋在地裡面
經過千年萬年以後-化成晶瑩剔透的石頭
因為松脂裡面會含有-一點木頭蟲蟻這種小東西
不是那麼純-是一種化石
硨磲是海裡面的貝-很潔白
也有人說是一種玉石
不過有的時候-是一種海裡貝類的貝殼
裡面非常的白玉-所以叫做硨磲
瑪瑙是一種玉石-不過不是像玉那麼精純
等於次等一點的玉
珊瑚琥珀用銀絲線-把它串連起來
這兩個寶貴的寶石-用銀做的線串連做裝飾
硨磲瑪瑙也是兩種寶石
連珠串-用線像珠子一樣把它串起來
裝飾成更珍貴的寶物
現在人戴項鍊-有時是珍珠 有時是鑽石
手鐲 都是串起來的-很少看到一整塊的玉石
那大概是騷包了
都是小小的玉石-小小的珍珠
所以銀絲線連珠串
像現在人穿項鍊戴手鐲-是一個小小裝飾起來的
顯得更珍貴更華麗
所以叫珊瑚琥珀銀絲線-硨磲瑪瑙連珠串
我平常沒什麼看電視-報紙上偶爾看到精品的廣告
找個模特兒-秀項鍊或是手鐲戒指什麼的
其實這都是人自古以來-就喜歡的一些珍貴的寶物
所以這邊說的連珠串銀絲線
應該也是類似於項鍊-或是手鐲串這種東西
因為人對於這種事物的愛著-境界的愛著
審美的價值觀念-並沒有改變那麼快
東西可能會有一點點差別
現在人是用鑽石-可是也很多人喜歡寶石
因為鑽石太貴了
珊瑚 琥珀 硨磲 瑪瑙-基本上都是一種寶石
然後透過銀絲線連珠串-做更華麗更完整的修飾品
所以世間寶歷代古今傳
世間寶是一個通的說明
接下來
珊瑚琥珀銀絲線-硨磲瑪瑙連珠串
就是說一般大眾所喜歡的-裝飾品寶石的東西
下面
給孤長者捨祇園-這個就是屬於不動產
金輪王說法 永鎮龍宮殿-屬於佛法出世間的寶物
這一課先講到這
下節課再來講這一首
第八卷的-供養讚 世間寶