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2014年12月教界活動

   

◎【三寶山靈嚴禪寺水陸法會】
　　
   
   

◎【悼 新北市佛教會理事長、深坑萬褔寺住持明空法師】

　　新北市佛教會理事長、深坑萬褔寺住持上明下空法師，於12月17日凌晨，往生西方極樂世界。萬褔寺四眾弟子虔誠念佛，並祈願大法師能夠乘願再來。12月27日在萬褔寺舉行荼毘儀式，恭請中國佛教會理事長上圓下宗長老、淨化社會文教基金會董事長上淨下耀法師、彰化縣佛教會理事長上圓下明法師主法，舍利供奉於萬褔寺念佛堂。

　　上明下空法師為佛教界菁英，創辦了慈航念佛會，以臨終關懷、念佛共修、弘法佈教為宗旨，來弘揚佛法。並承購了萬褔寺，以提供四眾弟子一處能夠專心念佛，求生淨土，安住身心的道場。法師平時更樂善好施，近年來又創立中華慈航生命關懷協會，定期舉辦捐助低收入戶、關懷老人、心靈輔導、協助清寒學子就學等社會公益活動。此外，法師對於國內外佛教會活動亦熱心參與，民國101年擔任新北市佛教會理事長以來，經常為佛教會會務南北奔波。更往返於兩岸，為兩岸佛教交流奉獻心力。今佛教界痛失菁英，四眾弟子皆哀慟不已。
   
   

◎【桃園佛教蓮社三壇大戒~二壇正授暨托缽法會】

　　桃園佛教蓮社，傳授「護國千佛三壇大戒會」。12月18日早上二部尊證和尚向戒子們開示後，全體戒師與戒子團體合照，留下歷史見證。

　　中午上堂上供後，舉行「供十師齋」。得戒和尚上淨下心長老、說戒和尚上圓下宗長老、羯磨和尚上本下覺長老、教授和尚上本下靜長老、開堂和尚上悟下禪和尚、得戒和尚尼上覺下華長老尼、羯磨和尚尼上宏下安長老尼、教授和尚尼上明下偉長老尼，以及尊證和尚：上淨下良長老、上如下悟長老、上真下頓長老、上會下光和尚、上悟下元和尚、上圓下本和尚、上傳下證和尚、上如下本和尚、上心下茂和尚、上淨下耀和尚、上悟下潔和尚、 上果下東和尚、上明下靄和尚等和尚。尊證尼和尚：上修下能尼和尚、上禪下睦尼和尚、上光下宗尼和尚、上能下超尼和尚、上覺下空尼和尚、上會下明尼和尚、上普下暉尼和尚、上達下瑩尼和尚、上達下碧尼和尚、上如下均尼和尚、上徹下宗尼和尚、上法下照尼和尚、上見下引尼和尚等二部十師和尚、尼和尚全體戒師，遵循傳統儀制，接受新戒子們設齋感謝，感恩三師及尊證和尚的證盟授戒。

　　下午舉行二壇正授，由得戒和尚上淨下心長老、羯磨和尚上本下覺長老、教授和尚上本下靜長老三師登壇傳授。二壇正授是戒壇中最重要的階段，所以由諸山長老擔任尊證阿闍黎。二壇正授完畢，三師及七證一同祝賀各戒子們已如法發願，納受戒體，而為具足戒之階梯，進而圓成菩薩三聚。並期勉各戒子嚴持淨戒，實踐愍眾生苦，發菩提心，上求佛道，下化眾生的使命。

　　桃園佛教蓮社，於戒期中恪遵佛陀教法。而為效法佛陀行腳托缽，弘化全印度的精神，12月23日早上，由得戒和尚上淨下心長老、說戒和尚上圓下宗長老、羯磨和尚上本下覺長老與引禮師父們，帶領著400多名新戒子，在桃園市區進行「戒子托缽大法會」，並藉由「托缽」以降伏戒子們的驕慢心、長養戒子們的慈悲心，亦攝受身心。另一方面，也讓在家眾生起尊敬供養之心。

　　桃園佛教蓮社「戒子托缽大法會」，托缽隊伍綿延在桃園市區街道，信眾們亦把握難得因緣佈施供僧，也成為桃園市佛教界的一大盛事。
    
   

◎【桃園佛教蓮社三壇大戒~得戒和尚開示佛教的根本教義及其開展】

　　桃園佛教蓮社，傳授「護國千佛三壇大戒會」。12月22日晚上恭請得戒和尚淨公上人，對數百位大專青年戒子，開示「佛教的根本教義及其開展」：
教主釋迦牟尼佛成道之後，從菩提場赴波羅奈斯鹿野苑，為五比丘開示苦集滅道四聖諦，說明現實世間的痛苦現象，深究人生苦的由來，滅苦的方法，以及滅苦後所得到的解脫自在寂滅境界。這四聖諦是佛陀的根本教義，其他一切教法，係四聖諦之分說或詳說，均以四聖諦為中心所開展者。

　　四聖諦是佛陀教導弟子們，以科學的方法修行，而達到超然於科學境界的法門。依四聖諦之說，人生苦是自己的惑業所招感，自己的行為，自己要承當其責任，以揭示佛教是人為主義的宗教，這種教義是現代法治精神的前導。

　　大正新修大藏經浩瀚如汪洋大海的三藏教典，分為阿含部、本緣部、般若部、法華部、華嚴部、寶積部、涅槃部、經集部、密教部、律部、釋經部、毘曇部、中觀部、瑜伽部、論集部等。其中從阿含部至密教部的經藏部分，究係佛陀一代所說，或佛陀滅度後，經過若干年代逐漸所完成，有兩種不同的說法。

　　我國在南北朝時代，就有判教論的產生，至隋代天台智者大師，集南北兩地的教相判釋，立五時八教判。八教之中，藏通別圓的化法四教，是判釋教理之深淺者，頓、漸、祕密、不定的化儀四教，是判釋佛陀教化眾生的方法。而五時教判，是依據華嚴經如來性起品之三照譬，法華經信解品之長者窮子譬，以及涅槃經聖行品之五味譬，將佛陀一代時教，分為第一華嚴時，第二鹿苑時（阿含時），第三方等時，第四般若時，第五法華涅槃時。古德偈云：阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。將佛陀一代說法教化，定為五十年，而將法華涅槃，定為開顯佛陀根本精神的最後究竟極談。

　　若依天台智者大師之五時教判，則大小乘的教義都是佛陀金口所宣，一代時教中所完成者。但近代學者則將佛教在印度的發展，分為：原始佛教、部派佛教、小乘佛教、大乘佛教四個時期。部派佛教中，大眾部系各部派之思想，發達而形成大乘佛教，而大乘佛教又分為初、中、後三期。在初期大乘佛教時代，出現了般若、法華、維摩，及淨土的經典。斯時有龍樹、提婆、羅?羅等人，均是空觀系統的建立者。

　　中期大乘佛教時代所成立的經典，有涅槃、勝鬘、深密、楞伽等經，斯時有彌勒、無著、世親等諸聖哲，均是唯識佛教的建立者。

　　世親以後的印度佛教，大乘乃分為中觀、瑜伽二派。其中繼承無著、世親之學系者，曰瑜伽行派，繼承龍樹中論系統者，曰中觀派。而後期大乘佛教，乃是中觀、瑜伽兩派的對立時代。

　　中觀、瑜伽兩派之諍，導致佛教形成固定化、戲論化而沉退衰微，也因此而促成實際之密教之興隆，成立了大日經等密教經典。純密教思想之成立，在於公元第七世紀前後，第十世紀是印度密教最盛之期，但後來因左道密教墮入邪道，另一方面，印度教復興，回教又入侵，佛寺被回教徒焚毀，僧尼被殺，佛教在印度遂告滅亡。

　　如依近代學者之說，大乘佛教乃佛滅數百年後所興起，因此，有大乘非佛說之議。但了脫自己的生死與救度眾生，是促成佛陀出家修行的兩種動機。佛陀成道後，每日遊化各處，說法度眾生，這就是佛陀親自實踐大乘菩薩道。換言之，佛陀是為自利利他而出家修行。因此自己成佛以自利之後，就廣度眾生以利他。而大乘經典所闡揚者，正是自利利他的菩薩行，都是符合佛陀自他兩利的精神，皆必須信受奉行。

　　佛教在中國的發展，依據魏書釋老志載，早在前漢哀帝元壽元年（西元前二年），博士弟子秦景憲受大月氏王使者伊存，口授浮屠經，是佛教傳入我國之始。而一向以來大部份佛教界人士，都認為漢明帝永平十年（西元六七年），迦葉摩騰與竺法蘭來華，住於洛陽門外白馬寺，翻譯「四十二章經」等經典，為佛經傳入我國之始。但梁啟超先生卻認為佛經的傳譯，始自漢桓帝建和二年（一四八）來華之安世高法師。

　　日本現代佛教史專家道端良秀先生，則將中國佛教史分為：從前漢至東晉之初的傳譯時期；東晉初至南北朝時代，以羅什法師為首的譯場講經，開啟研究佛法的時期；隋唐的諸宗獨立時期，也是南北朝對佛教的研究至此結其果實，由學派佛教成為宗派佛教的時期。此時期先後成立大小乘十宗，就是大乘的禪、淨、律、密、天台、華嚴、法相、三論等八宗及小乘的成實、俱舍二宗。其中禪、淨、律、密為行門，天台、華嚴、法相、三論為理門。成實為小乘空宗，俱舍為小乘有宗；從五代至明末則為繼承時期。唐末武宗的廢佛，以及五代後周世宗的廢佛事件，導致佛教顯著衰退，但宋代雕印大藏經的大事業，又為佛教的續存給與很大力量，繼承隋唐的教佛，也使佛教更普及於民間。尤其是元代佛教，其社會勢力之大，非隋唐所可比擬。直到清朝以後，佛教傑出的高僧少出，教學衰退，逐漸失去社會勢力，僧尼寺院亦漸被淘汰，逐漸呈現佛教衰退的狀態，因此，清以後是佛教的衰退時期。

　　教主釋迦牟尼佛成道轉法輪，二千多年來，從簡樸的教義，闡揚為博大精深的圓融妙理，這種大乘的奧義，由於科技的發達，而得以證明其偉大。例如：般若心經的「色即是空，空即是色」，以及性宗大德們所闡釋「真空妙有，妙有真空」的道理，由於電腦的出現而得以闡明；楞嚴經「於一毛端，遍能含受十方國土。」大小相即相融的道理，由於光碟片或磁碟片的容量得以證明；華嚴宗十玄門中之「一多相容不同門」與「微細相容安立門」的玄妙境界，也因為網路的使用，而得容易明了。因此若只重視原始佛教的教理，捨棄博大精深的大乘妙理而不用，就無法在資訊化的高科技時代凸顯佛教的殊勝義，而失去做為時代領導者的地位。同時若只自顧自了生死，而不發大乘心行菩薩道，造福社會，利益人群，則勢必為社會所淘汰。因此，學佛修行者，須以原始的根本教義為基礎，進而深入博大精深的大乘法海，走在科學的先端，領導人類，邁向於二十一世紀，才能完成弘揚聖教，利濟群生的神聖使命！
   
   

◎【法鼓山慈善基金會歲末關懷活動】

　　法鼓山慈善基金會為了傳遞社會溫暖 ，於12月 20日上午在北投農禪寺，舉辦「2014年歲末關懷」活動，邀請大台北地區四百多戶低收入家庭，一起來參加感恩、歡樂的祈福供燈法會以及環保惜福園遊會。台北市民政局黃呂錦茹局長、社會局黃清高副局長、北投區陳銘國副區長，與廖銘昆慈善事業基金會等多家慈善、社工團體，也應邀前來共襄盛舉，並陪伴現場民眾度過一個熱鬧溫馨的周末。

　　黃呂錦茹局長致詞讚嘆，法鼓山這項延續了近60年的關懷活動。不僅可以教育下一代來學習分享，又強調心靈環保，更可給予社會大眾不同的思維。民政局長並表示：上聖下嚴法師往生前所推動的環保祭祀、身後植存等觀念，台北市民的接受度很高，今年即有一成左右的民眾選擇環保葬，另外許多寺廟也呼籲信眾以心香來祭祀，更有助於減少空氣的污染。

　　法鼓山關懷院監院上常下健法師表示：法鼓山秉持著佛陀慈悲為懷的精神，學習東初老人於1956年開始的「冬令救濟」悲願，年年舉辦歲末關懷活動。關懷對象則是不分宗教信仰，針對低收入戶為主。並且與地方政府、學校合作，期望能夠真正來協助民眾獲得生活所需。

　　歲末關懷活動，以感恩的心情，透過供燈儀式，讓與會大眾圓滿利益他人，並且獻上祝福世界的善願。上千位民眾領取過年所需的物品、春聯，也開心的參加由義工們精心安排的各項好吃、好玩的活動。讓生活面臨艱難的低收入戶居民們，可以感受得到台灣處處有溫暖。

　　法鼓山慈善基金會接著於12月21日在北投中華文化館，12月28日在法鼓山世界佛教教育園區，連續舉辦三場北部地區的關懷活動，向大台北地區需要協助的家庭，傳遞各界送來的祝福。此外在農曆春節以前，法鼓山也將在全台各分院、辦事處陸續的舉辦相關的活動，以轉交社會各界所提供的民生物資，預計將有三千多戶的家庭可以受惠，能安心過年。
   
   

◎【正德開山和尚常律法師佛學講座】

　　正德佛堂開山和尚上常下律法師，於12月20日至26日，連續7天晚上，在高雄市鳳山體育館宣講佛學講座。吸引近千名的信眾前來聆聽。

　　正德佛堂上常下律法師，深感社會大眾執著於親情財物，只知道追逐外境名利權勢，而放任貪瞋癡三毒毒害身心。也因此，眾生無始劫以來，才一直輪迴於六道之中。上常下律法師為荷擔如來家業，行教化世人之天職，特別撥冗舉辦佛學講座，講述「西方極樂世界及天堂的真相」，希望大眾能夠少造業多念佛，以淨化人心，端正社會風氣，讓社會祥和。

　　上常下律法師向與會大眾講解：何謂「極樂世界」？佛於阿彌陀經言：「彼世界無有眾苦，但受諸樂，所以名曰極樂。」「彼世界無有諸煩惱，故名極樂。」佛於無量壽經曰：「彼國無有三途苦之名，只有自然安樂之音，所以名為極樂。」又佛曰。一切佛國皆有四土：一、凡聖同居土（凡夫居住地方），為未斷見思惑之凡夫與為了度化眾生而現身說法之聖人所共同居住的國土；二、方便有餘土（羅漢居住地方），為已斷見思惑之阿羅漢、辟支佛和還未證得法身之菩薩，或念佛念到事一心不亂之眾生所住的國土；三、實報莊嚴土（菩薩居住地方），為佛的報身與破一分無明證一分法身的地上菩薩，或念佛念到理一心不亂之眾生所住的國土；四、常寂光土（阿彌陀佛居住地方），為如來果地上的境界，無明一共有四十二品，統統斷盡，即生此土。其他諸佛世界，四土隔離，唯獨極樂世界，四土圓融。由此可知，極樂世界共分為四個國土。蕅益大師在《彌陀要解》說：「然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。」 西方極樂眾生依報正報皆莊嚴，在「事」而言，是彌陀願力威神的加持力；在「理」而言，是人人本具的佛性的顯現。因此，大眾要深信「阿彌陀佛極樂世界」的存在。

　　上常下律法師又以「佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」來解說西方世界的種種真相：一、阿彌陀佛之佛光是十方諸佛光明最尊第一無比。「佛言。阿彌陀佛。光明最尊第一無比。諸佛光明。皆所不及也。八方上下。無央數諸佛中。」二、西方極樂世界土地皆七寶舖地，並非黃金舖地。「其國地皆自然七寶。其一寶者白銀。二寶者黃金。三寶者水精（水晶）。四寶者琉璃。五寶者珊瑚。六寶者琥珀。七寶者車渠。是為七寶。七寶皆以自共為地。曠蕩甚大無極。皆自相參（夾雜）。轉相入中七寶色融合一起。各自煌煌參明。極自軟好。甚姝無比。其國七寶地皆平正。三、西方極樂世界無有大山、森林溪谷、大海江河，只有八功德浴池，無有幽冥之處。「其國中無有須彌山。其日月星辰。第一四天王。第二忉利天。皆在虛空中。其國土無有大海。亦無有小海水。亦無江河恒水也。亦無有山林溪谷。無有幽冥之處。」四、西方極樂世界無有三惡道眾生，四季如春無春夏秋冬，無下雨時，無有大寒大熱天。飲食自然現前。「其國無有地獄畜生餓鬼。昆蟲飛蛾蝴蝶之類。無有阿修羅諸龍鬼神。終無天雨時。亦無有春夏秋冬。亦無大寒。亦無大熱。常和調中適。甚快意無比。皆有自然千萬種之事物。百味飯食。意欲有所得。即自然在前。所不用者。即自然去。」這就是天堂的真相。

　　由佛經中之記載可以知道：大眾若能老實念佛，如實懺悔消除所集之罪業，並發願往生西方世界，若行願深大，則功不唐捐。另一方面，藉由親近三寶，專心念佛，以提升知所何來，又何所去，不僅同事利他，也能轉化其內在生命品質，進而創造一個清淨法喜、莊嚴祥和、無有是非煩惱的優質社會環境。
 
   
   

◎【深坑萬福寺住持明空法師壽誕】

   
   

◎【桃園佛教蓮社三壇大戒~教授和尚開示僧伽生涯的規劃】

　　 桃園佛教蓮社，傳授「護國千佛三壇大戒會」。戒期中，教授和尚上本下靜長老以得戒和尚淨公上人所寫講義，向4百位戒子，解說「僧伽生涯的規劃」。

　　「僧伽」譯為眾。大智度論云：「多比丘和合一處，是名僧伽」。四分僧第四十四瞻波犍度：「爾時佛告諸比丘，僧有四種：四人僧、五人僧、十人僧、二十僧。」所以，僧伽亦譯為「和合眾」。

　　何謂「生涯」？莊子內篇養生主：「吾生也有涯。」謂所秉形性愚智修短各有其極也。後用以人的生活，或人的一生之意。
規劃的「規」，是有法度，以法正人亦曰規。「劃」則是劃分。所以「僧伽生涯的規劃」就是用方法將僧伽的生活，劃分成幾個階段，來作為依序前進的依據與目標。

　　僧伽規劃自已的生涯，應以整個僧團為考量，不得因為一已之私，忘失了僧伽身份，而傷害僧團。所以，僧伽的生活，原本應依律，應由師長來規劃。但因為現代僧、尼們自主性高，不易聽從師長教導。也因此，現代的一些僧伽有了以下的迷失：1、對自已的一生毫無計劃，隨緣虛度光陰。2、出家受戒後，消極的自了，即獨居小精舍自修，不曾親近師長學習，如何修行？3、出家受戒後，隨即積極的開展興建大道場，希望可以弘法度眾。但自已對教理、教儀、教規仍不了知，如何來度人？4、不知僧伽的意義，無法與眾和合，又不肯過僧團生活，造成僧團分裂再分裂，導致寺院不斷增加。

　　而什麼是僧伽生涯正確的方向呢？僧伽應該學習世尊的一生，這是僧伽自行化他的最好榜樣。而學佛修行的漸次則是信、解、行、證。如沙彌律儀云：「五夏以前，專精戒律，五夏以後，方乃聽教參禪。」

　　僧伽更應以責任心、使命感來作為一生的導向。例如自己出家後，從事佛教工作，不論是任常住或是佛教會工作，皆能夠懷著責任心與使命感，來將之圓滿。
　　
　　最重要的是，僧伽的生涯規劃，應以充實自已學德為重。如果自已無學無德，將造成因果循環的後遺症，就像某些現代僧伽，不重視自已學德修養，只急於做事，來領導他人，使得佛教虛有其表，缺乏深厚根基，而造成佛教最大的致命傷。所以，僧伽生涯規劃，應有通有別，個人品德修養為通，學問弘法事業為別。出家受戒後，須先學會早晚功課、寺院規矩、佛教儀式。並研修戒律、研究教義經懺之次序、規定自己身口意三業修養次第並自訂進度表，訂定學習從事執事，所謂「行行出狀元」，執事無高低。太虛大師亦云：「仰止為佛陀，成就在人格，人成即佛成，是名真現實。」

　　在弘法度眾事業規劃方面，必須有方法。首先須了解願與力的意義，有願而無力，事難成。力則有福報之力、外緣之力與自已的才能，而重視自已才能的充實，才是根本。譬如講經說法之前，必須研究講經說法的方法，才能建立聽者之信心、正見。如要興建道場，則必須研究修建道場的方法，有了整體的規劃，才來依序創建，也能早日完成。乃至於任住持度徒眾，皆須講究方法，例如學習現代科技、學術知識，來成為主持道場，領導徒眾，教化信眾之助力。另一方面，必須了解自已的能力與興趣。凡事量力而為，能力雖可以培養，但必須有基礎。對於自已有興趣的工作，雖樂於學習從事，但使命感與責任心，仍然比興趣更為重要。要有信心與勇氣來克服困難與障礙，但事先必須有客觀的評估，而不是盲目的衝刺。凡事講究效益：譬如善用時間，一切行皆佛行，搬材運水好用功夫。一切時處，皆可進德修養，修福又修慧。從事利生事業，須有計畫，有方法，以爭取時效。不得捨近就遠，重新做起。莫作無益之事，熱心過度與斤斤計較，不僅浪費體力，也非中道。不浪費時間與金錢。化人際阻力為助力。
總而言之，諸位新戒菩薩，出家為僧，應以僧團為重，佛教第一，個人其次。要有使命感，責任心，再配以有計畫的按步進行，自可圓成有意義的一生，自利利他，功德圓滿。
    
   

◎【妙崇寺下元節慶冬暖敬老活動】

　　高雄市妙崇寺為提倡家庭倫理、敬老崇賢，舉辦「下元節慶冬暖敬老活動」，於12月8日在六成街修善堂、12月11日在林園賜安宮、12月14日在前鎮妙崇寺，敬設了三場素齋珍餚午宴，以提供當地年滿65歲的里民長者們饗用。

　　饗宴中，妙崇寺住持上宏下安長老尼致詞時表示，自己是紅毛港人，9歲時跟著祖母到紅毛港修善堂拜觀世音菩薩，早晚拜佛、誦普門品、金剛經，種下了善根。13歲時皈依佛門，16歲出家，出家後即到佛學院讀書。民國52年在高雄佛教堂擔任導師，也開始了弘法佈教之路，民國53年則在前鎮地區興建妙崇寺。上宏下安長老尼回想起自己數十年的出家生活，皆因為使命感。而一路走來，更要感謝佛恩、父母恩、師長恩、眾生恩。因此今年，於下元節慶，分別在修善堂、林園西溪里、前鎮仁愛里等地區設素齋來宴請年滿65歲的長者們，不僅為了發揚中國傳統孝親文化，也為了感恩里民們對寺院的支持，敦親睦鄰，廣結善緣。

　　上宏下安長老尼並特別致詞感謝祥和社會褔利慈善基金會翁董事長的贊助，讓敬老活動可以順利進行。

　　高雄市前鎮區區長、林園西溪里里長，亦蒞臨致詞讚嘆上宏下安長老尼的善心，不僅宣揚敬老活動，也讓社會充滿愛心。

　　紅毛港居民於民國94年為配合政府經濟開發政策而陸續遷移各地，許多紅毛港居民現在居住在林園西溪里，而當年的修善堂也遷移到了小港中安路附近的六成街。上宏下安長老尼為感恩小時候在紅毛港修善堂開啟了慧根，以及在前鎮地區興建妙崇寺弘法度眾，也受到了里民的支持。因此，趁著中國傳統節日(農曆10月15日下元節慶)報恩日，來回饋里民。特設素齋邀請長者們一起來饗用珍餚午宴，亦安排了敦煌舞、民俗舞蹈、婆婆媽媽的熱舞等表演和摸彩節目，與長者們同樂。上宏下安長老尼更期望藉由舉辦敬老活動，來宣揚倡導家庭倫理，讓大眾能夠重視孝親，慎終追遠，民德歸厚。更希望大家能夠常懷感恩的心，飲水思源，讓社會更加祥和。
   
   

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