南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誠觀法》
誡觀佛性不一二、非有無-含中道、不著中法 第廿八
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們現在上到一百二十九頁-第二十八觀
誡觀佛性不一二、非有無-含中道、不著中
那有關這部分的道理
其實我們在講解釋淨心的時候
我們都已經-差不多也就有這種概念
關於佛性
佛性是大乘佛法當中最根本…-的一個核心思想
那麼當然有人說佛性思想-大概是一種真常唯心的思想
如何這般
「真常」確實經藏有這麼說
「唯心」確實《華嚴經》上說
若人欲了知-三世一切佛
應觀法界性-一切唯心造
這個唯心造-這個「唯心」的概念
「唯心」的語句確實有出現
那麼「真常」在《涅槃經》-裡頭確實也提到
有關於常、樂、我、淨-這佛性的四德
可是執著於文字來理解佛性
那恐怕不止是三世佛冤-那麼遙遠的事而已
佛是不會冤的啦
佛只會憐憫眾生-是不會冤的
那麼恐怕就不是這樣子
如果用文字上來了解這個佛性
你會把佛性看成是-度外道小兒的方便之說
譬如說有人引這個-《楞伽經》的問答
他就死抓著這樣子的-一個文句說明
說這個佛性見-是為度化那個執梵我外道
所演化出來一種說法
那這個就是-太把佛法的道理簡化了
我想後代的人-能夠知道這個道理
不盡然說古時候的人就一定要-執著佛性是真常、是梵我
這樣子
空性見在佛法傳入中國的-前六百年當中
透過翻譯、透過格義-已經辯論得非常的長遠了
那麼從神我見-一直轉移到畢竟空見
尤其是這個龍樹的四論-傳入中國
透過鳩摩羅什大師的講解之後
我想中國的祖師-並不會這麼樣子的無知
就把佛性見-就當作是一種類梵我的概念
沒有錯！它確實提了「真常」
它確實提了「常住」
確實是這樣
也確實在後代有不少的人
把這個「常住」兩個字-解成佛性實有
好像有個真實的我在那兒
這確實也受人詬病
但是這不意味著佛性見-如來藏這種思想
就必然的就只是這種看法
我想就好像有人用這個語句-它代表這個意思
有人用這個語句-它代表另外一個意思一樣
我們應更客觀的來看待
這個中國在談佛性的時候-的不同的義涵
那我們擷取它屬於合理的
比較符合我們大乘經論當中-認知的那種佛性見
去蕪存菁
這是我們後代應該有的
但是你把那種-後代的枝微末節的之說
然後你把它擴張為是-全部是中國人對佛性的見解
那這樣子的話有點不厚道
像我們這種凡夫身-我們都會知道說
佛性見在中國的-用語、用意上面是有差別
那麼可見古德也不會說-這麼隨便的就會有所差別
所以說觀佛性
你看看在唐初
像不以教理見長-是以戒法見長的道宣律師
也特別的注意到佛性
可見佛性一直以來
隋唐以來就一直是中國的一個-對大乘佛法一個重要課題
其實也是因為佛性見的有無-才分別了聲聞乘跟大乘的差別
所以說不了自心-修法無益
這個不了自心
這自心代表什麼呢？
本自圓常、自性清淨
這種概念其實也是-建立大乘的一個重要的依據
你看《大乘起信論》裡頭-所要講的那個一心開二門
真如門、生滅門
像這種概念都是-建立大乘的一個根本
建立大乘的根本
那如果說我們今天-就這樣隨意的這樣子
因為某一些論述的不恰當
然後就掛入說真如見、真常見-是外道見
那我們不談這一個
你緊接著當然你也就會說-念佛大概也沒有用
參襌、天台、賢首
幾乎都談這個真常
幾乎都談佛性
那無一是處
那這樣中國佛法剩下多少？
當然中國佛法如果真的錯了-那全部丟掉也沒有關係
可是真的是這樣嗎？
我想這個是後代有智之士
你不一定要做-中國佛教的徒孫、子孫
可是你要持平而論-這樣才好
這樣才好
各宗各派的大德-都提到了佛性的時候
那我們就不能以後代的人-一己之見
就一竿子全部推翻
這要慎重
這要慎重
那麼我們也常常提到了佛性
在課堂當中也常常提到佛性
可是我們一再地強調-佛性不礙什麼？
不礙畢竟空
佛性是建立在畢竟空的-這個前提之下才談佛性的
那為什麼有人談了畢竟空之後-就不願意談佛性？
因為佛性不可思議
不可曰有-也不可曰無
這個時候是離有無的時候
這離開了我們的經驗理性來談
可是在現在
尤其是民國初年以後
那個什麼呢？
西方的科學、哲學進來之後
最容易被人接受-就是所謂經驗理性
也就是在經驗當中-透過我們的理性思惟
而理性思惟本身就是一種經驗
人類的經驗
然後透過人類的經驗-再經過人類的邏輯
那也是一種經驗-給予推論
然後呢
曰有就是有
曰無就是無
所以離開了經驗-離開了推論
人類能推論的東西
他就認為那是虛無飄渺的玄學
尤其到民國以來-一直是這種見解
但我必須要說明
歐洲的哲學家-乃至於美國現在相當多的學派
已經完全的否定了-這樣子唯一經驗理性
他承認經驗理性的價值
可是他不認為宇宙之間-唯一是由經驗理性來推斷的
你比如說鬼神
在歐洲
在美國
在蘇聯
在德國
像這種科技、經濟-還有軍事的強國的地區
他們已經知道了
屬於這種鬼神的研究
死亡後研究-以及鬼神超能力的研究
甚至已經牽涉到一個國家-的國防
蘇聯在六○年代左右
已經透過了人的意志能夠-傳英文字的ABCDE五個字
這個五個碼
不透過電波-只透過一個人的意志
因為蘇聯最早有太空人-在軌道上運行
它就透過太空人
在軌道上面的人
跟地面的人這樣交往
那這個事情當然美國知道之後-他就知道說這非同小可
因為如果能這樣子的話-幾乎天底下沒有任何一種-攔截的機器
能夠攔截這種訊號
那如果這樣能夠控制人的心-能夠傳遞訊息
將來發展到極致就是-能控制人的心
那這還得了
它已經無法擋了
它已經不是物質能夠擋
所以他們也加緊研究這方面
所以在美國到處有大學正式的-開死亡研究、超能力研究
研究院、研究所
它們已經形成一種科學
雖然科學又回到了-可能經驗理性來
可是你已經可以知道-西方不認為經驗理性是唯一
可是我們今天
尤其是聲聞人-特別談的是經驗理性
他甚至於不相信有地獄
那這樣把六道輪迴-都不見、都不認可
有這種聲聞人
他真正的是聲聞人
不是台灣這種變種的聲聞人
他就是南洋來的比丘
他就這樣跟我說
他說《地藏經》這個是假的啦
哪有什麼地獄啊？
他就這樣認知
那我問他說這是你們這個教派-普遍的認知
他說是！是這樣認知
就斷然的是佛法中外道
他就是用經驗理性-來推論這件事情
所以說佛性這個是不思議的
所以很多的道理你聽起來-你會覺得有點模糊
所以這一篇觀佛性-只有十個譬喻
他沒辦法直接講-佛性是長什麼樣子？
他就十個譬喻
可是太多人不願意相信譬喻
可是你要知道-對瞎子怎麼講雪長什麼樣子？
對瞎子你怎麼跟人講-這兔子很白
你怎麼跟他描述白呢？
是不是這樣？
顏色對他來講沒有意義的
除了觸覺有意義以外
那個什麼呢？
色、眼色
眼根的那個色塵是無意義的
你怎麼跟他描述呢？
你怎麼跟螞蟻描述-「跳」是怎麼回事
你看過哪一隻螞蟻在跳的
螞蟻不會跳-螞蟻只有爬
牠是二度空間的動物
你怎麼跟牠講三度空間-的動作？
是不是這樣子？
所以它是真實存在
但是對你人類來講-是經驗之外的東西啊
你不相信嗎？
你不相信！那就是-你過度執著於經驗
那是經驗理性
那是你的無知
所以佛性確實是存在
就好像螞蟻-被螞蟻的先知告知說
其實走過那一條河流-可以用跳的
但「跳」這個字-對螞蟻是沒有概念的
然後那個螞蟻的先知-螞蟻的佛
就跟那些小螞蟻講說-這是不可思議
這是不可思議
那只有怎麼辦？
只有牠長成人的樣子的時候-牠就知道「跳」是怎麼回事
所以說只有你到極樂世界
佛用神通力加持你的身心
就好像那隻螞蟻-當下就變成什麼？
變成超級螞蟻
牠就知道「跳」是怎麼回事
一樣
諸位！我這種講法-其實也是經驗理性的推論
這叫做比量
這叫比量
對不對？
用已知來推論未知-這叫比量
其實有信心的人-聖言量
他相信《涅槃經》所說-他就相信有佛性
諸位！所以說我們
以下有十個譬喻都是比量
比喻推論
各位！這是我誠實之言
今天已經太多的出家人-讀佛學院的出家人尤其如此
這經驗理性論
很可怕！這樣會壞斷大乘種性
會壞斷大乘種性
那麼現在我們來看-佛性不一二
一開始就很嚇人
不一也不二
這不二！「二」就是異的意思
「二」就是異
在中文裡頭「二」就叫異
不二
不二就是沒有第二個-就沒有差異
「不一」不是同一個
佛性不一不二-就不一不異
非有無
非有非無叫非有無
含中道-不著中
離有無-那就在中道當中
可是它含只能說含中道-不著中
這個中道
這就是他語句上、語言上面-的辭窮
天台語言就妙了
它說那叫但中
這個中道
含中道的中-叫但中中道
當然我含於那個但中
可是一切法皆中
那就叫圓中
所以就不著中
其實一切法皆中
所以你看！含中道不著中
那應該說一切法皆中-而不著於中
是這意思
佛性什麼叫做不一-什麼叫不二？
什麼叫做佛性？
首先
佛性在我們一般的理解
或者說經論上的說法就是-成佛的本質
或者是說成佛之後
佛所顯示的那個-種種的萬德莊嚴的性格
這個性格在眾生當中是有的
這個意思
當他成佛的時候
佛所一切具足的那些性格莊嚴-等等的那些特質
我們就名為佛性
那現在那是在果地上說
那就因地上來講-他要問那眾生有沒有呢？
在大乘經典裡頭是說到說-眾生裡頭有
所以說佛性顯發、徹底的顯發-曰「佛」
可是那個性一直在
這樣諸位了解嗎？
那現在談的就是這個
那這個佛性有沒有變化呢？
不一
佛性就眾生跟佛來說-是不一的
不一樣的五陰差別
乃至於一切眾生也差別
是不一
你不能說它是一個
要是佛性一個
那你造罪-那是我受呢？
佛性非一
可是佛性非異
佛性不二
不一就是不相同
但是你也不能說它不同
何以故？
因為佛性究竟圓滿
而圓滿當中如果還有差別-就不為究竟圓滿
所以佛性的本質
那解脫的本質、清淨的本質-無有差別
所以說不二
也因為這樣子-所以說心、佛、眾生三無差別
因為心在任持佛性
眾生依心而建立-佛也依心而起
那麼心無別故-所以生佛無別
所以心、佛、眾生三無差別
所以本是一性真如-所以沒有差別
那麼非有非無
非有
佛性！非語言道斷-非意識能思
所以非不可思議-也非形名可得
前一觀不是講了
非形狀可相
非名可名
非形狀可相
你不會說哪個形狀它像佛性
你不能說哪個
你不能說佛性長什麼樣子-或什麼概念
所以說心行處滅、言語道斷
所以覓之了不可得
所以這叫非有
心不可得故-佛性不可得
佛性不可得故-一切眾生法不可得
一切佛法不可得
乃至一切法界不可得
這是畢竟空
大乘的畢竟空
前面講的十八空有沒有？-就是講這個
不可得-所以非有
可是隨緣顯化有眾生差別
六道輪迴乃至十法界
法法界攝十法界
總有百法界
每一法界有
相、性、體、力、作、-因、緣、果、報、本末究竟等
有這十如
如是相、如是性
如是體、如是力
對不對？
有那個相貌
有那個性狀
有那個力用
有那個體性
有那個因、有那個果
那因緣果報歷歷分明
這怎麼會說無呢？-所以非無
不能說它無
要沒有這一些-那萬法怎麼起呢？
當然萬法起你就說一切緣起-那緣生緣滅……
也可以這麼講
所以說它究竟-畢竟它不離空性義
你就緣起的立場來說-它確實不可以說有
但是你就緣起的相貌來說-也不可以說無
也可以這麼講
所以佛性也具足空性-空性本身即是佛性
也可以這麼說
但是它一直就存在在那兒
它是不可說的存在
這個時候我們就特別用佛性-來取代了空性、空性見
這非無
含中道
為什麼是含中道？
離有無-那這樣就是講為中道？
那含中道
所以離空有二邊就是含中道
不著中-亦無中道可得
這個中是離兩邊的中-所以但中
是對立的中
當然就不著中
可是如果這樣講-一切法皆空、皆有、皆中
這個時候那就一切法皆中-也一切法皆空、一切法皆有
是這樣
所以說這含中道不著中-是這個意思
這就是佛性
所以佛性它並沒有跟你講-指什麼樣
只是指它的相貌是如此
那你要講用空性來講佛性的話-是不好的
空性不能取代
雖然佛性具足空性的義涵
你看緣起即有-緣滅即無
是不是這樣子啊？
用緣起-那所以說非有非無
就緣起性來說它說非無
就它緣起生滅不住來說-它說非有
這也可以
是不是？
所以說佛性來說-也可以說得過
用空性來講非有非無-說得過
可是要講能夠建立萬法的時候-它就有點難
它就有點難
因為一切如果法是緣起的話-那麼成佛到底是怎麼成？
古來的大德就開始注意到-這個問題
成佛！你是緣修而成-那緣起必滅啊
那成佛會不會就退為眾生呢？
會不會變成-另外一個什麼東西呢？
是不是這樣？
所以說《梵網經》上面說
非因果法
非青黃赤白黑
非因非緣
非因果法
它就是這樣講
所以說就物相的表現
它的遷流不止而說
那當然它是緣起的
經驗當中你看到的也是緣起
可是那是為了破你的執著-你的經驗的執著
所以才講緣起
如果你執著一切法-皆是緣起而已
那麼連佛性是不可建立的
那麼成佛的緣修
也會有這個緣起的自相違-這個問題
所以說建立佛性見-在中國來講
它所謂的不可思議-就超越了緣起
超越了緣起
這個概念在這裡
那麼現在以下隨文一釋
既發道心復自他利
須知眾生同有佛性
前面講發道心-然後又能利他了
前面兩觀-廿六、廿七是這樣對不對？
那現在就要彰顯什麼呢？
彰顯這個一切眾生的本質
一切眾生的本質-要無有差特、無有差別的時候
你那個菩提心才能究竟
不然你總會覺得-他跟你是不一樣的
你不能同體大悲
也不能無緣大慈
你度化眾生的時候-你也會有什麼呢？分別見
所以唯有建立佛性
讓一切眾生與我無二無別
認知這個佛性之後
你對一切眾生你才能從內心裡-去恭敬並且把它看成平等
所以說在發起大心並且操作了-利益眾生的行動之後
我們應該更會歸到理上來見
其實講佛性就是這一念
這一念本自具足
一念具足三千
性具三千
就這一念性具三千
所以說三千法界之內-在一念之中
在一念之中-所以一切眾生皆在一念之中
所以說自性眾生才誓願度
所以度的是自性中的眾生
從這樣來講的話那一切眾生法-皆在心中成就
所以菩薩於心中度盡一切眾生
這樣的概念-其實這就是佛性的概念
所以佛性不能夠-離我們的自性一念心的
這樣子來談佛性才能成就-你才有個入處
不然佛性是虛無飄渺
用譬喻那也是虛無飄渺
那跟你建立不起關係
天台就是用一念心建立佛性
所以說佛性就跟我們的一切-就結合在一起了
因為心在故-佛性在
心遍故-佛性遍
心具足故-佛性具足
覓心不可得故-佛性不可得
那麼心緣起-無一法不現故
所以佛性不可說無
能夠現起諸法
所以從只是一念妄想-所以說流轉如幻的生死
所以從真起妄-是從心起妄的意思
是這樣
那麼所以說
既然發道心能利他了
就應該知道眾生同有佛性-這個道理
那麼略說十種廣在諸經
要講佛性是什麼樣子呢？
我略說有十種譬喻
佛性不會有十種
佛性不可說一、不可說異
當然佛性有種種相貌-所以不止十種
但是佛性其實也不二、不異
所以佛性不會分成十種-佛性只有一種
就是一個佛性-無二無別
這裡講十種是指十種譬喻
要知道
那麼以下就開始說了
大水喻
一者生死煩惱從真性起
生死煩惱
生死流轉六道輪迴
煩惱是妄、是業-業惑
從真性起
從什麼呢？-由真起妄
從你的真性起
首先就這樣說了
這怎麼講呢？
喻如大水本淨湛然
那個水本來是清淨-湛然不動、清澈不動
清淨！自性清淨
為因風故遂生波動
因為風起然後才有波動
後因大寒乃結成冰
結果水性就不見了、看不到了-堅固不壞
是這樣
然後現在呢
前面是喻-下面是法合
眾生佛性本淨如水
佛性本淨如水
由覺觀風流浪生死
由覺觀之風
「覺觀」就尋伺
有尋有伺
它是隨煩惱之一
什麼是尋伺？-對事情的思量分別
你看我們是非煩惱-不就是由思量分別來的
嗯？他為什麼跟我講那句話？
他憑什麼這樣講？
就思量分別-是不是？
那更微細的
更微細的
人家做一個什麼動作
你就把它想成這樣、想成那樣
那你看看
人家動作是天真無邪
結果你把它想成惡法
這就是伺
更微細的-乃至夢中微細的那念頭
它推動你的身心的-一切的價值判斷
這就尋伺
所以尋伺是一種惡法
它在不可分別中起濫分別
這就是經驗推論
然後還自以為是-建立我執堅固不破
就尋伺
所以尋伺風產生一切的八風
稱、譏、毀、譽、苦、樂等等-的這八風就這樣起
所以由覺觀風
覺觀後來翻譯成尋伺更適當
那麼推動著你就起什麼？-愛染
覺觀風其實就是一種受
一種受
那麼受緣愛、愛緣取-最後就取緣有
所以「有」就流浪生死了
是這樣
所以覺觀風流浪生死
貪愛堅固成煩惱冰
什麼叫貪愛？
這個念念執取不捨-結果執取成性
執取成性-結果就貪愛成性
所以遇境則迷
「則」就是總是
我們為什麼男人愛女人？
就是無量劫以來愛自我-那就愛別人
那就想要怎麼樣？-行婬
為什麼行婬呢？
行婬就是身心互相的侵犯
侵犯了之後-就滿足了「我」的獲得
所以男根入女根-它就是身心侵犯
這樣子完全表達了-我擁有了對方
女人亦復如是啊
女人被男人侵犯-她認為是她擁有了這個男人
那這怎麼會是可愛之境呢？
你看男女根是大小便處-它怎麼會是可愛之境？
可是觸境生迷-你就貪染
觸境生迷
是不是？這就堅固成冰
貪愛堅固成煩惱冰
後因大寒乃結成冰
眾生
那什麼意思呢？
眾性佛性本淨如水-由覺觀風流浪生死
貪愛堅固成煩惱冰
欲顯佛性者
如果你要顯現佛性的話-那你要用慧火來融冰
空慧之火
三觀等持
空、假、中三觀
實相見之慧
來照見空性及實相
先照空-後入實相
禪定息波
這禪定講的是戒、定
他這裡講禪定是含有戒
戒能捉賊
戒能捉賊
那麼這個定能縛賊
把它綁住讓它不動
那這樣的話波息
心的妄想波息
然後再慧火來融冰
那冰消波止
水即清淨
恢復它本來的水性
那佛性就影現
我常常講水性是淨
怎麼譬喻而知呢？
你看那個地上的水
廁所裡頭的廢水、污水、糞水
廚房裡頭的水
雨水、海水
通通流入進去之後
我都把它拿來鍋子裡來蒸
蒸出來的蒸餾水都是清淨的
蒸餾！你要知道是物理變化
也就把它原來的東西拿出來-讓它髒的留著
蒸餾並沒有經過化學變化
換句話說是它本來的樣子
所以說水性一蒸餾出來-還是可喝的
可見水無論是什麼髒水、污水
它水本來那個清淨的樣子-一點都沒變
H2O
那個化學分子H2O的樣子-從來就沒有髒過
也沒有變過-對不對？
可是它表現出來的各種髒水-你都不敢摸、不敢喝
沾在身上還覺得很髒
可是那個水本性不髒
同樣道理
一切眾生有種種相貌
可是他那個佛性沒變-還是清淨的
佛性本淨從這個例子又可以來-我補充這個譬喻
他這裡講的是煩惱結冰-然後冰又成水
慧火所融-冰又成水
結冰的時候那個水性不見了
意思就煩惱結垢在那裡
他的譬喻是這樣
那我們也可以譬喻說各種污水
各種污水-水不污
是那個水裡頭的那客塵在污
客塵
外來的那個弄
沾染了大便變糞水
沾染了泥巴變泥巴水
沾染了污油變成水溝水
沾染了鹽變海水
沾染了海藻變湖水
可是那個水性從來是一樣
海藻也好
糞也好
泥巴也好
都是外來客塵
所以水性本淨
所以說他這樣就任取了-眾生本身具足的清淨性
這已經不關乎-緣起、不緣起的問題
緣起性空
一切法皆是緣起
乃至眾生法身上也有緣起性
可是眾生法當中-有不緣起的非因果法
那就是他的本性清淨這件事情
所以我假緣而修-修出我的本性之後
不隨緣而生-也不隨緣而滅
那就是佛性湛然不動
這樣子才能夠圓滿解釋
為什麼成佛之後不再隨緣而滅-的問題
它是一種概念
應該這樣理解
所以這叫做佛性
所以一切眾生皆有-相信了吧？
那麼二
無堪作任何器具
不能成器的意思
於後融銷
後來把它放在融爐裡頭去銷解-去融化它
那金子就會凝結流出
流出來就顯現出金子的-那個光亮的樣子
是寶中最上
天上天下唯我獨尊
寶中最上
無能嫌者
沒有人會嫌它
好！法合
眾生佛性真實的
戒、定、慧三火去煉它
然後三觀圓明
空、假、中三觀圓明
然後就煉出了什麼？-真性
就照見了我煩惱性中-本具的清淨佛性
照出真性來
那麼就法界之中最上無比
是不是這樣子？
所以說眾生欠缺調練
欠缺調練
這很容易懂-是吧？
再來三
三者如牛未產、乳血和雜
你要知道女人有乳
牛也有乳
可是牛要產小牛-牠才會生乳
女人也是要生產了之後
她那乳房才會製造什麼？-製造那個人乳
現在女人無知-她不會哺乳
其實哺乳小孩子好帶-跟妳親近
同時妳的身材才漂亮
簡單講妳的身體的荷爾蒙-才會平衡
那為什麼現在那個乳癌那麼多
就是她不哺乳
她不哺乳的時候
那種血乳交融就梗在那裡
結果妳又吃那些葷的東西-那就容易什麼？
容易長乳癌
就容易長乳癌
那為什麼小孩子也會長乳癌？
那就是因為他荷爾蒙吃太多
為什麼荷爾蒙吃太多？
吃肯德基、吃什麼炸雞-吃什麼的
那些雞都是注射荷爾蒙長大的
牛肉、雞、鴨、魚肉-哪一個沒有荷爾蒙？
連魚都有荷爾蒙
你說魚怎麼打荷爾蒙？
牠飼料當中放荷爾蒙
不然會得魚瘟啊
那是很可怕
台灣的那抗生素-用得太多、太多了
那就會這樣
所以說你未生之前不長乳
結果乳在血中
你要知道-乳是怎麼形成的？
是那個血液流到乳房去之後
要經過一個轉換的機制-才長成乳
然後儲存在乳房的那個乳腺-當中
然後經過擠壓
透過那個乳頭前面那個開口-就出來
是這樣子的
所以說乳由血成
乳是血成的
血來帶有那個養分-然後去轉化出來的
那你沒有生小孩的時候-血是血啊
血中有乳
那些脂肪、蛋白質-就融在血裡頭
它不抽取出來啊
所以說血乳和雜
緣成始停
因緣成就-也就生小孩了
那麼這個時候-乳血始停止雜和
始停止雜和
然後構取煎煖
構取
「構取」就是去擠乳而出
擠乳而出
然後拿來在火上煎-去煖、火上溫
慢慢乃至醍醐明淨
那就可以慢慢煉成什麼？
乳煉成酪
酪煉成生酥
酥再煉成熟酥
最後成醍醐
醍醐是清淨剔透
清淨剔透
那它清淨剔透
所以說它擺在任何容器裡頭-隨器變色
隨那個器而變種種顏色
不守自性
不守它原來的樣子
所以佛性就能廣用
佛能夠示現眾生、人類
也能示現豬狗貓羊
也能夠示現天人
也能夠他方世界
以他方眾生所喜見身-而現他那個身體
隨器變色
所以說醍醐明淨之後-就能夠隨器變色
它是透明的了
是這樣子
所以不守自性
前面這樣子是講譬喻-下面講法合
眾生佛性為煩惱合如雜血乳
我們的佛性跟煩惱雜合在那兒
污穢骯髒
不能顯現出那個-清淨的醍醐相來
也不能夠隨緣利益眾生
不能隨器變色
就只能長出這個人的樣子
很醜陋、陋劣
快死不老（台語）
很容易生病
是不是啊？
稍稍地吹一點風就生病
稍稍地變一點天氣-身體就反應
是不是這樣子啊？
好可怕
這個時候怎麼樣？
假緣修治漸至佛果
假緣修治
前面講是構取煎煖
現在是用我們適當的方法-來取出來
然後把它煎熬
然後讓它慢慢地成為-醍醐明淨的佛果
就能發起神通隨眾生變
有沒有看到？
就隨器而變了
是不是這樣子啊？
發起神通隨眾生變
眾生要什麼樣子-你就以眾生喜見之身而現在前
慰喻讚歎
令其怎麼樣？
令其生起信心
這是誰啊？
普賢菩薩
我們拜〈法華三昧〉的時候
希望普賢菩薩以我們喜見之身-來現前慰喻我等
就能這樣
同願救苦不守自性
這不叫同願-這其實是同類
同類救苦不守自性
這個字是「類」-不是「願」
它原來是寫成願
就現同類的相貌-然後來救苦
但是它不守自性
所以佛性不守自性-這裡就提到了
任緣而生
是這樣
這是三
那第四、人行喻
前面是乳血喻
現在第四個是人行喻
喻如一人行千萬里-經多屋宿
屋雖多種人是一人
這是譬喻
有一個人行千百里
這譬喻說你流轉六道
經多屋宿
這個經多屋宿-住很多的五蘊之身
那個人-人就是佛性
屋雖多種人是一人
一人就是佛性
是一人
屋喻五陰-人喻佛性
眾生佛性-經五道之陰
五道就是六道輪迴
把天阿修羅併入天道去
修羅有四種修羅
有畜生修羅、人修羅、天修羅-還有餓鬼中的修羅
一般我們講修羅道單獨一道-那是指天修羅道
天修羅道
那餓鬼當中也有特別凶悍的-有沒有？
是不是這樣子啊？
那就是餓鬼修羅
有四種
沒有地獄修羅
地獄大家都忙著受苦
沒有地獄修羅-你放心好了
那狗也有狗修羅-是不是啊？
同樣一隻狗你看（台語）
黑皮不叫-小黃叫得跟什麼一樣
歇斯底里
是不是這樣子？
那黑皮就安安穩穩在那裡
有人就脾氣比較暴躁
是不是這樣子啊？
那同樣是狗-結果差異性很大
也是這樣子
那所以五道講的就是-把修羅道併入
五道之陰-之五陰
陰雖差別-佛性是一
有沒有看到？
咱們長得各別樣子不一樣
陰是差別-佛性是一
所以你說
我說我講《愛道經》
人家說
哎呀！我這個人特別討厭女人
我怎麼討厭女人？
我要討厭女人-我不會來生為男人
你懂意思嗎？
我有男根-我六根具足
我正愛女人-我怎麼會討厭女人
是不是這樣子啊？
我告訴你
我們講說《愛道經》-那是佛所說的
不是說我討厭女人
女人也有佛性
一切眾生都有佛性
怎麼會討厭誰、討厭誰？
是不是這樣？
哦！我專門在罵女人
我怎麼罵女人？
是不是這樣子啊？
色不迷人人自迷嘛
那是男人該罵-不是女人該罵
是不是？
今天你說比丘尼-怎麼樣子不尊重比丘
這比丘自己要莊重
是不是這樣？
那比丘！比丘會尊重你
你有道！天人都恭敬了-何況比丘尼？
是不是這樣子？
我們只是說不要誹謗八敬法
八敬法是女人該受的
那跟男人不一定有關
那妳自己去受就好了
妳要行-妳就去行
這是女人這一邊的事
那妳沒事-妳去把它撕壞了
損不到男人一絲一毫啊
是這樣子的
因為大家都有佛性-是不是？
佛性是平等-但是有差別相
五陰有差別相
是不是這樣子？
人是一人-屋有多種
屋有多種
從來你看看世間的情殺、姦殺-都嘛是女人被殺
你看看男人被女人姦殺了嗎？
當然也有啦！極少數
都趁著男人睡著的時候才這樣
何以故？
因為身心的力道不同
侵犯與被侵犯這效果不同
所以女人就是難修行
古來就是難修行
女人三天不洗澡臭不可聞
男人一個月不洗澡-自自在在
所以要行遠方托缽-要遊行自在
男人才能遊行自在
女人無法遊行自在
是不是這樣？
女人一個人住-聽到狗在叫就心慌驚恐
男人聽到狗在叫-就出來罵狗而已
沒有什麼事
是不是這樣子啊？
他就不會覺得心慌-有人要來侵犯我
你看是不是少於恐懼
這一點你怎麼能夠說平等呢？
所以這是天性的不平等
這是緣起性的不平等
這沒有什麼好說的
你說這是社會教育所成
不！社會能夠教育你的思想-不能教育你的肌肉
是不是這樣？
男人肌肉發達
女人肌肉不發達-容易受侵犯
這自古皆然-不是受教育而有變化
妳說不！我女人也去學柔道
那是很少數的
我們
那男人也可以學柔道啊-是不是這樣子啊？
那是少數差別
所以這就所謂的什麼？
佛性是一
人別屋別
故名不一
看到沒有？
佛性是一、是平等-可是人別屋別
因為屋別-所以人別
你懂意思嗎？
佛性是一
不同的別屋就不同的樣子-所以故名不一
所以佛性不一
人常一人
不過來來去去-都是那個佛性在作用
人常一人所以說不二
故名不二
冰凍未融-水即非有
你冰凍起來-被煩惱冰凍起來
那看到是冰不叫水
水是佛性-寧靜可以顯佛性
現在變成冰了不能顯佛性
所以說冰即非有
所以佛性是非有
可是冰消即水
冰消了之後水性還在
所以水性不能夠說無
所以佛性非無
所以佛性道理不一不二-非有非無
他在合那個本文的-那個標題的意思
這樣了解嗎？
這樣了解意思嗎？
好！不一不異
人是一人-所以不異
可是屋常差別-所以不一
是不是這樣？
隨本性而顯露
那你說沒有呀
那人長得不一樣
那佛性同一個-你怎麼說不同一個？
可是你佛性覓之不可得
佛性就在你的色身上面-顯現出來
所以覓佛性是不可得的
你不能夠說肉身不一樣-裡頭有一個佛性是一樣
在哪裡？
你找給我看
七處徵心而不可得
是不是這樣？
《楞嚴經》上七處徵心不可得
所以佛性是不可得的
要知道
五者四諦、十二因緣
四無量心
四等就四無量心
六度、三十七道品
道諦所攝
名為佛性
道諦所攝為什麼名為佛性？
他說前面這個四諦、十二因緣-四無量心、六度、三十七道品
這都是道諦所攝
它就是名為佛性-你要知道
「諦」者真實也
真實不虛謂之諦
審實不虛謂之諦
而道有通往之義
通往審實不虛之路
那就是一種方法、道路
以道路為佛性
以方法為佛性
你要知道
修十二因緣觀、修四諦觀-的當下就遠離虛妄
就在顯露佛性
那個顯露的過程就是佛性
顯露的這件事情本身就是佛性
它是以方法為佛性
因為一切法皆是佛法-是不是？
這方法當然也是佛性
名為佛性
這很容易理解
這佛法即是佛性
你說法也是佛性嗎？
是！是佛性
這個時候其實-法性也可以講是佛性
所以也可以講它是一種法性
法性也不離一心
是這樣子
再來第六
六者四親近法名為佛性
這也是以方法為佛性
一者親近善知識
二者親近正法
三者親近靜思
四者親近如說修
離此四法得成佛者無有是處
換句話說依此四法而成佛性
這是《涅槃經》上所說-有四法為大涅槃的近因
所謂的親近善知識
聽聞正法
如法思惟
還有如法修行
所以此四為涅槃近因
有這四法就必定成涅槃果
所以說涅槃四因
親近知識
你看現在很多人自己住-自己過日子
我就不曉得他親近什麼東西
是不是這樣子啊？
他應該去親近道友、師長、-大德這樣才好
他就自己過日子
然後也要利益眾生哦
他就自己想一套-然後眾生就跟著跑哦
那結果佛法就分裂了
法說非法處處皆是皆然
或者深淺不分
淺法說深-深法說淺
或者是人法說成佛法去
那這樣佛法就混濫了
就這樣
所以說要親近知識
親近知識為了什麼？-是為了聽聞佛法
聽聞佛法是耳朵聽
親近知識是身體靠近-是學習他的身教
那麼親近思惟
那就思惟佛法
思惟身教、言教所得
最後就如法修行
隨順所教而行
離此四法得成佛道無有是處
所以此四法能成佛道
所以此四法即是佛性
所以親近四法名為佛性
能夠親近這四法-就是你的佛性作用
是這樣
這也很容易懂
第七佛性非邊-中道是也
佛性非邊-中道是也
什麼叫非邊？-就非有非無
中道是也
含中道
是不是中道是也
不過也不著中
不著中就是一切法皆中
叫做不著中
眾生五陰託佛性起-故名非斷
所以非邊
斷邊
生滅如幻-名為非常
所以又離一個常邊
是不是這樣子啊？
所以說叫做邊見
邊見就斷邊跟常邊-兩邊
眾生五陰託佛性起
五陰一直託佛性而起
五陰一直流變
那六道輪迴不止
所以五陰流變也不止
所以它非斷
你不能講斷滅見
人死即無
人死即滅
人死如燈滅就沒了
那這樣的話
我這一輩子大幹一場
死！大不了一顆子彈而已
那我就什麼都忘了
一切因果皆消、沒事了
那斷見！你看真可怕
是不是這樣？
非斷
佛性不滅
那所以五陰
五陰託佛性而起
五陰不滅-佛性也不滅
可是五陰卻是生滅如幻的
你看看！你小時候的長相-跟你現在一不一樣？
你不能說不一樣-但是也不完全一樣
至少身高不一樣
是不是？
你看那海行現在長多高啊-嚇人
連我那天天看的-都覺得他長得好高
是不是這樣子啊？
那你看看才幾個月而已
還不到三個月吧
是不是這樣子？
那就是五陰遷滅如幻
到底以前來的是他-還是現在是他呢？
是不是這樣？
那就五陰遷滅如幻-名為非常
所以它不長久
它不是固定樣
所以說我們說男人愛女人-不知道他愛什麼東西？
愛那一張皮
可是那一張皮生小孩之後-就變爛了
你懂意思嗎？
就變粗糙了
那你到底愛什麼呢？
愛她的心臟嗎？
心臟可以換啊-可以換心啊
你看甚至可以換肝、換腎
那七換八換換到後來-你到底愛她的什麼呢？
愛她的血肉
可是血肉也不實
血肉沒有皮也不實
所以都是組合物
都是愛組合之物
你說愛她的心-她的心是變化不常的啦
是不是這樣？
就像我們的心一樣-是不是？
所以到底在愛什麼？
亂七八糟
你覺得很荒謬-你不覺得嗎？
是不是？
所以不要濫生愛念
所以就名為非常
人依五陰乃得修道
所以說不要放不下老婆-偷偷打電話回家
那就笑話了
你要知道什麼叫老婆？
那是五陰假合
今天因為跟她一起-生活個十多年了之後
它就念念遷滅-煩惱結冰、堅固不捨
是這樣
那你會被這個煩惱冰到了
去凍到了（台語）
然後就憨憨的（台語）
然後又打電話
互相關懷、勸勉
那是假藉佛法實現關懷之實
那這就貪染不捨
當她感受到你這個情緒的時候-她就會對你也念念不捨
然後異地相處情念相牽
那還得了
三千髮絲就是這樣來的
煩惱絲就這樣來
這樣就不名為剃頭
要知道這樣
所以說要正念現前
啐！我以前被騙了-現在還被騙啊？
愚癡！愚癡
這樣呵斥！你才能向道上會
可是還是力量不強
那幹嘛？
楞嚴咒
南無薩怛他蘇伽多耶-阿囉訶帝三藐三菩陀寫……
一次比一次快……
這樣逼自己向上增長
是不是？
所以說方法
在方法上用功
人依五陰乃得修道-所以不能離五陰
所以說五陰遷滅、五陰連貫-所以非斷
可是五陰藉神持方能存立
哎呦！什麼叫神？
神就是
陰藉神持方能存立-這個「陰」是指的色陰
色陰藉著受想行識-這餘四陰而持
神識則以餘四陰而持方能存
這五陰就具足
你也可以說
陰是五陰-藉由佛性方能存立
依假而現
依真而現假
從真起妄
方能存立
你的真性、你的佛性一直在-任持你這個五陰而遷滅
只是因為五陰-受了外在的客塵煩惱
而不見你的內在的佛性而已
這藉神持方能存立
你在定中你就可以觀察得到-你那個靈覺、能覺之性在那裡
那就反聞聞自性-有沒有？
入流亡所反聞自性
這就是菩薩耳根圓通
他知道有個聞性在那裡任持著-所以才會有耳根種種出現
所以陰藉神持方能存立-是這個意思
你也可以說藉著佛性-而任持五陰
是這個意思
這個「神」是指
「神」者靈明
靈明不羈
靈覺不羈謂之為「神」
或者是玄妙難測-謂之為「神」
這是拿來譬喻佛性
你的佛性是這樣難測
我們這堂課先上到這裡
向下文長-付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛