上法下藏法師 主講
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀晚出家人心行法-第二十五
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課將這個二諦
所謂二諦基本的已經-跟大家做了一個介紹
那還有一些資料呢
當然附在那裡給大家看一看
如果要講的話-各位也不一定應機
再來就是說它跟這個本文-也不是太有直接關係
所以我們暫緩-我們暫緩
我們繼續上這個第二十五觀
二十五觀-誡觀晚出家人心行法
這是在自利行當中-那麼實修心行之要項
看第十六頁
實修心行之要項當中
從安般篇
應該說安般守意
那麼呢
相資、因果、止劫、二諦-一直到心行
這裡講心行是最後一篇了
心行實修
晚出家人心行法
什麼是晚出家人呢
晚出家就是染習既長-暮年入道
這兩個條件呢-擇一就成了晚年出家
暮年入道
當然叫做晚年出家-應該可以理解
年齡大、暮年-暮年就是晚年了
但是這裡講說晚出家人-這是講晚
這個晚就通指年齡上的晚-跟資歷上的什麼呢
過度複雜、染習甚重-這也都叫晚
你看那律上規定女人-也應該二十歲
十八歲受式叉那法-二十歲受具
但是如果已經結婚的女人-乃至下至十二歲也可以受具
那就是因為結過婚的女人-經歷多了
再經歷下去就老了
結果就太複雜了
染習就重
所以說她能夠提早出家受具
這個晚出家人-這染世既長啊
那麼呢暮年入道
這暮年入道大概就是指說
這個……年齡大了來入道啊-那個體
色衰力竭、意志不堅
這樣難以荷擔如來家業
自利利他都不能得成就
這是晚出家-就年齡來說是這樣
那麼就資歷來說是染世既長
在這世俗當中打滾太久了
哪怕他才二十多歲出頭-三十多歲
看起來不算暮年
但是呢
他十二歲就出來社會混
是不是這樣子啊？
然後呢
社會種種啊
那個講鬥爭不好聽
就社會種種的染習-他很多
開賢你是不是兩者都有-我不知道
年齡也大-染習是不是很多我不知道
但是以下罵得很難聽
那麼有十點呢
那麼你自己要什麼呢
把自己抓在椅子上面呢-把它坐穩
馬步站好
看看有沒有這些問題？
一般來講只要討過老婆的-都算是染習既長
大部分都算是
因為現在要討一個老婆很困難
千方百計
那麼又騙又弄
然後還得要賺錢-還得要怎麼樣
所以說這個呢-都是染世既長
所以這兩個有時候是並立-有時候各別
那叫做晚出家
你說那我都沒有經過社會-那我晚年才來出家
那我請問你-那你在這之前你在哪裡啊？
難不成都在監獄裡關著
還是在房子裡關著-當白老鼠關著
你年齡只要長-這染習一定長
但是染習長的
染世習長的-不一定年齡一定長
有的人就未老先衰
有的你看那小孩子講話-已經像個小大人
是不是這樣子啊？
那麼甚至於那十五、六歲啊
就有些女孩子十五、六歲-就已經當妓女、雛妓了
那一副那種二、三十歲老女人-的那個態狀
濃妝豔抹什麼
那你說這樣子-她這樣日子過得算什麼咧？
像這樣都是染世既長
聽說有些女眾道場啊
打電話告訴我說-哎呀！我們最近來了一個人
那這個才三十出頭
但是呢
哎呀！這非常麻煩-她才做沙彌尼而已
那如何這般
那我說怎麼會這樣？
哦！她以前做了什麼事情……
哎呀！我一聽
做那一類的工作
這當然一定是生張熟李-一定是……這樣子習氣特重
那所以說聽她們講的是-問題很多
那是處處習氣-那句句謊言
是這樣
那才三十出頭欸
這種人哪-哎呀！真是
所以說這都是他呵責的對象
那麼這一類人-晚年出家人的心行法
這心行是什麼意思啊？
所謂的心行是內心蘊藏的思想-顯露在外面的行為
這就是心行
你看他的行為-知道他的心嘛
看他的走路、談話的樣子-你知道他的想法
孟子說觀其眸子人焉廋哉
看他的眼睛-那他還能騙人嗎？
就這意思
那麼這個心行就內蘊外施
那麼呢怕你沒有軌範
所以說要標運心行止之法
運心行止之法
你內在裡怎麼想-你行為怎麼做
怕你沒有軌範
所以有故標運心行止之法
這就是心行法
晚年出家
晚出家的人
晚出家的人你的內心
還有內心的思想、外在的行為-怕你沒有軌範
所以特別標示你運心行止之法
這叫做觀晚出家人心行法
這我們在想啊
老人家他怎麼會在-這一篇文章裡頭寫成這樣
會不會就是他的徒弟晚出家
那個慈忍比丘晚出家
有可能
有可能
那所以說特別告誡他
還是說他寫著……-把那個對象也擴大了
除了他的徒弟以外還有其他人
才把這這一觀給放進去
所以說他這一觀叫你-晚出家的人應該怎麼起心行
其實他是用逆向的說法
他用呵斥的說法
他說晚出家就有十種過失
那意思就很明顯
你要是晚出家-你就要避免這十種過失
就是這個意思
那避免這十種過失就是-你晚出家人的心行之法
這樣知道吧
這一篇觀-這此觀的意思是這樣
那麼這一觀-為什麼在前一觀之後
你要知道前一觀是-知道世諦不實
那麼第一義諦當追求、當安住
當安住
那麼呢
要遠離世俗諦的染污
要進入第一義諦的修行
你要能這樣子的話
那就只能夠早日依師入道啊
才避免那個世俗貪染日深-難以修道
結果就被世俗諦所染污
世俗諦就是這樣嘛
前一篇講很多世俗諦的-世間的那個真理
世間的價值啊-不是說真理
世間的價值啊
那就是你在俗的時候所追求的
父母、名利、財色、地位-物質、生活等等是吧
所以說你應當要早日出家
萬一你晚出家了-那你就有這種過失
他一方面也警告你不要晚出家
二方面也告訴你-萬一你晚出家了
那你還是得出家-不過咧
這個心行之法應當知道
這樣才能夠把你那個
當時在世俗中-所追尋的那些價值徹底的斷除
你要知道我們出家人
為什麼以前我們在佛學院-我們就告訴大家就是說
在佛學院當中多聽少說
不要發表你的意見那麼多
為什麼？
就是要斷你那個世俗見
因為我們這種時代來出家的-最少都嘛當兵完之後來出家
更慘的還結了婚了再來出家
是不是這樣子啊？
世俗染習垢重
那世俗人也有世俗諦啊
世俗人認為對的道理啊
但是這對的道理在佛門裡-不一定是對的
不一定是對的
可是你呢
你就在佛門裡學了還甚-所學者甚寡啊
那你所知者似乎很多
大剌剌的那樣聊天啦、講啊-這樣子
我可以想像得到
如果當時我們那佛學院-開一個茶館兒
弄個茶桌的話
那會有多少似是而非的思想-會在那種飲茶當中
任意的、錯誤的、大肆的、-不揀別的在那裡惡性交流
這個出家幹過那個事
那個出家前幹過那個事
然後他就以他的意見呢-大表言論
那個人也大發表言論
然後呢
說得高興嘛-這惡習相染、成群結黨
說得不高興嘛-是惡言相向、道誼全無
是不是這樣子啊？
是不是？
所以說在還不能控制-的情況底下
還不能揀別善惡諸法
還不能修心安穩的時候
是不容許那樣
所以我們海公上人呢-特別的……對這事情有所警告
他私下曾經跟我講
那個喝茶聊天啊-都是講是非
浪費生命又增長煩惱
那就是這樣子啊
所以說這個晚出家啊
理論上說童真入道-二十歲以前出家
沒有什麼太多的社會經驗-這樣出家
基本上在古時候是很好的
但現在呢
現在也很差了
因為現在有所謂的學校經驗
學校經驗百分之九十違背解脫-增長我執、成就顛倒知見
學校
所以我也看到不少像這種-大學畢業生
碩士、博士、學士來出家的
這樣子的出家集團呢-多的
這種人多的這種出家集團
那個跟人家講電話、與人應對-像個什麼呢
像個小學生還不如
既沒禮貌也不真誠
然後很虛假、很自我
這就是現在的國、高中-乃至大學生的態狀
他沒有社會經驗
但很遺憾-有奇差的學校經驗
所以倒過來-反而比沒有社會經驗還慘
他不懂得人與人之間的應對
在學校裡頭他就是呵斥老師-私下就貶抑老師
然後說老師也是來這裡-賣學識的
我是拿錢買學問的
我幹嘛尊師重道
這是台灣目前也是如此-也是有這種人
然後呢……
以貪小便宜為有得-有所得
出了家了呢
出了家亦復如此
那然後再來呢
唉呦！讀大學就什麼高學歷哦
然後父母當時怎樣培養他的
唉呦！都拜託他
把他捧得跟小祖宗一樣
哎呀！你讀書-什麼都不要管啊
不要打掃、不要洗碗、-不要煮菜
不要弄那個-不要弄那個
你就好好讀書啊-小祖宗
然後結果呢-讀書為高
百般皆下品-唯有讀書高
結果眼睛長頭頂上
出了家了呢
剛好跟孔子講的相反
孔子說吾少也賤-故多能鄙事
他那個是吾少也貴-鄙事一概不會
是不是這樣子啊？
然後呢
然後在佛門裡頭-處理事情非常的粗糙
完全是書生少不更事的-那種手法
讓社會人看了直搖頭
有社會經驗的居士看了也搖頭
這也不對
這又跟以前不同了
所以說現在時代真是惡
年輕出家沒社會經驗嘛-那不會做人
學了些學校那一些-學生的那些惡習氣
你看學生習氣什麼？
起哄、瞎掰
然後呢自以為是
憍慢成性
毫無受裁接
你看那國、高中、大學生-不就是如此嗎？
對不對？
坐享其成
不知天高地厚
好吃懶做
然後呢自以為了不起
就是這樣
那出了家了呢-這也是一種世習、染習很重
這也是染習
諸位！這也是染習
那你說那以前怎麼不會？
以前-以前哪有國民學校？
你要知道在美國啊
有三分之一的家長-是不把小孩子送到學校去的
他們自己組成了一個所謂-自學教育的家長聯合會
他們認為學校就是幹嘛
教你打架、吸毒品、性濫交-這樣子的一個場所而已
根本就是一個很糟的環境
在美國已經這樣
但是你仔細觀察
其實一個所謂的資本主義國家-它都多少會有這種情況發生
在美國當然更明顯
那當然這也不是說-學校教育就不對
當然不是這樣
我的意思只是說-清者自清、濁者自濁
不過不幸的是-濁者絕對是多數
絕對是多數
因為人性學墮落是容易的-三分鐘就學會了
學增上-三年不一定學一樣
是不是這樣？
所以說這時代的不同
所以晚出家啊
甚至於看起來-小學畢業就可以出家了我看
不然那染習就一直重下來
你看現在國、高中生-那整天在網路上面混
是不是這樣？
什麼惡話都說得上來
那這就可見-那這個染習之甚深……
那麼這是心行之法
所以說未來出家人是-越來越難調教
越來越沒有好的資質進來
真是可怕
這是心行法第二十五
所以說為什麼要在這裡講
就是因為怕你世俗染習太重
所以要告訴你呢-晚出家有過失
一方面增上你-想要早日出家的想法
或者珍惜早出家的因緣
二方面也告知-萬一你真的是染習垢重
萬一你真的是暮年入道的
那你正是應該要怎麼樣
要斷、痛改以下宣祖所說-這十種過非
那麼呢老人家他為什麼-說得這麼明白？
他這一部書-是寫在五十多歲的時候
他不是寫在三十歲的時候
三十歲他
三十歲的口氣是不一樣的
三十歲呢寫得很烈
那個是在寫《行事鈔》
他三十一歲寫完《行事鈔》
但是到五十多快六十了-的時候啊
弘一大師把它附在那個
附在六十四-不是五十歲
弘一大師把它附在六十歲-六十四歲
所謂附就是說-大概在那個年齡當中
不會太早
六十四
他才活到七十三
換句話說他入滅前九年-他的生命已經成熟了
三十而立-四十什麼？不惑
五十什麼？
五十什麼？
什麼？
耳順是不是？
啊？
啊？
知天命
六十耳順-七十而從心所欲不踰矩
是不是這樣子啊？
這六十知天命了
那麼這是孔聖人-是世俗聖人這麼說
佛法當然應該更快一階才對
是不是這樣？
所以他在六十上下
什麼意思啊
他寫這個是一定-有他確實生活中的經驗的
他看多了啦
簡單說就是這樣
所以他寫來是怎麼樣
所以寫來是怎麼樣子啊
這一針見血啊
那你現在這個時代再來看
你也只能說拍案叫絕說-哎呀！描述得還真對
那部分我們也是這樣
我們也是這樣
因為我們也是-被他老人家說成是晚出家
我說過當完兵之後來出家的-世習都有了
世間的垢習都有了
那就更別提像普潤這一種
十一、二歲-十五、六歲就出來打天下
那這些我們都算是染世習之人
你要知道現在染世習一年-比得上古時候十年你要知道
資訊、報紙什麼……-那染得之快啊
那古時候翻過這個山
還不知道那個山那邊的村子-在過什麼生活、講什麼話？
你都還不知道
是不是？
資訊是比較滯塞的、閉塞的
現在不同
所以說我們呢-這一觀一方面勸我們早出家
珍惜早出家的緣
二方面告訴我們-自己要是有這個習氣
應該要怎麼樣？-應該要早日的斷除
這就是我們的心行之法
這樣才能夠避免-世俗的那種染習
而阻礙你-像上一章所說的
那樣進入到第一義諦去-安置在第一義諦
才不會這樣阻礙
這並不是要你看別人-只是說要你去觀察自己
這一觀是在講這個
OK！那麼夫
這個辛一
庚一是通明十過
辛一是總標
夫晚出家者有十種罪過
哇！講得這麼難聽-罪過
有十種罪過
那哪十種罪過呢？
辛二、列釋十如文
喜歡爭辯你知道嗎？
你去看看那個女眾-又比男眾更嚴重
那很多道場那個……-老尼師一堆的那個
哎呀！那個-不需要說的話也一堆話
那不需要鬥爭的語言-也要講一堆鬥爭語
我就說幾年前-好幾年前我老菩薩還在的時候
她去住那尼師的道場
她也是出家人嘛-那去住尼師的道場
一打聽有的廟-七個人分三個黨派
七人分三黨
二、二、三-分三黨
真是要命
是不是這樣子啊？-好鬥成性
是這樣
她呢我那觀察啊
她上年紀的人-她就會自然形黨、形成黨派
那新來的人呢-她就會把對方當作假想敵
然後就要拉攏
要不就拉攏對方
拉攏不成-就要把對方當作假想敵
然後就這樣子鬥-她才覺得生命有意義
每天有一樣重要的事情-要去防護、要去鬥爭
會覺得怎麼樣
非常的怎麼樣
生命非常的有活力
是這樣子
你就感覺這樣
講起是非來啊-哎呀！眉飛色舞
那聽起經-唉……羸弱不堪
所以說說是非一條龍-聽經聞法一條蟲
是這樣
那個很明顯……是這樣
那麼呢世言竭斗
這個話描述得很有意思
竭斗是什麼？-整個甕斗、整個甕斗
話比貓的毛還多-台灣話講
話比貓的毛還多
話多於甕斗
那甕的那個斗啊
那一斗那樣
整斗的米
整斗的那個米
斗是很大-十升謂之一斗
是不是？
那很大的一個那個甕這樣子-這樣一斗
那世言竭斗-講的是世言、世間的那些話
張三、李四啊-幾年前的話拿來翻啦
我年輕的時候怎麼樣啊
那個哪個大德呢-我以前是皈依他的啦
如何這般啦
這個哪個師父他以前怎麼樣啦
哎呀！我去菜市場買那個菜-多好吃啦
這個……蕃茄應該怎麼煮啦
真的簡直是無聊透頂
正法是一字不提、一義不想
那麼世言呢-世間言語竭斗
世俗的言說-滿於升斗
俗氣成性
那世俗的那個習氣-成為他的個性
凡事就是分是非、分好壞-分敵友
分敵友最可怕-分敵友
那麼計量什麼呢？-計較得失
那麼好面子
然後呢好施小惠
然後呢老氣橫秋-看不起年輕人
指這一類的
那麼自己不知道自己
下面講到自己不知道自己-晚出家已經無能
體力也衰竭、記憶力也減退
根本佛法就比不上年輕人
老在年輕人面前呢-倚老賣老
是這樣
這就俗氣-這就是世俗氣
還有呢好樂門面
自己不會又怕人家怎麼樣-怕人家要他去做
他在世俗就是這樣
世俗他可能當過老板
當人家的爹
當人家丈夫
永遠都是我做主
那個自主成性
現在來到廟上面
人家分配他工作-他不做
他想要為人之上
以前我常住有一個
我當然我最早出家
我在那個常住我最早出家
那後面還有人出家那不說了
那我師父常常去觀察工地建設-就拿了一支大雨傘
那個什麼
三百萬的大雨傘拿著這樣看
穿著長衫、穿著僧襪
我師父是很注重威儀的
整襲黃大袍這樣
然後穿僧襪、穿僧鞋-全身都黃
然後呢人長得又高又莊嚴
跟我師公長的身材有得比
拿了一個三百萬的那個雨傘
就這樣跺……-跺到工地裡去
結果一跺到工地的時候看到-我們有另外一個
另外一個同門師兄弟
當然在我之後-算是師弟吧
他早就已經拿了一支更大的-五百萬雨傘
也已經在後面那裡-指使那些工人了
你知道我師父一去就冒火三丈
某某人！你給我下去
你不要給我倚老賣老
你出家才多久你根本……-這樣
常常我們在旁邊笑-這個人不能久居人之下
果不其然沒多久-他到外面就有個道場
做主事之人
那麼這是俗氣成性了-這一點都沒錯
是這樣
那要是叫他做些什麼……
唱誦維那
他不會
不會！來怨歎別人給他出糗
你懂意思嗎？
你都是-你為什麼排我？
本信師你為什麼排我？
你明明知道我不會你還排我-沒意思
你就是準備給我出糗
是這樣
不會都還要怨別人
所以這個……這都是菩薩示現
看這一篇呢-你可以感受到
我心自在-你看看
為什麼我心自在？
因為他以前當老公、當老板啊
是不是這樣子啊？
然後再來就是-跟人家有一點社會地位啊
去跟人家喝酒、喫茶啊
大家尊重他
然後他瞎蓋亂謅
大家都說是……-如是說甚是……
大家都聽他的啊
現在出了家了-沒人甩他
因為他新出家沒人甩-他越發得不高興
他就要自心自在
自心自在-我要這樣……我要那樣
這就世俗習氣
是這樣
然後呢意凌徒眾-這更慘了
他晚出家還倚老賣老-還自己……趕快就去剃度人
我以前受戒的時候
我戒場當中有一位老兄
他跟他師父一起來受戒
實在很扯
然後師父是沙彌的時候-就把他剃了
就把他給剃了這樣
兩個人一起來
然後為什麼我們知道呢？
因為排班的時候-他長得比他師父高又年輕
你知道？
把他排到前面去
他師父抓狂
跑去跟我二師父
我們的二師父-二師父比較好說話
二師父是那個誰？
那個清涼山那個什麼-那個本覺師父
本覺師父比較好說話
那為什麼我是他師父這樣
我當師父怎麼把我排到他後面-將來回去了排班怎麼看
就是這樣子
那才鬧了很大
搞半天你們兩個是師徒啊
是這樣
師父排在後面還扯不攏
最後還勉勉強強-好啦……你去排到別班去
是這樣
還好沒排到我這一班來-要命啊
我是東二班-我是東二
他好像排到西三班-還是哪裡去
他徒弟本來排在我這一班-然後就調開了
就把他調開這樣
那我才知道這個事-真是荒唐
這就什麼？-意凌徒眾
他呢-他出了家就想要趕快去做師父
然後呢每一次就穿那個黃大袍
吃飯坐中間
照相站中央
吃飯站上面
那麼照相站中間
是不是這樣子啊？
那做事靠旁邊
那就是這樣子
然後他就是習慣於如此
習慣如此
然後就妝點禪相啊-好於對人說教
來啊！你來我告訴你啊-這個要這樣、要那樣如是這般
那那些笨信徒聽了就唯唯諾諾
人前人後稱他為大師-稱他老和尚
是這樣
就是這種情況
很多這種情況
那麼也有在弘法的師父、法師
他也是中年過後出家-也是這樣
那麼呢
我看他第一年的時候-那還算謙虛
穿那個什麼……衣服啦-那就這樣子講經說法
欸！過了幾年了
怎麼重要場合裡頭-他也被稱長老了
也請為上座了
沒辦法！是不是這樣？
佛門裡就是這樣和稀泥-和稀泥的情況很多
照說一切按戒臘
臘到什麼程度-只能做什麼事
年臘、戒臘要不就一起算
你不能說捐錢的就多了-就可以當、就往前去了
這也不能這樣
佛門
這今日的佛門如是啊-唉！管也管不了了
只是說你要知道就是這樣
所以說這意凌徒眾
這個徒眾不一定是指-像我說的說自己剃度的
還有那什麼？-他收了一堆在家徒弟
收了一大堆也是這樣
然後你看他那個行為舉止-是一法不知、是一法不曉
那個是那麼呢-一門不曉的這樣
然後但是呢
行為威儀就像個外道師一樣-隨隨便便這樣子
但是呢-欸！帶了一堆徒眾在那兒
那麼這是意凌徒眾
任意的欺凌這個徒眾
「欺」有兩個意思
謾罵現威德相-有沒有？
高聲現威這就是一種邪命-是不是這樣？
他要這樣幹啊
因為這樣子他才擁有徒眾-並且有比如說供養這一類
所以要高聲現威-第一種欺
第二欺是什麼呢？
不知言知-任意曲解佛法謂之為欺
這兩個不一樣
任意曲解佛法-就是欺騙的意思
就欺、欺凌是這個意思
任意的欺凌徒眾
他不受呵責
不受呵責
就是慢心-主要就是那個慢心
還有那名利心
說穿了這第一過就是這個-慢心跟名利心
那麼好！這很明顯了
那麼這二
二者喜見他短-自謂精誠
所作事業未必合道
短知短見未解作解
言說常多綺語所攝
這怎麼回事兒
喜見他短
為什麼呢
因為他有了一些社會經驗
是不是這樣子啊？
那晚來出家-沒有什麼東西可跟人家比的
多的
那他多的就是那些社會經驗
那他社會經驗又不一定對
可是呢
他又要表現出他能教導別人
所以說老是要去指出來
我告訴你-你年輕你不知道
這草要這樣種
這樹我知道-這我以前在賣的我知道
這應該要怎麼樣
這個水泥要這樣灌
這鋼筋、鋼筋你問我-你就對了
鋼筋應該這樣綁這樣
然後就是這樣
他就是什麼事情他都插一腳
然後老看年輕人-哎呀！我告訴你
不是說我今天才在說而已
我走過的橋比你走過的路還多
我吃的鹽比你吃過的米還多
你聽老身講的絕對沒有錯
就是這種想法充斥在那裡
所以說喜見他人之過、之短
其實那個也不見得是短
因為修道是生熟互轉
我常常說哪怕這個做的是錯的-你也要照錯的去做
他資歷比你深
然後呢他搞不好就正在訓練你
那你就一大堆意見
想要來出家的居士的時候-他就有一堆意見
嘴裡不講-心裡一堆
那你說你怎麼知道？
那孟子不是說了嗎
觀其眸子人焉廋哉
是不是這樣子啊？
他心裡不順-他不真正的聽你
他在那裡冷眼旁觀-你會不知道？
那我們出家算白出了-是不是這樣？
那他自己有一堆想法
所以說越是白紙越好入佛門
越是有一直自己的意見-聽經聞法看一堆
自己建構一大堆概念
那些概念沒有經過剪裁
也沒有經過僧團的歷練
沒有經過在佛門裡頭確確實實-踏踏實實的這樣生活過
這些都是你包裝出來的東西-那不真實
不過跟你說了也沒用
你永遠會按照這樣
這是喜見他短、冷眼旁觀
有的會說-有的不會說
但都是一樣喜見他短
說了造是非
不說-不說你悶在那兒
照樣的不能解決問題
這喜見他短
再來自謂精誠
自己認為自己是精確誠實的
對佛法是精確的-自己所做的事情是最真誠的
最真誠的、實在的
對啊！他自己認為都是對的嘛
這就完全是一套世俗的想法
那是根本就世俗的念頭-但是他把它拿來佛門裡用
然後呢所作事業是未必合道
他所作的事情並不合道
未必合道
而且短視短見
「短知」是什麼短知？
他佛法只知道表面-知一不知二
只知道事相-不知道道理
或者只知道表面的道理-不知道事相的圓融
然後他-你說他不知嘛
他還讀了不少東西-他還有一點意見
你說真知嘛
每幹一件事情其實都是很膚面-都是自己想的
所以說短知
不是無知-他是短知
那你說他有什麼見解嘛
你跟他說-他還侃侃而談
還不是說不上來
不過說的-哎呀！其實很表面、很膚面
裡頭我們感覺充滿了我見-跟什麼呢？
跟那種不食人間煙火
要不就是完全世俗的念頭-轉化過來的
你也沒辦法跟他講
我執堅固
再來未解作解
根本佛法不是這樣解-他瞎掰
這個情況就是
那言說多是綺語所攝
你要知道口有四種過失
這個妄言、綺語、惡口、兩舌
那麼呢-妄言、綺語、惡口、兩舌
這個妄言、惡口、兩舌-基本上它本身它就是綺語
這三者本身就是綺語所攝
綺語就是綺語
但妄語、惡口、兩舌-本身還是綺語
所以常多綺語所攝-意指的一切言不及義的
還有乃至於妄言、惡口、-舌等一切無義語
或者就是所說的-惡口、兩舌、妄語
這一類都是綺語
這裡講的綺語是包括這個
所以怎麼辦？-要治這條病怎麼辦？
最好就像開賢這樣子好好用功
有空就趕快去念佛
那麼背書、聽錄音帶-這樣最好
這樣很慶幸了-目前為止沒有對手可以跟他講
沒有對手
大家都比他年輕這樣
沒有那個經驗跟他差不多的
年紀也跟他差不多的這樣
未來如果遇到這種的
你如果修上去了
你如果修上去了-你也不會想跟他談
你也覺得很麻煩
那你就超越過了
放掌
好！那麼三者是什麼呢
見師僧過起嫌恨心
前面說喜見他人短
這個短跟過有一點不同
還有他人跟師僧也不同
這個他人短
那他人泛指僧俗以及
比他低、比他晚出家-同時出家、後出家
年紀輕有職務、沒職務-這些都叫他
那短只是一種什麼-經驗不足也叫短
那所作為非當然是短
但是這裡見師僧過那就不同了-更嚴重了
進一步這裡就更有殺傷性
見自己的三師和尚
或者是一切的師父
你要知道師有五種
一般來講啊
授經、剃度、教導規矩
那麼解除疑惑、教導修禪定
那麼呢教你受戒、證明等等-這些都叫師
哪怕只教你一句話也叫師
中國人常常講師者-一戒、二法、三剃度
一個人一生一定有三類師-三種師
第一、 授戒師-這最重要
那接著法師
教你佛法概念思想
開拓你思惟的、思想-建立你僧格的
第三種就剃度師
照說剃度不是在早嗎？-怎麼會排在第三
在中國人的認知裡頭啊
他有緣幫你剃度-不一定有緣授你戒
也不一定有緣教你法
但是他給你這個慧命的開始-的種子
所以說中國人常常有一句話
師父引入門-修行在個人
有沒有？就這個意思
我引你入門時候把你剃度
但修行你就去外面吧
是有這種做法的
那你說那這樣的話-徒不教師之惰、子不教父之過
是這樣
但是你要知道啊
在中國人認為呢-師有三類
所以他只覺得我的責任-只是幫你剃而已
那我的責任了了
你要成長那是你的事哦-你以後要去、要去成長
你看看見月讀體大師-他也是啊
他為了找他的戒和尚
後來他依止他的戒和尚-學習佛法
那就是戒師跟法師合在一起
他的剃度師反而沒有人知道
事實上他是剃度了才去的-才去找他的和尚
是不是啊？
所以說這個都不同
所以師有這一類師
律上有講五種師-大概不離這個
那麼僧
僧呢
主要的當然基本指的-當時給你七尊證的那個七僧
還有呢-在教團當中屬於執事
教導執事的-或者主要執事的
或者資歷比你深的那些執事
這裡指的是這個
比你早出家的這一類
那麼你呢-你見他們的過失
那問題就大了
這個在西藏的教法裡常常提倡
己過如山晝不見
那麼師過秋毫夜分明
常常我們也是這樣
己過如山晝不見
晝是白天
你的過失自己、你自己的過失-像山堆積那麼高
你白天你自己都看不到
那麼呢師父的過失
師父不是聖人嘛
哪怕聖人他也要示現有過失啊
師過秋毫
你知道鳥啊
鳥牠會換羽毛
到秋天的時候呢
牠為了怕冷-牠開始長出細毫毛出來
那是很微細的
這麼微細的過失呢-你夜分明
你晚上你都看得那麼清楚
你的過失像山那麼大-你白天你都看不到
這自古皆然、中外盡同-就是這個
做為人家徒弟、學生的
師什麼樣子-我們要特別注意
所以見師僧過
在侍師五十法裡頭那個見師過-那是一個罪過很大、障菩提道
障菩提道的
我們古人也知道啊
儒家不也說不以人廢言
但事實上你今天你是個凡夫-你怎麼可能不以人廢言呢
所以你只有一個辦法
你不見師過-你才能夠不以人廢言
你只要天天在那邊見師過
你就要趕快懺悔
這不是你該見的
結果你現在去見了那完了……
他將來講的話-你一定要打折扣的
你就懷疑、疑慮
問題是他講的是佛法啊
那你就每次對-那就開始對佛法疑慮
所以說人千萬要記得
細膩
細膩自己-不要細膩別人
檢查有過失-檢查自己也不要去檢查別人
一發現別人有過失的時候-除非你是他老師
當然你要三百矛刺心-你應該去教他
因為你疼愛他、你護念他道業
那這樣的話你沒有過失-你是老師嘛
倒過來你是學生或者你是徒弟
你看那師父在那兒摳鼻子-搖腳ㄚ子
這跟解脫來比-當然也不好
佛也不會這麼幹
但他不是佛
你還不用這麼擔心
你應該去隨順他的教法才對
所以當心裡頭-感覺那是一種缺點
你要趕快作意
我不要就好了-我怎麼起顛倒妄想呢
這不是我該起的念頭
這不是我該起的念頭
應該這樣起來
我是學法的
這不是我該起的念頭
那慢慢……的呢-你才能夠從師這一邊
師是一切師啊
從師這邊得利益
是這樣子的
那等到你開始你能建立這樣
你也不怕別人來毀謗你的師父
你不怕了
為什麼？
因為你不擔心你師父有過失
因為你根本不想看師父的過失
你也不害怕你師父有過失
因為你知道你師父的價值
我這一生親近過一些長老
那有的長老當然跟學人的關係-是很深的……
那但是教界遊走久了
難免說聊天的時候有一些長老-另外的長老
或者是早出家一點的-年輕、中年的法師
他也會拿起來批評
那個誰如何這般
那我聽了呢
當然難過-但是我並不會跟他辯論
我會跟他這樣講-哦！在你的角度來說
某某長老或許就是你說的這樣
我也不必在你面前一定要替他-防護些什麼
但是我必須告訴你
我剛剛跟你講說我親近他-我得很多利益
我並不會因為你這樣講-而我懷疑
他永遠是我的上人
因為在我來說
那些是啊！是啊！-就算你說的是缺點好了
在我這個學生、徒弟的份上-那根本不足道也
哪怕我知道我也不會覺得-那跟我
那是跟我無關的
那是跟我無關的
我也不用擔心我親近的上人
藥吃得很多哦
將來往生的時候-可能病得很厲害
我根本一點都不擔心
我確實從他那裡得到利益-得到加持之後
我就不會再懷疑了
天底下的人都來說他有過失-與我也無關
與我無關
是這樣
真的是油然會有這種感覺
所以說見師僧過-確實很障道……
起嫌恨心
那就你看首先就起嫌
「嫌」是什麼意思？
覺得他不好
「恨」那更慘
恨那根本是厭惡
嫌還只是覺得說他不好-有機會換一個
是這樣而已
那還不會厭惡
那簡直看到他就討厭-那就是恨
那恨
在出家這些年來-我也看了一些人
他幾乎心中充滿恨、嫌
所以道法不入心-與人相處也不順、也不自然
然後呢他所作所為-充滿惡心、惡想這樣子
那麼我們覺得這個真的是可憐
因為你已經沒辦法告訴他
你也沒辦法告訴他了
這是嫌恨
那嫌恨就會怎麼？
他恨誰？-他恨師僧對吧
接著他就會恨三寶
下面就會提到
下面就會提到他會恨三寶
哪怕你還俗了還恨三寶
覺得三寶耽誤你的青春-三寶欺騙於你
因為你唯有這樣-你才能活得安穩
就變這樣
所以這種情況-諸位一定要特別小心
嫌恨心
那你說有時候師父也沒有道理-亂罵人
你覺得咧……
其實你只要把師父-當作是一個人
一個能教導你的人
他那些根本就不足掛齒嘛
根本就不足掛齒
你要去看到他那個-不可取代的價值之後
那些都不足掛齒
起嫌恨心
還有人偷偷打電話跟我講-我師父都在看電視
對啦！是有可能這樣是不莊嚴-沒錯
但是我要問你
我在電話中我告訴他說-我要問你
那你當時為什麼跟他出家的？
你覺得他什麼可以教你？
到底有沒有？
他想一想說有啊
那我說那你再想一想啊
難道因為他看電視-那些能教你的就沒有了嗎
是不是這樣？
那他又不是聖人
何況他也不是看那些-亂七八糟看的電視
你擔心什麼呢-是吧
你是個大凡夫
你能找到佛當你師父-你去找好了
是不是這樣子啊？
當然我不曉得他後來能不能-接受我這些反面的思惟勸他
我是跟他講說
除非當然師父已經非法非律-顛倒說、無一法可學
或者你已經學完了
學完了就是學完了-那不是你嫌棄他而離開
是應該再增上
那你就跟他好好地告假-那就可以
是不是這樣？
但是你現在已經嫌恨了
我就跟他這樣講
叫他說你要離開之前-你應該先把這心給擺下來
不然你永遠帶了一個嫌恨心-在那兒
是不是這樣子？
那好
那麼呢
燒滅功德-你看到沒有？
我說很嚴重就是這樣
你好不容易修了一堆
你修功德千難萬難
那結果咧
結果燒滅功德
是這樣子的
這個允堪律師說啊
有師外雖麤惡而內蘊大解
你看過
你看那個金山活佛-脫了光著腳ㄚ子
看到有些年輕太太他就說
哎呀！你是我媽-我抱抱
他就跑去這樣
這個師父怎麼會這樣
這是外雖麤惡
但是內蘊大解-他是有悟的人
有師父是這樣
那有的師父呢
內雖晦暗而外表可觀
內在這個……-也不太懂什麼佛法
你問他-他也講不上來
那臉紅脖子粗-答不上半句
內在暗晦
可是呢
外表可觀、威儀庠序
那麼呢這相貌堂堂
做個出家人-這個讓人家看了起歡喜
你看那馬勝比丘-是不是這樣子啊？
也沒看他在佛門裡-造什麼大建樹
但是呢威儀庠序
能夠利益什麼呢
利益目犍連、舍利弗等-讓他起善心
所以這威儀可觀
所以你怎麼知道
那師父沒有完美的
有重內、不重外-有重外、不重內
當然內外兼具的那當然很好
但也有他的示現方式-對不對？
或墻塹於時
或綱紀於眾
彼都不知
便以小瑕而嫌惡矣
或墻塹於時是什麼意思啊？
在當時那個時代-可以為大眾的什麼呢？依靠
那麼惡法因為他在啊
他敢說、他敢言
所以呢
他能夠阻擋惡法不進入佛門
所以說或牆塹於時
能夠做正護法之人
雖然你師父表面看起來-怎麼樣子很沒有
好像威儀不好-或者內懷晦暗等等
但是呢他能這樣
或綱紀於眾
他能領眾
他雖然佛法知道的不多-但是呢大家服他啊
他有眾生的因緣-大家服他
是這樣子啊
這些就是他的專長
是他專長
那你都不見
你都不把他算數
你就是要以他那個小瑕疵
然後來說這個師父不好
不過注意哦！是小瑕疵
那法說非說、毀壞戒律-那就不叫小瑕疵了
那就是惡見了
那當然就應該怎樣
三更半夜就應該捲鋪蓋逃走-律上說的
那這又不同……-是這樣
好！那麼呢-這樣子燒毀功德林
什麼叫燒滅功德林？
火從內起先燒己善
那麼呢喪失善道
那就招來了什麼？-果報自墜
自墜就這樣
所以火燒功德林
為什麼是火？
你瞋惡之心一起-一切善法你都看不到
只看到人家的小瑕疵-還起嫌惡心
結果呢
瞋火內起-先自燒己德
所以說瞋心很可怕
尤其學菩薩道的人-瞋心更是要小心……
那麼這樣你一燒了-無德可恃、無功可護
那無功德可恃護
那你就會自己毀失己善-招感三途惡報
今天就講到這裡
向下文長-付予來日
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛