南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
持名念佛與實相念佛之統一-本願即心念佛法門之提出
界詮法師
體慧法師
界讓法師
諸位比丘、比丘尼
沙彌、沙彌尼
諸位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們這一次這個路過平興寺
那麼來跟大家有這個因緣
法師慈悲留我住幾天跟大家-一起來研究這個念佛法門
那我就在想怎麼樣子-能夠將念佛法門
跟我們大乘佛法的教理相結合
這樣子念佛法門的功德-才能夠深刻
那因此呢
我就不揣自陋
將我這幾年前有一篇關於天臺-跟傳統淨土宗教理的天臺法門
的天臺的念佛法門-來互相的結合
傳統以來
從天臺的這個智者大師
他就已經啊
建立天臺教觀的同時
他就已經勸大眾發願-臨終正念求往生極樂
所以說歷代的天臺宗的祖師-修持過程當中
固然他講經說法、學天臺教理
這不待多言啦
可是呢他都會會歸淨土法門
那所以說呢
中國的淨土法門-在天臺宗的這種思想導引之下
可以說幾乎在歷代都有祖師-解天臺、解淨土法門
以天臺的方式來解淨土法門
那麼到了今天呢
它已經成為一個-固定的解淨土宗的一個方式
不過這也同時呢
淨土宗也並不只是天臺在解釋
屬於教理的當然有華嚴宗-這個唯識宗也在解釋天臺
那但是大體解釋的方式呢
幾乎都不離這個-天臺的這個基本的格局
但是另外一邊呢
有像類似像禪宗
還有像善導大師的這個系統
還有慈恩寺
唐朝慈恩寺的這個系統
那麼呢淨影寺-不是慈恩寺
淨影寺的系統
善導大師的系統
他在解這個淨土宗的時候
他就有一些-比較不一樣的解釋的方式
那麼到了這近代以來啊
差不多同樣是淨土宗的都是呢-以這樣子三種系統在弘揚
一種是很強調自力
這大概有部分的禪宗的人-轉過來
他很強調自力
用自己的力量修持
那麼他就說要開悟啦
然後呢以這開悟的正見-然後臨終來回向
那麼另外有一類人呢
就是屬於天臺宗的這一系統
大部分就是自力跟他力的和合
那另外有一部分系統就是-導大師
長安
這個長安善導寺的善導大師
他以這個什麼？
這個徹底的他力來給予弘揚
再來部分傳到日本去啊
變成是一個-日本的一個淨土真宗的
日本其實有淨土宗
它就很像中國的傳統的淨土宗
然後後來從淨土宗當中-又轉出了淨土真宗曇鸞這一系
然後他就非常的刻意地-那唯一的主張呢
這個徹底的他力-這樣子
那這也跑進了我們漢地-重新回到漢地裡來
所以到了今天呢
我們面對中國這三種系統的-淨土宗
我們有必要做一個總結
也有必要做一個回顧
也有必要把它這三種修持-的方法呢
對我們的信徒
對我們自己的修行
做一個建議
做一個綜合
這綜合當中還能夠各取所需
各取所需的同時
還能夠讓各個系統的-淨土宗念佛方法不互相的對立
相互的包容
互相的增上
相互的補助
這樣子的態度呢
才是我們在今天
看著中國淨土宗發展的-這個歷史到今天我們應該做
如果我們做一個綜合之後-我們產生一個新的
這個新的好像跟過去的-都不一樣、沒連結
那這不行
那如果說我們呢
產生一個新的-可是
產生一個綜合的結果呢
結果呢這個彼此之間的對立-還是在那兒發生
那這樣綜合的效果就沒有了
我們綜合的效果就是要讓-彼此的對立減到最低
幾乎到沒有的狀況
這是就撇開說-我們弘揚佛法不談
我們就修淨土法門-我們必須要這樣去面對
我們才有辦法呢
帶領這一代的佛弟子-再走向更未來的念佛
何況整個世界-已經變成一個世界村
藏傳佛教也傳入
日本佛教傳入
韓國甚至也多少-也至少在臺灣也有
日本也有
然後再來呢
這個南傳的佛教也有傳入
南傳佛教是完全沒有念佛法門
它甚至於認為你念佛是外道
這樣
那麼呢
藏傳佛教呢它有念佛法門
不過它有它一套的系統
它也倚著一副-「我這很嚴密的修持」
這樣姿態呢進入了漢地
而且也以一副那樣子說-我這信而有徵
我修了馬上有什麼效果
這種姿態呢
進入到漢地
那這個其實如果它是好的-我們也沒有什麼排斥
當然也可以
可是就在這個時候
漢地的佛教面對自己本身的-自力修、他力修、自力和合修
各宗各派在都念佛-而解釋的都不一樣
到底呢
本身怎麼樣融合？
怎麼樣去面對他宗他派的質疑
或者是相互比較當中
你漢傳佛教怎麼個告訴自己-也告訴別人說
我們漢傳佛教的念佛法門-應該是怎麼看待
他
這個不懂教理的人或者說
乃至於教理完全沒辦法解析的-那在家人也好
他怎麼修得利益？
那麼懂教理的人-他又怎麼修得利益？
而這兩種修法-又怎麼樣子的不衝突而能結合
能夠告訴他們
同時也面對著南傳人的質疑
或者藏傳人呢
他展示了他們的-也堪稱嚴密的修持方法當中呢
你怎麼站在他面前說-我們的是這樣
而且也很嚴密
而且效果宏大
你不會這樣就失去了自信心
好像一比對
人家方法很多啊
我們方法在哪兒？
這一類的
這是就一個出家人來說-你終究要面對的問題
你也不可避免的問題
哪怕好啦你就不去
像我這樣業障重的人-去講經說法
你自己修啦
你自己修-也終究要面臨這樣子的質疑
書擺在那兒
你周圍的同參道友在那兒
他一再地跟你講
然後你的信徒呢
殷殷切切說師父帶我們念佛
那帶領念佛就要講開示
這些你都不能規避的
那你再繼續把老法師的啦
或者是錄音帶、錄像帶、光盤-拿來聽一聽哪個法師……說的
那你這裡抄兩句、那裡黏兩句
然後你照本宣科讀它兩句
這個剛開始可以騙騙別人-唬唬自己
慢慢的呢
這是生死交關的事
你也不能再唬嚨過去
所以法師說路過這兒了
那要不你來了-跟我們聊聊兩句吧
談談天臺淨土宗的教理吧
如果我只是為了弘揚-天臺宗的淨土教理
那我也不用這麼苦口婆心
其實我們是要重整
以天臺的角度來重整-中國各系統的念佛法門的概念
用心、核心的思想
我們把它重整成為一個-它們彼此不對立
而且深者見深、淺者見淺
上根者深修
下根者淺修
無論深修、淺修
無論理觀、事持
無論但持佛名一法不了
還是你對於教理很深刻
通通能得
你當生
我說當生喔
當生往生的利益
那不懂教理的人
我們能夠告訴他說
你不懂教裡也能夠修得好-你別怕
那懂教理的人我們可以告訴他
你懂教理怎麼運用教理修-能夠利益更大、順風揚帆
那就各得其所了
那麼對於他宗他派
乃至於有人說我們密教更好
乃至於說這個聲聞法
或者是學術派的說
念佛、阿彌陀佛搞不好是那個-太陽神變化來的
這是一種大乘異質化跑出來的-自己想出來的東西
你也可以義正詞嚴的跟他講-不可作如是說
理由是如此……
這樣子你才能荷擔中國佛教-屹立不搖
你才能面對別人的質疑呢-你能夠
我們講破邪顯正-可能沒有那麼嚴重
但是我們樹立正
不為他人的小知小見-或者是一時的不知而所迷惑
那這才叫荷擔我們兩千年來-中國祖師建立淨土教法
我們今天怎麼去荷擔它？
這才是真正的荷擔
蓋廟蓋得大不大？
活計做得多不多？
那信徒啊
多少人隱隱哄哄、紅紅火火的-這樣子進進出出的這樣
哪怕是出家人、在家人多少啊-在廟裡怎麼樣
或者帶他辦什麼法會什麼
這個就弘法或住持的-表面意義上來說是有價值
可是更深刻的價值是在-你內修的精神層面跟理論層面
必須要堅毅不搖
何況中國本身
出家人自己都寫文章-在反對中國的淨土教的時候
你更需要有一番作為
諸位這樣了解嗎？
所以在這種精神之下我們講了-這十八堂課的這個什麼呢？
持名念佛與實相念佛的統一
並且最後舉出了這個本願信心-的即心念佛法門的提出
就在這種想法之下-我們把它提出
那麼今天呢
在作結論的同時-也很有特殊因緣地
我們這個福鼎啊-那有居士
有我們剛剛兩位法師-帶上來近百位的居士
那麼呢
當然剛剛我已經說了
我也不妨現在再重說一遍
那就是說這樣子的-剛剛我說的是荷擔中國佛教
但是就個人來說
個人！你可以不荷擔-你可以沒那個心量
然而你的生命卻是要解決
你生命的依止、終極的價值、-終極的安穩處那是需要解決的
那也不能夠說著玩的
反正人家那麼多人都沒信佛了
我都已經信佛
已經不錯了啦
那你就別叫我往生了
那也別叫我解脫生死了
我下輩子反正再來就對了
你不要這種想法
因為得了好處了
我問你如果你去金山
那金礦裡頭
哇！都是金子這樣子
都是金子
然後師父說給你三天去挖
這三天之內挖到的都是你的
都是你的
那你會不會這樣想
唉！我就少欲知足啦
撿兩塊我就走人好了
那讓別人去挖好了
你當然不會
你會拼命的挖
還又拉了大卡車來挖
是不是？
那三天三夜不眠不休的挖
挖完了那最後一秒鐘-你都還在那兒挖
挖完了走人
這下子夠用
你一定是這樣嘛-對不對？
那世間的有形的價值-你都會這樣
那何況今天你入了佛門的寶山
你說
哎呀！這好事、往生的好事-讓別人啦
我下輩子再來好了啦
現在也不用急著求往生啦
你會這樣想嗎？
你不覺得這樣子很怠慢自己-很辜負自己？
今生得為人身
很難得聽聞佛法
還能夠有閒暇來聽聞佛法
今天週幾啊？
週五還週四啊？
週幾？
週五對不對？
週五
今天週五不是放假的時間
你們白天就出來了
做得忙了半天
這樣忙了一整天-賺他六十塊大洋
就這樣過日子
哎呀！那你們咧？
唉喲！有法師帶
有遊覽車坐
這個不用顛沛、不用流離-不用曬太陽、不用淋雨
就這麼來山上這樣
多自在
而且呢
耳朵聰利、眼睛明利
四肢發達能夠行動
沒有什麼樣子的身心不良
你能夠聽聞佛法
還能夠不為這個經濟問題-來奔波
這麼難得的因緣
能夠讓你這樣子的閒暇-進到這個佛法的寶山裡頭來
結果你說
哎呀！我下輩子往生-這輩子算了啦
反正已經太慢了
有這種事嗎？
是不是？
所以你入了寶山
你不能說你是在家人啊
我反正師父才能往生-我不能
你不能這樣講
哪怕是出家人你也不能想說
我……反正我出家慢了
我不是法師這樣辯才無礙的
那算了！那我下輩子再說啦
這輩子我看就只能混
不是這樣
淨土法門是直接讓你-今生解決你今生的問題
而淨土法門這句佛號-就像上方寶劍一樣
我今天剛剛有講
就像上方寶劍一樣
你後面有追兵
那個什麼呢？
一隻黑老虎、一隻白老虎-在追你
晝夜
黑老虎就是晚上
白老虎就是白天
一直在追你、來咬你-在追你
每一天、每一天啊
哎呀！如少水魚斯有何樂
命亦隨減如少水魚
你看那個魚缸啊
裡頭養了一條魚
那你每天就把那個魚水-撈一個往外丟……
你一天撈一瓢……
哪一天水撈光-魚就死了
我們的生命就是這樣子
是跟閻羅王老爺借來的
借來那段時間-每一天閻羅老爺子
閻羅王老爺子就把你這個-你這條魚的水就撈一瓢……
我認識法師的時候-是十五、六年前
那時候他年輕得很啊-什麼活兒都能幹
剛剛走在旁邊
他跟我怎麼
他自己在嘮叨
被我偷聽到
他說啊
哎呀！多穿一件熱-少穿一件你看又咳嗽了
唉！老囉
他自己這樣講
都被我偷聽到了-你看
你看看是嘛
十五、六年前他無所謂-現在有所謂
如少水魚斯有何樂
是不是這樣子啊？
我們生命是這樣
後面
而且很慘的是後面兩隻老虎
兩隻老虎……
兩隻老虎跑得快
然後就在咬我
一隻白老虎、一隻黑老虎-就在咬我
這無常迅速
後有追兵
前無去路
什麼叫「前無去路」？
你看前面
眼看著那個-有個鐵籬笆圍在那裡
籬笆的那一邊
哎呀！花香鳥語
有種種的不死之草
吃了就能夠能長生不死
可是呢
明明我看得到
我過不去、吃不到
後面老虎追
前面無退路
又有鐵絲網綁著
那這什麼意思啊？
就是你懂得學佛了嘛
你懂得學佛-你也知道有解脫嘛
你知道解脫就是永生不死嘛-就清淨安樂嘛
這就好像說你站在鐵絲網這邊-望著鐵絲網那邊看
啊！好美的花園啊
你是這樣看著
你知道往那兒去
所以你來聽經了
本來我們體慧長老-要帶你們去太姥山
給太姥娘娘看
對吧？
是不是啊？
那麼老人家這麼聽我說-在今天圓滿了
他老人家慈悲啦
那我是他的晚輩
他老人家出家早
他臺中
臺灣有一個中臺山對吧？
中臺山惟覺老法師
大家都以為他多老了
其實他七十多歲沒有錯
可是他出家
他是在臺灣（中年）出家
他跟我們體慧老法師同班同學
你就知道我們體慧老法師-的這個資格多老
你就知道
那他今天看我這個學弟啊-這個……來這兒講經也圓滿了
就把你們給留下來-沒帶你們去玩
把你們留下來
這你看！你有這種機緣
表示你懂得學佛、你知道方向
那個鐵籬笆後面是-莊嚴的、美麗的什麼呢？
生命的花園
你想要到那兒去
沒錯的！你知道
咱們出家人不也知道嗎？
所以我們來出家
不是如是嗎？
可是怪怪！我們明明看得到-就走不過去
就太多的葛藤、太多的鐵籬-把我們圍住
哪怕去念佛了
我們還想著家裡什麼……-這個那個……
你要知道啊
那麼呢
哪怕是我們已經
今天尤其是大陸的沿海地區-那個豐衣也足食了
這真是非常難得
中國在歷代以來人口這麼多
一個統一的國家
然後能夠讓國人-能夠這樣豐衣足食
在歷史上很少見能這樣子
那你們就是豐衣足食的一群
歷史少見的一群、一群人
全世界都拿錢來進來投資
以前他虧待我們-把我們東西拿出去
現在就拿錢回來補
你看因果昭昭
是不是這樣子啊？
你看看那一百年前的中國-哇！受到他們瓜分
對不對？
賺我們的錢
拿鴉片來賣我們-把我們搞成東亞病夫
現在呢不行
現在他得拿錢-乖乖來幫我們建設
今天真的是最興盛的時候了
而你們豐衣足食了
然而呢
然而還想著
銀行裡有存著這個……-人民幣壹佰萬
不夠！還要兩佰萬
兩佰萬不夠
參佰萬
生兒育女-以前是能吃飽就好
現在不行
還得要讓小孩讀這個、讀那個-讀那個、讀這個
穿這個、用那個
不能夠比人家差
將來呢房子
以前是有能遮風避雨就可以
現在不行
要多少米、多少米方
要多少個這個……-多少間的所謂的標準房
喔！這個想法就在那兒了
你就有得一望一
永遠不足
你想想看
你賺再多
我們出家人廟再大
你的方丈再多做幾個方丈-掛幾個廟
你徒弟再多收幾個
我問你每次吃飯-拿起來是一個碗還是兩個碗？
啊？
你再怎麼扒飯吃
你再怎麼扒飯吃
你是用一張嘴吃還兩張嘴吃？
你那個莊嚴的殿堂再美
你家的這房子再漂亮
你躺下去睡覺是睡一張床-還睡兩張床？
哎呀！你賺再多-你能受用多少哦？
是不是啊？
那出家人還在想-哎呀！我以後將來做法師
我以後建大廟什麼
我搞個什麼活計
帶一群什麼樣的人怎麼樣……
哪些隱隱哄哄-將來只是幫你送終
一點效果都沒有
你要知道
還不是這樣子糊里糊塗去輪迴
所以出家人要認清
那個花園就是我們已經-開了一條出家之路的小門
我們非去不可
那麼在家人呢
你們也懂學佛了
要往那兒一看
哎呀！這麼美
你要往回一看
往回一看
在娑婆世界
你再怎麼瞎弄
你再怎麼賺
兒女！兒女自有兒孫福
你再怎麼樣幫忙
再怎麼樣為他掙錢
最後生死自己要了啊
那兩隻老虎
咬你的呢
還是咬你
不一定咬他
真的咬到你的時候
你兒子再怎麼孝順
媳婦兒再怎麼乖
都沒辦法幫你替他-替你被他們咬
你的心臟不跳了
他也沒辦法換顆心臟給你
你呼吸不想呼吸了
他也沒辦法幫你呼吸
所以說走向那清淨的花園-得你自己走
你都已經學佛了
咱們都已經出家了
這還不自己走
那還怎麼辦？
問題是怎麼走咧？
後有追兵兩隻老虎
前有這柵欄
我走不過去啊
那怎麼辦？
就得有方法
所以說方法
方法很多！我能用的可不多
我凡夫嘛
顛倒嘛
貪染嘛
是不是這樣子啊？
這個時候佛陀慈悲-施設淨土法門
給我們念南無阿彌陀佛-這個上方寶劍
往後！可以讓那兩隻老虎-乖乖順服不咬人
對不對？牠不敢過來
往前！可以斷金斬鐵
把那個什麼？
把那個鐵籬笆給斬斷
意思是什麼呢？
意思就是說
你用這句南無阿彌陀佛-做為一個上方的寶劍
你能夠擋住那個無常-不讓你再入輪迴
往前而去能夠割斷-現世的什麼？
六道輪迴的葛藤
讓你向於解脫
今生就得成辦
這支上方寶劍這麼有用
所以說這個中峰明本國師說啊
如太阿劍
橫按當軒
觸之則傷
誰敢來觸-通通要受傷
看到什麼鐵籬笆-我一斬就斬開
這是這個南無彌陀佛的-上方寶劍的好用
問題是你看啊
我給你一支上方寶劍-你就能用嗎？
你看古來劍客都要練劍的嘛
不是說我給你一支上方寶劍
你就能夠……怎麼樣？
殺盡天下邪惡之魔鬼
不是！你得有劍術啊
對吧？
是不是這樣子啊？
你劍術得高明才可以
是不是？
好！這個我們再講啊-這個念佛法門
持名念佛與實相念佛的統一-就是在教你練劍
教你練這個劍
其次呢
也告訴你這把劍-真的是上方寶劍
你要拿出來用
而且用的方法要用對
那就劍術要高明
教你劍訣
教你怎麼用這把劍
這個時候你才能進了念佛堂-你去練劍
練出來了那就是俠客一個
上方寶劍這時候你就能夠用
生死能了
無常能突破
還能夠幫助別人
行遍天下
行俠仗義
弘法利生
能夠告訴你左右鄰居
回家度你父母、兒女-丈夫、妻子
度他們
告訴他們這是真正能解脫的
是不是啊？
所以說啊
阿彌陀佛是一句-神聖的、能解脫的法門
可是它只是一支上方寶劍
你得要學會劍術
你得要相信這支劍真的有用
它有什麼功能你要知道
這就是這一次來講解淨土法門
持名念佛與這個實相念佛-的統一
又提出了本願即心念佛的法門-的原因就是這個
這個就是告訴你上方寶劍-怎麼好用
以及怎麼使用這把劍的劍術
接下來諸位回去了
那就要依著這個劍術-所理解的道理去練劍
那就去念佛
諸位這樣了解嗎？
那麼這就是這一次來講座呢
跟大家談的這個主要用意在此
好啦！那麼講到這樣呢
當然我們還是作結論
下面有這麼一段文
那麼是最後的一段文
這段文諸位手頭上有的-你就跟著看
沒有的你聽我唸就可以
唸完了我會再重說一遍-它主要的修持的方式
算是對已經聽過的人-算是作結論了
重新提醒你們諸位一次啦
對還沒有聽過的人
你今天包準不白費坐在那裡
一定讓你值回票價
讓你感覺到不虛此行
讓你感受到說-欸！這樣念佛將來我有信心
所以你就聽著就可以
這是我們最後一段文啦
它說因此啊
前面講到說這個……是綜合著-這個本願即心念佛的法門
的這樣子的功能
那麼最後呢就作個結論說
因此「具足本願信心的-即心持名念佛三昧」之提出
可說正是本文的最終結論
也是本文給當前淨土教行者的-一項修持的建議
總的來說
既修「即心」的理觀
則於念佛的實相內涵呢
具有真實而理性的信心
能生起篤定勇猛的力行
而不會輕易地人云亦云-起疑生退
這是第一件事情
我們這個論文
你說我今天才來聽-聽不懂
別怕
包準你讓你等一下聽得懂
現在就要讓你聽得懂
念佛法門有三種念法
我剛剛不提了嗎？
純自心的念、自力的念
第二、純他力的念
第三、自他和合二力-相合的念法
什麼是純自力的念呢？
就是天臺宗告訴我們的-即心念佛
什麼是「即心念佛」呢？
就是你了解了阿彌陀佛-他當時在做法藏比丘
以一念清淨心發願
發四十八大願
他說這四十八願如果沒有成就-我就不成佛
今天沒有成佛就沒有阿彌陀佛
他只叫做法藏比丘嘛
在世自在王佛面前-他只叫做比丘而已
所以他不能成佛
不過今天我們知道-他已經名為阿彌陀佛了
換句話說四十八願都成就
這是他的本願
他的那一念清淨的心-所發的本願而成就的
而我們凡夫呢
我們凡夫是受他的本願所加持
這當然沒有錯
問題是我們
在四十八願當中-第十八、十九、二十
是攝眾生往生願
注意喔
四十八願當中只有三類願
第一類願叫做主伴依正莊嚴願
「主」阿彌陀佛是主
「伴」是什麼呢？
觀音菩薩、勢至菩薩
或者我們這些已經往生到那裡-的清淨海眾
這都是「伴」
阿彌陀佛為「主」
其他清淨海眾-包括觀音菩薩等為「伴」
這個主跟伴-他們的正報跟依報的莊嚴
這當然也包括-我們往生到那兒去了
也是伴
他的正報跟依報莊嚴
這樣子的願呢-他總共有三十五願
四十八願當中有三十五願-是在講到這個
那麼呢
第二類願是什麼呢？
第二類願是名號功德願
他告訴你說
念我阿彌陀佛的名號-不墮地獄
能夠增長智慧
能證阿耨多羅三藐三菩提-永不退轉
能夠為十方眾生所恭敬
能夠最後究竟成佛
講這樣
但是這個大部分都是指的-你往生之後的事
能得這樣
或者你念佛非常得力
念到我說的「即心念佛」
能夠悟出本性、你的本性
這樣子的念才能得那個利益
所以基本上-還不是我們能得利益
我們是凡夫還沒有念到那麼好
還不能得那樣利益
這樣子的願呢
總共有十二願
叫做名號功德類的願
總共有十二願
剩下還有三願
那就十八、十九、二十這三願
這三願呢
講的呢
就是攝生往生願
好！這個最重要
淨土法門一切的核心-就在於這個事情上
你
阿彌陀佛的極樂世界多美
如果沒有辦法讓你們去
念他的聖號多麼的有功德
如果無法讓你們去往生而得
那一切的阿彌陀佛的-利益眾生的功能全部虛設
無能、沒有用
所以說四十八願當中有三願
十八、十九、二十這三大願
是最最核心的
是要讓你直接得利益
而且與我們眾生直接有關的
就是他怎麼攝受我們往生？
最核心在這裡
其他的經典所說-都是要依於這三大願
十八、十九、二十來成就的
這阿彌陀佛就發這四十八願
那什麼是即心念佛呢？
就是告訴你
阿彌陀佛雖發這四十八願-來攝受我往生
可是阿彌陀佛能發這個心的
能發這個願的心
與我的心是無二無別
我這一念心一起來-介爾有心
若無心則已-介爾有心是一念三千
一念三千
所以說阿彌陀佛-雖然成就這四十八大願
他是為我們一切眾生-發這樣子願
請問那眾生在哪兒？
眾生就在我這兒
我就眾生
所以我心中一念起一個念頭
你看！我就看到了
人、餓鬼、畜生、佛、菩薩、-羅漢、天人、阿修羅等
還看到我們人這樣
我們就看到十法界的眾生
所以我們只要有心
我們的心中就有十法界的眾生-包括我
換句話說
我們這一念心-其實任持了這個法界
這個法界是什麼樣子？
長什麼樣子？
就是我們的心去看的
換句話說
法界即是心-心即是法界
那麼我們念佛
雖然我們念的是-西方十萬億佛土外的佛
其實就是念我們心中的佛
所以念念是佛
我只要念念相應-就跟我心中的佛性相感
所以阿彌陀佛不假外求-智者自在心中
極樂世界雖在十萬億佛土外
可是與我的心是不隔方寸
你能懂這個道理
那就是用法界圓融不思議的心
你任持整個法界
而且圓融、無缺嘛
不思議是超過你的經驗之外
不思議的這一念心在念佛
在念念相應是念念佛
所以《觀無量壽經》上說-自心作佛、是心是佛
就這個道理
這樣子就即你這個心不假外求
阿彌陀佛念念在心中現前
所以你也是阿彌陀佛……-的念喔
可是……
你會發現原來是彌陀念彌陀
你會這種感覺
你會這種認知
這個觀念就叫做即心念佛
即心念佛就這個意思
諸位！這是第一個-叫做自力念佛法門
第二個叫做他力
呃！叫做自他二力和合的-念佛法門
怎麼講呢？
呃！不！應該有個他力的-念佛法門
那他力念佛法門是怎樣呢？
就知道說阿彌陀佛-是西方極樂世界的一尊佛
那麼十方諸佛呢-共讚阿彌陀佛
釋迦佛也出廣長舌
與十方諸佛同出廣長舌
讚阿彌陀佛功德不可思議
那我呢
知道阿彌陀佛的本願說
十方眾生
欲生我國
至心信樂
那麼乃至十念
若不生者不取正覺
唯除五逆、毀謗正法
這十八願這樣講
我只要至心信樂哦
然後呢我乃至十念
欲生我國就欲生彼國
我只要歡喜我發願我要生那裡
我相信了
至心信樂
我相信
那我願意去那裡
那麼我乃至於十念-我就能往生
這種說法其實要配合著
所謂的十念是指的-你信願堅固的十念
因為他前面講的嘛
他的願就是說-要怎麼樣？
要十方眾生是至心信樂嘛
至心
什麼叫「至」？
「至」就是堅固的、不虛偽的-專注的那一念心
這樣懂嗎？
這就至心信樂
那「欲生我國」你願意去
那這樣你十念可以往生
這個我們就《阿彌陀經》上-來說是什麼呢？
是什麼意思呢？
若一日乃至七日-執持名號一心不亂
這就是讓你至心
你不動搖
所以這就是臨終時候-你心不動搖
你必得往生
所以這樣你了解你就知道
我不知道剛剛那個-自力念佛的道理
就「即心念佛」-我原來是彌陀念彌陀這個道理
沒關係
我沒這個能耐也沒關係
我只要保證我平常持戒-多念佛
我只要保證我臨終的時候-不起顛倒
我信願堅固
我那個至心信樂真的提起來
至心嘛
至心就是堅固心、不動搖的心-真心
堅固的提起來
然後這樣一念乃至十念-相續不絕
相續不絕
這念心堅固而不動搖
那麼好！阿彌陀佛就必定-現在其前
我什麼都不懂
我只是這樣念他佛
念他佛
他這個本願-隨著我臨終的這個正願不失
那一定就能相互相感
我就能往生
你了解這個道理
那叫做他力念佛
懂不懂啊？
這個重點不在於你念得多不多-或者你有沒有念得開悟
這個都不是
是在於你能不能念得很踏實地-讓你在臨終的時候願心不退
歡喜心不退
這信心不是願心
信心！主要是信心不退
我們人是常常顛顛倒倒
這個少吃一頓飯-肚子餓起來就想罵人
是不是這樣？
這脾氣就不好了
那麼睡覺有人在那兒吵-你就很煩惱了
一支手錶丟了
很貴！兩仟塊人民幣買的
你丟了你就難過了三天
是不是這樣子啊？
然後妳男朋友、你女朋友-妳先生、你太太
這個感情怎麼樣了、變化了
你也就難過了
你臨終的時候-如龜脫殼四大崩離
那麼一切威勢
一切的
一切的財富、一切的眷屬皆離
那麼你過去所造的惡-所說的壞話
乃至於在道場當中造的惡法
或者是你犯戒等等這一類的
都在一剎那之間像跑馬燈一樣
一生的事情幾秒鐘這樣晃過去
你就看到恐懼、難堪
這個時候你的念頭啊
就被這種重的-這種過去的惡業所牽
重者先牽、強者先牽
又重又強的念頭牽走
你怎麼可能臨終保持這個正念
所以你看看那個
這個什麼？
那個普賢菩薩跟文殊菩薩-他們的往生回向偈說
願我臨終無障礙
彌陀聖眾遠相迎
文殊菩薩跟普賢菩薩偈-都是這樣發願
他都
你說這文殊菩薩耶-怎麼還這樣發願？
他難道臨終還會有障礙嗎？
是啦！照說文殊、普賢菩薩-臨終是不會障礙啦
但是他為我們這樣-帶我們這樣發願
他是老師
沒問題了
要帶著我們這些學生這樣發願
你看看他這樣發
願我臨終無障礙-彌陀聖眾遠相迎
這不是祖師造的喔
這個偈子在文殊菩薩-跟普賢菩薩都是這個偈子喔
只是句子的長短不同而已喔
迅離五濁生淨土-迴入娑婆度有情
迅離五濁生淨土是自利
那麼迴入娑婆度有情是利他
他叫你迴入娑婆度有情喔
他可沒叫你搞什麼人間佛教
人間要是能搞成清淨的佛法-的那個極樂世界
世尊還叫我們往生？
世尊還來出家喔？
對不對？
他就去搞那人間佛教-蓋醫院、蓋學校啦
去做什麼救濟工作
救濟工作基督教也會做
天主教也會做
儒家也會做
政府也能做
那麼道教也能做
你這佛教跟其他宗教不一樣的-就是你能解脫
你能讓人家解脫
更何況佛教本來出在人間
還講什麼人間佛教？
是不是啊？
出在
佛出現於人間-但是絕不以人間為限
所以我們動輒就說六道輪迴-對不對？
我們要度父母
我們要度什麼？
累劫的父母
累劫父母都在-都……生是為人啊？
是不是啊？
我們吃素就是因為-知道怎麼樣？
那些輪迴的眾生-通通是我們的父母
我們吃素就要對他慈悲
你都懂得吃素要對他慈悲了
你今天弘揚佛法
你今天施設的教法
你只是對人間施設
大言不慚
竟然還有人
我們問他說
哎呀！你整天搞人間佛教
你都不能參禪
你也不能念佛了
你知道他怎麼說？
人家我們弄人間佛教的-沒有參禪打坐這種包袱
沒有念佛往生的包袱
你看這頭腦對不對啊？
這樣對不對啊？
這極端顛倒、邪知邪見
了生脫死是包袱啊？
我問你啊
你已經得重病了
被醫生送進加護病房
然後呢
包了一大堆啊
這裡打點滴、那裡打藥劑
你每天吃藥
然後你就跟醫生講-我是人間佛教
我要在人間遊化
你不要把我綁得全身這樣
這樣子我都是包袱
你都快死了你還在講這種大話
是不是啊？
我們生在這娑婆世間-就是貪染成性、貪瞋癡具足
佛陀就是應病與藥給我們
講人間佛教、不講人間佛教
通通要解脫、通通要醫病
那麼參禪、念佛、修密等等-都好
這就是修行、在醫病嘛
你怎麼能說這是包袱呢？
愚癡、邪見
搞活計自己還不知羞恥
對不對？
不能這樣子
那你說這樣就-不能夠做人間的弘化
我可沒這麼說
弘化當中要有解脫的深義
這樣你聽得懂嗎？
你聽懂這意思嗎？
弘化當然可以
印經書、講經說法
善巧譬喻
帶領大家念佛
沒關係
哪怕帶領大家去參訪聖地
或者帶領大家來平興寺
這都是價值的
這都對的
可是一定要向於解脫
臺灣有個大寺廟
那麼呢
有一次啊
他們的什麼和尚
小和尚通通忙得要命
沒時間去主持佛七
就請了一位-也是在他們那兒出家
不過人家這師父傳統佛教
修得很好
他去那邊打佛七喔
他這位老法師今年七十多歲-住在正覺精舍
姑隱其名
不要猜他是誰
那麼他呢
就去那裡接受他們邀請-去講佛七開示
你要知道打佛七-當然不能像我這樣講了一大堆
那麼就要講專心、如法的-核心的道理
核心的道理我在《淨土深義》-裡頭有講過了
淨土法門如果要修他力得成就-就是四個字而已
厭、欣、信、願
厭離娑婆、欣求極樂-相信彌陀、發願往生
臨終信願不離、厭心具足-決定讓你往生
四個字搞定
回去大大的寫四個字
厭、欣、信、願
念佛堂都要寫這四個大字
馬上管用
那麼他老人家去了
「厭」首先要講世間無常-苦、空、無我
人間沒什麼好貪染的
他才講第一堂課你知道嗎？
他們那廟上面那些小比丘尼啊
馬上來跟他講
哎呀！你不要講這個-苦、空、無常啊
我們這裡是弘揚人間佛教的啊
千萬不要這樣講
你看看還有這種事-你看看
去把他擋下來耶
那老法師當場傻在那裡了
他不曉得怎麼講下去了
而且當場耶
那個維那
那個比丘尼當維那
馬上跑出來耶
馬上跟他遞條子
說我們這裡從來不講-這個苦、空、無常的
佛法不講苦、空、無常-那還剩什麼東西可以講？
不要搞錯了
佛法本來就在人間-但絕不以人間為限
醫生幫你醫病
說你生病了
說你生病了
然後給你藥吃
還警告你油不能吃太多啊
鹽也不能吃太多
糖果不能吃太多
你說我是修人間佛教-我什麼都嘛可以吃
你怎麼這樣子沒道理
你……是你沒道理-還醫生沒道理？
你有病嘛
今天我們就不知道-苦、空、無常
佛陀說苦、空、無常
結果你還這樣
對不對？
不能這樣子
那麼這一堂課先上到這兒
我們還有一堂課
那麼我們先休息一下
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛