南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
持名念佛與實相念佛之統一
界詮法師
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一節課呢提到了
引北宋四明尊者知禮大師-關於實相念佛的說明
那麼他也說到了
如果說就實相念佛來說-這個念佛的念跟佛呢
他並不是以稱名-也不一定依著哪一尊佛來念
因為就實相念佛來說佛佛道同
所以說呢
你念的那個佛-不一定要哪一尊佛
因為佛佛道同
那念的那個佛
那個佛是指果佛-果地佛上面
或者是說
佛當然是果地
就是說佛在果地所證得的-那個圓明的心體
中道實相的這個心體
那這樣子講起來這一切諸佛的-這個心體是一致的、是一樣的
那既然一樣
那你念實相念佛
其實就是念一切諸佛共通的-果地上圓明心體
那既然一切諸佛都共通
那所以也不一定-非得要念哪一尊佛
重點是觀這當下這一念心
因為你也無二無別
那天臺
天臺宗告訴我們說-你要去念那個佛
眾生跟佛的隔礙是很大
我們在因地-他在果地
他究竟的圓滿-我們是極端的凡夫
那我們怎麼去念他？
所以我們幾乎沒有對象可以念
不過恰恰好我們的這一念心-跟諸佛是一致
所以我們不必遠求他方之佛-來找尋這個圓常實相
這圓明實相的這一念心
這在等一下在四明尊者的-文字裡頭就提到說
這就是所謂的-法界圓融不思議的這個心體
我們不必再遠求
我們就念這當下這一念妄心
觀察這一念妄心具足一念三千
這一念三千無論是哪一個境界-通通是即空、即假、即中
那起這個三觀
證得三諦圓融
這空、假、中三諦圓融
那證得了這一剎那-你就見到了這個諸佛的心體
實相諸佛的心體
就見到自性的佛
那這就是實相念佛
所以這樣實相念佛
你稱名也好、不稱名也好
這不是重點
是這樣
到此為止
我們這幾天聽下來為止
我們知道所謂實相念佛是這樣
可是接著要轉進的告訴你說-那念佛
實相念佛是這樣念法
可是對一般凡夫恐怕不容易
第一
他只觀這現前這一念心
凡夫對這現前這一念心-是無知的
怎麼個無知法呢？
你看我們今天早上也是吃得
這個行堂的時候呢
真是的！這包子-就三十八個包子
輪到我第三十九個人-沒有包子
那你就很不愉快
那等一下走出去的時候-一不小心呢
那……踩到狗屎
更是不愉快
那已經兩個不愉快了
那回到寮房裡隔壁還在那兒-搖鈴啦、念咒子啦
你這一聽就抓狂了
那剛剛已經兩個不愉快了-現在又聽到他搖鈴
起抓狂就過去跟人家吵架
你怎麼會這樣呢？
其實你跟他吵架的因
早在你那個要得那個包子-得不到的時候就已經種下了
你不愉快嘛
那麼你咚……這樣子回到寮房-刷完牙了
本來就有點不太愉快了
然後坐下來-啊！算了啦！念念佛吧
你就更不愉快
然後你就完全無法控制-跑去跟他吵架
其實這當中早就已經種下了-憤怒瞋惱的那種心
可是你沒有發現
念念觀心
就即便是這一念很粗重的-煩惱心你都不一定知道
這個聖經的那個發源地猶太人
猶太人有句古諺
他說愛情這種東西-剛開始像絲一樣
可是後來變成麻繩那麼粗-完全沒辦法割離
中國人也講-情愛這種事情要防微杜漸
所以佛陀讓女眾出家呢-施設八敬法他才
不然佛陀把教法教給比丘
而且他說教導比丘的呢-還得要講經說法
能講經、相貌莊嚴
然後要足夠的有知識等等……
那這些就會迷人
那要女眾來聽經聞法-她就起顛倒念
所以呢不行
那怎麼樣？
中國人講的是怎麼樣？
這個先講制禮後作樂
要有禮
那個「禮」就是我對你恭敬
我既然對你恭敬-敬你如師、如父
那就不會起顛倒妄想
所以說呢制尼人要依八敬法
這就是這樣子的情況呢
男女二眾、僧尼二眾-才不會有這顛倒妄想
那這個時候佛陀把法教給比丘
比丘才能夠把法再教給比丘尼
不然比丘在講法-比丘尼在下面起顛倒想
那你說還能教導佛法嗎？-這當然不能
所以說敬法是在保護比丘尼
並不是說比丘比較莊嚴-沒有的
女人不行八敬法-比丘也是更好過日子
還不需要去配合她行八敬法
每半月半月請教誡
這個結夏安居還得要自恣
一次自恣搞了四、五個小時-是吧？
是不是這樣子啊？
弄得很勞累
那比丘可以不用這麼麻煩
對不對？
那比丘尼出家-還得比丘去搞二部僧受
那多累啊
是不是？
念又不是念比丘的名
是不是？
那就這麼樣
所以說臺灣有人起顛倒
他說佛陀講平等的
為什麼女人要守八敬法？
為什麼女人要守八敬法？-這跟男人沒關係啊
這是女人的憍慢心所成
所以說這情感-它是防微
古人說要防微杜漸-要克己復禮
人怎麼容易克己？
人觀察不了自己的一念妄心
所以他難以克己-所以要復禮
要以禮來限制
「禮」有了尊重、有了恭敬
有了恭敬你不至於起妄想顛倒
西方有哲學家柏拉圖
柏拉圖就相當於中國人的孔子
那這兩個人呢-也差不多同一個時代
西方的跟這個
及東方的中國的聖人
這是屬於世間聖人
他跟我們世尊-當時也出現在同一個時代
可是世尊出世
他雖然也結婚生兒-可是他出家了
所以他沒有這種事
然而這三種聖人
世俗聖人跟出世的聖人-通通知道
孔老夫子說
唉！他先嘆了一口氣然後說-唯女人與小人難養
這意思就是說-女人跟小人是同一類人
很難處理、很難搞定
他意思就是-翻成白話就這個意思
那蘇格拉底呢-呃！不……柏拉圖呢
在遙遠的那個希臘那邊
他也說了同樣的話
他常常有教無類啊-教導各種學生啊什麼
學生來了聽課-聽完課就走人了
也沒供養紅包
搞得家裡家徒四壁
那麼呢柏拉圖的老婆就很不悅
也沒奶粉啦
也沒胭脂錢啦
那麼呢屋漏又偏逢連夜雨
你就盡講課
你搞不清楚狀況-家裡都不顧
然後柏拉圖這老先生忙於教學
繼續講課……講……
他老婆就在屋子裡罵
講完了沒有啊？
家裡沒米啦
他不管！他繼續講課
然後講……
他老婆一直罵……氣炸……
去弄一桶水來
那就當著那柏拉圖學生的面呢-就一桶水
就把那柏拉圖頭上給澆下來了
柏拉圖呢完全不動搖-如如不動
他就說剛剛打雷-現在下雨了
這是西方的聖人
世俗聖人他也懂得這個-唯小人與女人難養
那世尊
那世尊在《阿含經》裡-在各種經裡頭普遍的說到
有女人就有地獄
對不對？
所以說你要知道-男眾更要讀《大愛道經》
不是女眾要讀《大愛道經》-男眾更要讀《大愛道經》
你才不被這個女人的這些-柔膩的情緒所惑
這種情緒呢就像絲綢一樣-慢慢變大……
那猶太人講的剛開始是一條絲-後來變成粗的麻繩
完全無法扯斷
那好了！這代表什麼意思？-怎麼會
是絲怎麼後來變麻繩呢？
就是因為你不觀那一念妄心
那妄心一直具足……-就益
就龐大不可遏抑、不可停止
他就起種種的顛倒妄想
就這樣
所以說你要
你說一般的凡夫-要能觀現前這一念心
只是觀這現前這一念心-他怎麼觀得住呢？觀不住
觀不住
所以說實相念佛-沒有佛號可緣念的話
對他來講是不容易的
這樣懂了吧？
所以說這段文就講到了
這段文就講到了
這個一般的凡夫呢
障重的凡夫呢
這個……三根普被是有困難的
因此古德於觀想念佛當中
或持名念佛的事修當中
導入實相念佛的理觀
如此一來-不但可以在事修念佛中讓
在事修念佛中讓障重的凡夫-得到具體可修的這個利益
同時也可以藉助理觀的輔助-降伏妄心祛除疑念
加強事修的力量
可謂相得益彰
也就是說這個時候呢-乾脆就怎麼樣
不要讓你只是觀實相念佛
這樣子沒有所緣境
乾脆就在你念佛號的這個同時
念佛號的這同時導入-來導入這個實相念佛
讓你這個佛號的念的同時呢-有佛號可緣
在有佛號可緣-功夫不至於空費的情況
讓你提起實相的正觀
這樣即便是你實相正觀提不好-你念佛沒有空過吧
是不是這樣子啊？
你還有佛號可念
倒過來說你實相念佛-是要觀現前這一念妄心
可能你觀不住
那麼我讓你緣於佛號
佛號就是從你的清淨心中-所現起
它不假方便自得心開-對吧？
所以說不用參究、不用觀想
就這一念佛號從清淨心起
你只要知道這一念佛號-從清淨心起
輕輕的提起來說從清淨心起
這樣子那一句佛號一直念下去-不動搖
妄想來了我不說嘛
妄想來了不重要
妄想來那根本不是我
佛號才是我
佛號才是我本具的清淨心-所造的一句佛號那現前
所以是清淨心起佛號-反熏你的清淨心
雖然我都不知道
哪怕它是妄心-妄心當下就清淨心
欸！我這樣念佛
那麼好
那麼這樣一方面去疑生信
為什麼去疑生信啊？
本來我們不懂這個道理-我們會這樣想
哎呀！我念佛怎麼這麼多妄想
完了！我不能一心不亂
這樣完了
我念佛沒用
你就疑了
那不信！這樣恐怕我-我看極樂世界難怪了
淨土法門難怪人家說不容易
嗯！對……那算了
我還是去參禪
我還是去學教
我……我看我去搖鈴算了
他就想成這樣
其他法門沒有不好
可是問題是這個法門夠直捷了
可是你不懂
你在念佛號-你不得利益你就退失了
現在因為你懂了
哪怕我妄想心
這句佛號仍然有-強大的自心清淨的作用
不假觀想
不勞參究
欸！那這樣的話-那妄想是它的事啊
我既然不假觀想
那妄想也不用管它了-那我就念吧
念
欸！去疑生信
所以說「進」可以得開悟之功
「退」可以得-執持名號一心不亂之效
這功效宏大
是這樣子
所以我們回憶第三章第二節-持名念佛之實踐引文中
文中引《要解》以及《略解》-之文
分別將持名念佛立為「事持」-與「理持」兩種即是明證
就「事持」來說-就是執持這個名號
就「理持」來說-是緣念什麼呢？
緣念當下這一念心
當下這一念覺心
這就是……所謂的實相念佛
所以說哪怕是在持佛名號-他也有實相念佛
那就是理持
這樣懂了嗎？
這樣懂了嗎？
只是說在之前的那個文-沒有提出來到底怎麼理持法？
你又要念佛-南無阿彌陀佛……
然後再來阿彌陀佛
到底是先念
到底是要念南無阿彌陀佛-還是念阿彌陀佛？
當然是剛開始幾句
或者是說剛開始
你要念十分鐘
你就念三分鐘
兩分鐘到三分鐘的-南無阿彌陀佛
後來心越來越靜、純淨的時候
你就放下南無-就阿彌陀佛……
但心中仍然有歸依-仍然有依靠
剛開始要念南無阿彌陀佛-是提醒你依止
「南無」是依靠的意思-歸依的意思、投歸的意思
所以你要念南無阿彌陀佛
所以說大概念五分之一-到四分之一的時間跟數目
是念南無阿彌陀佛
接著阿彌陀佛……
念順阿彌陀佛……
那剛開始呢-妄想呢怎麼樣
我們說計數啊怎麼樣子-這前面都講過了
以後有因緣再提
那麼這就是理持嘛-不！這就是持佛名號
那這樣就對了啊
那怎麼理持法呢？
就是體會那個道理
提醒那個道理
在心中提一下然後才放下來
你不要斷章取義啊說
我說提一下才放下來
我有說「放下」
你不要老提在那兒
老提在那兒念佛也很難專注
因為你一心兩用-也不行
剛開始一心兩用
提的同時
念佛的同時提著那個佛號
它是這樣左邊右邊……
譬如說這個意思
就有佛號、有觀想
不！有理的認知
那這是一下子而已-慢慢就放下了
放下這就理念
理就放下
放下來它不是沒有了
它在你的潛意識當中起作用
然後剩下來
你聽聞得到、念得出來的-是佛號
那專注的也是在佛號上
可是這一次的專注不同了
這一次的專注-你知道它來自於一個清淨心
每一句佛號都來自於清淨心
所以你念的那個同時-你有一種有很紮實的感覺
不要光看我-你去試了就知道
那麼
那麼好！這就是理持
所以說他就說
有「事持」有「理持」兩種-這就是明證
傳燈大師在-《彌陀經略解圓中鈔》
「圓中」不是「但中」-所以叫圓中
光這個名字就很難理解了
什麼叫圓中？什麼叫但中？
「但」
啐！不是雞蛋的蛋
是什麼？
「但」是什麼？
但書的但
但！「但」知道嗎？
一個豎人旁、一個曰、一橫-這個「但」
這簡體字沒有變嘛-也是這麼寫的
一個豎人旁、一個曰、一個一-這個「但」
「但」就是什麼？
「但」就是「只有一個」
「只有一個」那就是「但」
圓是什麼？
「處處都是」叫圓
那這中道實相-中諦啊
三諦這個……-真諦、俗諦再來中諦
真俗兩邊取中間那只有一個
對不對？
你看嘛
這邊是真諦
這邊是俗諦
那你取中間那就只有一個
這個棍子的中央-一定只有一個而已
不會有好多個-對吧？
所以這是有對待的中、中諦
這是別教菩薩所修的-這個……次第三觀
所以先照了這個
先起空觀
照了真諦
後起這個假觀
照了俗諦
最後說
最後以空觀
以俗諦的那個假觀-來破這個真諦
然後呢再以空觀-來破掉這個俗諦
好！那兩邊不可得-所以我得中間
所以他一直見俗諦-都是一直由兩邊來見中諦
真諦跟俗諦兩邊來證
一直望著兩邊而說有中間
那這中間只有一個
這不是圓滿的中諦
所以他證的佛不究竟
證的佛果不究竟
體會的真理不夠究竟
體會真理要究竟的話是
一中一切中
一空一切空
一假一切假
無一法不假
無一法不空
無一法不中
所以這叫「圓中」-處處皆中諦
他捨掉了這個空有兩邊對待-這叫做圓中
那麼呢《彌陀經略解圓中鈔》
那麼就是以天臺的-圓教究竟的中道實相之理
來解《彌陀經略解》
是這樣
那好！這傳燈大師-在這部鈔裡頭
對於這種理事雙修的念佛法門-那就有所提倡
「事修」就是持名佛號
「理修」就是帶理而修-我說帶理念佛
就是起般若-呃！起中道實相觀
對！我剛剛講那個般若
那您老人家-怎麼不說那是般若觀？
不行！般若通小乘
懂嗎？
般若通聲聞的般若法門
它就是空性而已
唯有實相觀-它才能夠什麼樣？
是不共於這個聲聞人的
所以要用實相觀而不是般若觀
般若有大乘的般若-也有圓教般若、有別教的般若
也有聲聞阿含的那個般若
現在人就是不懂-把這些般若通通混到一塊兒
所以就變成沒有大乘
通通是小乘緣起性空這種觀念
好！那麼他怎麼說？-他怎麼提倡呢？
他說啊
要須先假持事中一心
以為其本
理中不過用解力而融之通之
使無滯事相
以為殊勝之因
要一直聽懂我這幾天來所說的
那你就知道這句話-根本就不用解釋
就是我一再說的-對不對？
我說輕輕的把理提起來-對不對？
理提起來
然後這個時候念佛念一段時間-再把這個理觀給放下來
就是這樣講
你看！先須假持事中一心
也就你就專心念佛
他倒過來說啦
意思是一樣
你就給我先專心念佛-以這專心念佛為根本
那所謂的理、理中一心呢-是什麼呢？
所謂理中就是理中一心
事中一心就是專心念佛-什麼也沒講、沒管
沒有想、沒有管
好！那就專心念佛
什麼叫專心念佛？
應該懂吧？
專心的相貌應該懂吧？
就是每一句佛號聽清楚-念明白
聽清楚、念明白
那麼這樣叫做事持
那麼像這樣事一心為其本了
那什麼叫做理中一心呢？
事中一心為本-那理中一心是什麼意思呢？
就是你正在事一心的-這個基礎上你把這個理提出來
所以理中一心-不過是用解力而融之通之
所謂融之通之就是去理觀-去理解它、去體會它
體會什麼？
體會我上一堂課、上幾堂課-所講的體會這一念心
能念的心即是佛
是以這念清淨心念出的佛號聲
所以這句佛號呢-是從清淨心中現起
我現在聽進來的話-還反熏我的清淨自性
那麼呢
西方非遙不隔方寸-彌陀非遠即在自心
所以我與彌陀佛無二無別
我的依正二報-即是當下中道實相
所以即是極樂世界的身心
所以這個時候念佛呢-在果地上這樣念了
「即是」嘛-那就是指果地
在果地上念
這就是融之通之
那麼呢使
你能夠融之通之
那你就不會只是念佛對吧？
這句佛號就非常有力量
因為這句佛號-是來自於你的清淨心的
所以它就使無滯於事相
滯礙於事相
什麼叫滯礙於事相？
你只是念這心外的佛、-口上的佛而已
只是那些聲音音相而已
就滯於事相
不會！使不滯於事相
是這個意思
那麼呢使無滯事相
那不滯於事相-那你這個理觀就能怎麼樣？
以為殊勝之因
什麼是殊勝？
近可開悟
遠可成佛作祖
那麼退可以怎麼樣？
去疑生信、安心念佛號
真實的起信願而不顛倒
所以若進、若退
若前、若後
要不就開悟
是遠的來說可以成佛作祖
如果不行！退的話-去疑生信、安心精進
信願堅固、決定往生
殊不殊勝啊？
殊不殊勝啊？
如果你開悟然後念佛往生-哈！上品以上
看悟的悟境深淺
中生下品
上品下生、上品中生、-上品上生
如果你沒有開悟
那你持戒念佛-中品以下
但是信願堅固-基本上都在中品之內
你已經不在下品
已經不在下品之內
下品就是那個《觀經》裡頭的-那個下三品
那下三品裡頭-都是有造惡的情況
我們沒有對不對？
只是沒有悟
但是一定有發菩提心
所以都在中品以上
但是不至於
因為沒有悟不至於在上品-所以都在中品
你看這不是殊勝之因嗎？
哪怕你沒有悟-你也是殊勝之因
所以說以為殊勝之因
所以這就是帶理念佛的-另外一個證明、另外一個意思
那這裡頭
不過這裡頭老人家-他是倒過來說
他是叫你先事持再來作理觀
而我一向的說法是-事持的同時就把理觀提著
那這什麼意思？
這是因為我在講說的時候-是告訴你這件事情是
這兩個事情是一再的在一起的
所以我會先這樣說
至於你真正下手去修的時候-反倒是可以照著老人家這樣講
傳燈大師這樣講你乾脆-啊！理觀太難了！先擺一邊兒
知道先擺一邊
放在抽屜裏
然後呢你先專心的事持
事持到一個程度了-理觀把它拿出來用
這也可以
就看你們各人的根器因緣-是這樣
我習慣不是這樣
我習慣是先觀苦-再緣念這現前這一念心
然後再提一下這個理
提一下子然後開始念佛-南無阿彌陀佛
然後緣念著這是從清淨中出
然後提著一陣子-差不多就幾分鐘吧
你覺得穩定了
你這念心也就停在那兒
那計數！開始注意計數
然後再來慢慢的隨那個息念
是這樣
欸！這個方法蠻好用-也很有力量
我上兩堂課有講過-力量非同小可
這事你試試看
那麼
那麼這樣子好
接著所以以上這段文這樣
所以傳燈大師認為啊
在事修純熟的前提之下-應該導入實相理觀的
唯有如此才能「無滯事相」-成就「殊勝之因」
然而什麼是殊勝之因呢？
《圓中鈔》又云
要須先假-呃！不……
已聞妙法-深悟圓理
你們有沒有已聞妙法？
有沒有？
有！那深悟圓理了對吧？
還沒太悟
沒關係！好歹你有點感覺了
是不是這樣子啊？
我們去魚市場雖然沒有買魚-全身也有腥味
是不是這樣子啊？
你坐在那兒
老菩薩坐在那裡坐了好幾天了
老望著我-嘴巴開開、眼睛大大
不曉得聽得懂、聽不懂？
但是沒關係！你放心
你已經進來芝蘭之室
雖無這個芝蘭在身-亦有撲鼻之香
所以說這個呢一定有它效果
再不濟你也有莊嚴道場的功德
多幾個人頭
莊嚴道場的功德也不壞
那麼已聞妙法-深悟圓理
括弧
什麼是圓理呢？
即是中道實相之理
那麼以起圓宗
以起圓宗是什麼？
圓教的修行宗旨就起來了
圓教的修行宗旨
天臺藏、通、別、圓-以圓教的修行為究竟
那麼有人又說了
批評天臺宗說
唉！這天臺宗什麼都是圓
講了半天都是圓
那《阿含經》誰學啊？
那一般的《方等經》誰學啊？
都嘛是學圓
這就是外行人說的話
人家天臺宗根本沒有別宗
天臺宗沒有藏教、沒有通教-也沒有別教
天臺宗就只有一教-就是圓教
你說哪有這樣？
那不是講四教嗎？
不講《四教儀》嗎？
講前三教是為了讓你了解圓教
當你了解完了圓教-一切教通通圓教了
這樣懂意思嗎？
已經沒有什麼教可修了-只有圓教一樣
不是睡覺啊
圓教可修了
就是這樣而已啊
所以它《阿含經》也是圓啊
《方等經》也是圓啊
你要念咒、持咒、搖鈴、參禪-哪一教、哪一法不圓啊？
所以你叫他修什麼法？
當然只有圓法啦
我也一樣看《阿含經》啊
那這在我們來看-那就是圓教之法
所以你怎麼能夠倒因為果的說-天臺宗只講圓
不是的！在天臺宗看法裡頭
佛陀以一圓音說法
佛陀說的一切法是無二亦無三-唯一一佛乘
那你叫他要修什麼法？
當然只有圓法可修啊
傻呼呼的你還以為有四法
所以有很多
臺灣有很多讀那佛學院的
他呢
我就跟他講你正在學什麼？
我現在還很愚癡-我正在學阿含
那你為什麼學阿含？
阿含學完了才學大乘
我說你愚癡
阿含就是大乘
你先開大乘的圓解-哪一乘不是大乘呢？
這是受到現在這些-西方、日本人那些學術的荼毒
那誤以為說大乘經典-是由小乘經變出來的
這個……文殊師利菩薩-是舍利弗變出來的
我說怎麼變啊？
怎麼變啊？
是化妝舞會去變-還是什麼變的？
啊？
這種就顛倒見
咱們中國大乘的化區
竟然到民國以來
竟然有這種出家人-去相信這種話
兩千年沒人這樣相信
現在才出了這種人-才相信這種事
還講了一堆還相信的人這樣
這極端的不可
是吧？
所以說呢以起圓宗
這本來就是起圓宗之見-圓滿的見解
那麼以如此的力用是圓融無礙
有那個體會圓融無礙
了事乃即理之事
了解事就是-當下就是理的事
哎呀！這句話是太好了
怎麼講了事乃即理之事-這句話怎麼解釋啊？
念佛是不是事？
是不是？
阿彌陀佛……是不是事？
是！它是一個事相-對吧？
有什麼道理沒有？
一般來說是沒什麼道理-對不對？就是念佛
好啦！念佛就是事
可是我不說了嗎？
這句阿彌陀佛是從什麼？
你的清淨心中現前對吧？
即便你不知道
這句佛號-也是你的清淨心的作用對吧？
然後你只要聽清、念清-聽清楚
你就能消業障、增長福報
你就能增加你的信願
因為這句佛號-是從你的清淨心所出
有了這句
這句佛號也是阿彌陀佛兆載永劫-為一切眾生發四十八大願
苦
這個身心投諸種種的無邊的苦-而修成的
這也是來自於他的清淨心
而彌陀佛的清淨跟你的清淨心-是無二無別
所以現在你念這句佛號
這句佛號反熏你這個清淨心
也反應了你內在彌陀佛的本願
你不知
它仍然在這樣作用對吧？
所以這句佛號是事
不過這句佛號當下就是清淨心-中道實相心的理的作用
是不是？
是不是？
所以佛號是事
這個事當下就是那個理
徹底的理的大用
理的那個大用
徹底那個中道實相的大作用
所以了解事乃至即那個理
恰恰好就是那個理的作用的事
所以說即便你一點兒都不懂得
你不能夠起觀-你也還沒有開悟
但是你就是專心一致-甚深歡喜的來念
南無阿彌陀佛……
這句佛號就是-那個甚深的理的作用
所以即是那個理的事的作用
它就能產生你內心的熏、淨化
淨除業障、增長信願、-往生極樂的這種功能
所以了解事就是那個理的事
就是恰恰好那個理
什麼理？
中道實相的理、的事
這就是所謂的帶理念佛
一句佛號怎麼樣？
重如泰山的意思
哎呀！怎麼搞得？
說得太用力了沒電了
那麼呢
理乃即事之理
那理在哪裡看呢？
理在哪裡看？
你就恰恰好專心念佛
這佛號、句句佛號當中-都具足了中道實相之理
所以蕅益大師怎麼講？
不假參究、不勞觀想-自得
然後呢這個《楞嚴經》上-怎麼講？
都攝六根
不假方便
自得心開
心怎麼開啊？
光只是事-心怎麼開啊？
要理才能開嘛-對不對？
有那個理才能開嘛
憑什麼能開？
因為即那個事
即事之理
所以就在這句佛號上有那個理
那既然有那個理
那理一直熏你-熏到後來依於理而什麼？
證得什麼？
開悟
所以說理乃是即事之理-事乃是即理之事
是以一心持名時-事一心可也
然後呢
下面看
理一心可也
又比我上面、前面引的那個-事一心、理一心分別說
來得更深入對不對？
是不是啊？
所以恰恰好你在-專心持念佛號的那同時
這句佛號即是事也是理
即是理-恰恰也是事
所以既是事一心也是什麼？-理一心
哎呀！說得多清楚-你看看
那麼如果是這樣
那麼事一心可也、理一心可也
事理相即一心可也
你說它是事一心-可以也
你就專心念佛當然事一心
你說它是理一心
是啊！你已經在什麼？
實相念佛了
當然是理一心
那你說事理相即一心
你念佛的同時有理觀-這是帶理念佛
叫事理一心
事理相即一心可也
事跟理統一了
這就持名念佛跟實相念佛-怎麼樣？
統一了
在這裡統一了
看到沒有？
統一了
所以念念無非法界
還記不記得-這是用法界心去念的法界
心心皆即真常
如是念佛功德最大
我說過什麼？
重如什麼？
泰山
哈哈！就在這裡了
看到沒有？
功德最大
那麼呢
能伏五住煩惱
開始斷煩惱了、能開悟了-對不對？
能伏五住煩惱是為什麼？-不思議念
是為什麼念？-無功用念
無功
「無功」不假造作
為什麼？
你中道實相本來現成嘛
是不是這樣子啊？
所以這種念佛根本人家看不到
你也不是在那裡念給人家看
都不是
你心中就是-念念緣念這念真如之心
然後也佛號念念而出
那念念而出-又沒有感覺自己在用功
這才用功得久哦
用功！你老感覺你在用功-你用功不久
你用功而無功可用
這就是在用功
你就任運這樣子-那用功可久
不過這是後階段的人所用的功-我們一般是不能
不過一般不能-你總是會進進退退
你務必要知道這用功
你覺得你自己在用功-馬上就要退了
我讀大學的時候參加
在寺廟裡住
寒暑假在寺廟裡住
那很用功
一天計數念佛都念兩萬聲
拜〈八十八佛懺〉
還誦經什麼的
還要工作
中午不睡覺去劈柴修福報等等
那個時候我還大學生就這樣
可是呢就一些時候下來-覺得好像有點累
不是煩！有點累
總是那個心力呢-總是……就在那裡
總是就在那裡
就是往上再提總是卡在那裡
後來覺得老是這些問題-問題出在哪兒？
後來知道了
原來這些都是計那個數目-然後最後所累積出來一種感覺
這種感覺剛開始是很好的
後來就得要慢慢的放下
不是丟掉
慢慢放輕了
慢慢放輕了
這樣才好用功
所以無功用念
不過呢初學沒辦法這樣
我們還是用功用念好了
好！那麼這是
這些道理
這段文字的道理-其實我之前都說了
現在是再次引出來給你了解
那麼接下來文字說
反之如果沒有這樣的-理事相即的念佛呢？
《圓中鈔》中就反問了
苟微乎此-曷能成就一念伏惑之功耶？
就如果你不是這樣子
如果念佛不是這樣子的念
如果念佛沒有這樣的功能
那麼如何能夠成就-一念之間就能伏掉那個惑
而往生極樂這樣功德呢
這就是講說
這在反應說
《觀無量壽經》乃至於一念
《無量壽經》下至一念-仍能往生
這往生不是斷惑
斷惑就證果了是不是？
伏掉那個惑
所以有人說
到底是消業往生-還是帶業往生？
基本上當然是帶業往生
你都消光了你都變佛了-你還要往生幹什麼？
是不是這樣子啊？
當然是帶業往生
不過消業往生也有道理
要消掉那個-障礙你現世往生的業
殺父、殺母、-殺和尚、殺阿闍黎這五逆
還有貪染極重的業
有人臨終的時候念佛念得很好
他老婆跑來了
就搖著他
哎呀！老公啊！你死了-我該怎麼辦啊？
這樣一哭
那老婆
那老公就躺在那裡-就看到他老婆的鼻孔
就愛染那個鼻孔
就化生為她鼻子裡頭-鼻涕裡頭的蟲
一剎那之間化到那兒
你不要笑！那很可能的
男女貪愛
突然間臨終的時候一念不覺
再加上這個女人跑來跟他哭
那種哭的樣子-是他們染愛的時候的樣子
染愛的時候所看到的樣子
他就起染愛心
就一念不覺
所以你得要消掉這種業
消掉愛他的這種業
那你不消-現前……他來現前了
你念佛念得再好
這現前業很強
隨強而往生
人在往生有好幾種緣
第一個隨業
重者先牽
第二、隨願
不！第二、隨緣
第三、隨願
第一種重者先牽
就是那大惡大善之人
或者是沒有什麼好因緣的-那麼臨終的時候那個惡業現前
或者是好的因緣-臨終有了什麼善知識來開導
是不是這樣子啊？
那麼這種情況呢就隨他的
臨終善知識開導
那善知識力量強啊
本來他造了一大堆惡業
《觀無量壽經》不講嗎？
他造了種種惡業愚癡之人
可是有善知識來講
跟他講你現在很恐怖了
火！那個火、地獄火相現前了-他恐懼
恐懼了之後
有出家人來跟他講-他趕快相信
這個相信強-可以伏住那個什麼？
造惡的業
這伏惑了
是這樣伏住
這樣懂這意思嗎？
那伏住之後
念念阿彌陀佛-能斷八十億劫生死重罪
對不對？
為什麼能？
它就講
如果沒有這個-如何能成就一念伏惑之功德
就在解釋那句話
就在解釋那《觀無量壽經》-的意思
這樣聽懂了嗎？
聽懂意思了沒有？
就這樣子
好！總之將實相念佛的理觀-配合事修上的持名念佛
不但是可行的
而且也是重要的
所以這不是我說的
有人問我說
法師！你那個帶理念佛-怎麼來的？
我說哎呀！說來話長啊-（臺語）
說來是話長啊
就說這個
就在說這個
現在我開示顯說-讓你們知道是這樣的
我講的帶理念佛
我在《淨土深義》裡頭講的-帶理念佛就是講這個
那為什麼你不講實相念佛-講帶理念佛？
因為實相念佛通於什麼？
通於觀察
通於那個止觀嘛
通於參禪嘛
這樣我會給人家說成說-我不提倡念佛
我不提倡持名念佛
我不能夠講實相念佛-對不對？
是不是這樣？
那我要講說是-即心持名信願念佛
太長了嘛
是不是這樣子啊？
那這大家不容易記憶啊
乾脆就這樣簡單講帶理而念佛
帶這個理來念佛
就這個意思
不是我自己創造的
那就是古德的想法
他們也證明了可行
也反證說要不不然就沒有
要不就不對
是這樣
那我把它精簡說成帶理念佛
好！那麼這樣子知道了
既然如此
那麼接下來的問題是
將實相念佛與持名念佛相結合-的理論基礎又為如何呢？
由以上文的討論知道
既然眾生一念心性-具足法界諸法
則所念之佛即是自心所具所造
雖口稱他佛名號
不過是念自心中之本性佛
西方極樂雖在十萬億佛土外
其實那隔方寸之遙？
若能依此實相之理而念佛
則能念即是所念
一句佛號即是自他和合之佛號
感應道交不從外得
往生極樂又豈是份外之事？
這文這樣懂了吧？
是這個意思
所以下面《妙宗鈔》出現了
《妙宗鈔》開始講話了
它說法界圓融不思議體
作為我一念之心
亦復舉體（即此一念心）-作生作佛
這作眾生也作佛
作依作正
作什麼呢？
作依
「依」西方極樂世界的依報
也是西方極樂世界-我往生到那裡的正報
作根作境
「根」就是能觀者為根
作「境」就是所觀者為境
一心一塵至極微-無非法界全體而作
「至極微」就微細的一念-微細的一塵
通通是我法界的一念
無非是法界全體
無非是法界全體的這一念-法界圓融不思議心體
既一一法全法界作-故趣舉一即是圓融法界全分
既全法界-有何一物不具諸法？
這個意思是說啊
一心、一念心
一剎那的一念心
或者外界的一念塵、一微粒塵
無非都是法界的全體而作
什麼叫法界全體？
無非就是法界心的全體來作
就全面的法界圓融不思議心體-作我的一念心
無非就是法界圓融不思議心體
所以說法界圓融不思議心體-遍一切處
那既然一切處
沒有一念心、沒有一塵法-在這法界圓融心體之外
這樣聽懂嗎？
所以說無非法界全體而作
所以既然這樣
既然一一法全部
通通一一法
這裡包括一念心或一念塵-呃！或一微塵
通通是法界心、法界作
就是法界心體而作
那麼這是簡略稱的-叫法界心體而作
所以故趣舉一-即是圓融法界全分
既然這樣
舉任何一點都是-法界圓融不思議的心體的全部
為什麼？
為什麼這樣？
因為你一念心即是法界所造
念念心也通通是這法界所造
所以哪一念心
從這一念心看下去
他就看到整個法界的-圓融的全部
為什麼？
因為所謂法界圓融能造一切心-能造一切塵
這無非就是一念心嘛
所以你任何一念心-那就是法界圓融心
就是法界圓融心
所以一一
所以怎麼樣？
舉一
舉一念心或一微塵
一微塵
哪裡一微塵？
極樂世界一微塵
此娑婆世界一微塵
通通是圓融法界的全體
所以怎麼樣？
一即一切對不對？
一切即一
舉一微塵看一法界
所以說一花一世界-一塵一佛剎
這就是
那麼這樣子呢
所以既全於法界
既然就是全法界了
所以我問你極樂世界阿彌陀佛-有哪一物不在我？
不是什麼？
不具足諸法呢？
那當然你這一念妄想心-也具足諸法
好！所以上文所言
既然無一物而不具足諸法
則不但我心具足-極樂世界之主、伴、依、正
乃至我「身」當下亦具足了-極樂之主、伴、依、正
反之亦然
故我舉一念萬德洪名時
豈止口念心憶而已？
更是全身上下
乃至全法界亦皆隨念
如此念念正觀
一切身心所造無量宿罪業-哪有不滅之理？
那麼呢伏斷見思
更侵無明乃至圓頓成佛
又哪有不能之事？
這就在解釋它的功能
由這段話來引申它的意思
那麼我們還是要解釋一下
我們下一堂課再說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛