南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
持名念佛與實相念佛之統一
界詮法師
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
那麼我們上一堂課呢
跟大家呢提到了這個-那麼念佛的方法是什麼？
這裡頭明顯的有提到
雖然念佛的目標清楚了-接著方法呢
持名念佛的方法-那麼就事持跟理持
那麼事持得事一心不亂-呃！事一心
理持得理一心
這個呢分別引了文
那麼這都是依著天臺所說
然後有事一心、理一心
其實這個事一心、理一心
最早出現就是在天臺智者大師-的這個〈法華三昧懺〉裡頭
他提到了一心敬禮
這個一心是怎麼樣子的一心
原則上都是跟這裡所說的-事跟理的說法是一致
那麼接著呢這段論文說到了
上諸引文中-所謂的事持或云事一心
即是本章持名念佛-所限定的範圍
因此可知以信、願心為前導-心無分散
如子憶母地繫念彌陀的名號
即是持名念佛的修持方法
以信、願心為前導心無分散
那麼呢如子憶母地繫念彌陀的名號
即是這個持名念佛的-修行方法了
那這個你能夠理解
問題是有人根本沒-也沒憶母過啊對不對？
你也搞不清楚什麼叫如子憶母
你怎麼說呢
你說那個男女貪愛談戀愛-這個是貪愛啊這不太像
或許這件事情-女人比較容易理解
女人呢如母憶子、如子憶母-可能她比較會思念
有的男孩子比較粗心哪-他可能感受不到
不過有人呢你可以回憶一下-你小時候回到家裡看不到娘
然後呢就這左右鄰居啊-家裡都很這一家和樂
就是你欸∼娘不見了-那種……憶念感
你要會回憶一下這種感覺
這經上說的-如子憶母
欸∼這是一種親切跟一種安慰-跟一種依靠感
所以說好啦！不管你有-能不能憶子、憶母啦
你的內心裡頭對於彌陀佛-應該有一種親切的
依靠的
渴望的
安全的
那種一種嗯∼恐懼的歇息-歇而息的那種感覺
那……就如子憶母
那還要有一種所謂的-面對這種無明恐懼、無常恐懼
你所感受出來的一種安穩感
我們凡夫是我執為本
有人說欸！我們修行啊-要快快樂樂的修
這個這個是理想
問題是從來就沒有人-能夠快快樂樂的修
包括世尊他都要六年修苦行
對吧？為什麼會這樣？
因為我們無明煩惱-就是貪染、好逸惡勞
那麼呢這個我執
那麼注重於這個五欲的享樂
所以你說你快快樂樂-什麼事情會讓你快樂？
念佛不會讓你快樂的你要知道
那出家也不一定讓你快樂的-因為它是遠離你的五欲啊
是不是？
你……得要
你得要有一個-超過那個五欲的渴望
你才會安心辦道
那什麼是安心辦道的這種渴望
因為以前印度那時代
佛的這個本生故事裡頭-有提到說
這個以前的佛世時代啊那麼呢-喔！不是佛世時代
是另外一個寓言的故事裡頭-佛說的這個故事
他說啊
佛在本生的時候呢-過去無量劫以前
那呢他曾經這個-做為一個國王的弟弟
但是他呢很好逸惡勞
因為生為這個王子-不是王太子是王子喔
那麼他哥哥當皇帝-呃！那國王
那麼他當然也好歹-也不會太差嘛
那因此呢他就極盡的享樂
那他那哥哥看他這個弟弟-這樣子不行
他就跟他講說
他哥哥這個也是很跋扈的國王-就跟他講
我告訴你喔！
我看你這樣玩下去這樣不行
我得考驗你啊
我屢次勸你都勸不聽
現在那個這裡桌上面有一盆油-滿滿的油
一盆-金盆的油
那麼呢今兒個晚上-你就給我去那個上海城
上海這個十里洋場-去給我繞一圈
但是你給我頂這個油桶-頂這個油桶出去
我現在秤了它是幾斤幾兩
你回來要是給我掉一滴啊-我都秤得出來啊
我就砍你的頭
你給我老哥這麼沒面子-這麼一天到晚玩
我讓你去玩-你給我頂這個油桶出去玩這樣子
你給我走一圈上海十里洋場-然後回來我就秤
好啦！他那果然-他老哥說話算話
在大臣面前這麼一說了-他緊張了
果然被送到十里洋場去-頂了那個油那個油桶啊
那去玩-去走了一個晚上
回來他老哥問他說怎麼樣啊？
那個地方好不好玩啊？
那你看到什麼啦？
看到哪個美女啦？
那麼聽了什麼美妙的聲音啦？
他說呴∼我什麼都沒看到-我什麼也沒聽到
那不然你幹嘛？
我只護著我頭上這個油-我都嚇得半死了
是嘛！是嘛！
我們就是這樣
我們背後得要有無常-得要有那種恐懼
得要有那種修道的這種必要-絕對必要的那種動力
那就是什麼？那就是觀無常
竟然有-臺灣竟然也有
竟然很早以前就有人說-我們這兒是快快樂樂學佛
那我說你是不小心成佛是吧？
哈哈！笑死人
那要快快樂樂的學佛-天底下人早就來學佛了
還要講了老半天-是不是這樣子？
哪∼這個話都是什麼？-愚癡的人誆惑世人的話
沒這回事
那你說那樣子的話-那就要痛痛苦苦學佛？
你不學佛更痛苦
你不修行更痛苦
我們修行很苦-不過苦有了時
所以倒吃甘蔗是越來越不苦-越來越香甜
那世俗人看起來快樂-是永遠的苦無有了時
是以短暫的刀刃上的蜜
然後你用舌頭去舔它
雖有這個刀刃之蜜啊-雖有短暫之甜頭
但是有割舌之患
所以這個要弄清楚
所以你要去常常憶念這個無常
常常憶念這身體的-陋劣、疾病、不可愛等等
那還有要修不淨觀
這個不淨觀-男女大欲是最可怕
那要了解這個欲望的虛假
不淨觀我講過
不淨觀三種不淨
肉身不淨、性格不淨、-情感不淨
啊∼要去了解
肉身不淨我跟你講
男女貪愛都是糊里糊塗的-在愛那個表面模模糊糊的樣子
你要不信你自己洗澡-脫光了衣服拿鏡子照一照
從中間剖一條線-左邊跟右邊不對稱
鼻孔不一定大、眼睛不一定大
表面皮膚醜得要死-都坑坑窪窪的
男人女人都一樣-屙出來的大便臭了得要死
是不是？
就是活動糞坑嘛
是不是啊？
那有什麼好愛的呢？
哎！這女人就是老是去-妝點門面啦
那男人就糊里糊塗喜歡-那女人的柔軟感哪那種依靠感
男人就有一種嗯！我是丈夫-我被一個女人依靠
那種愚癡的那種……虛妄的-那種……虛榮感
那這樣子-就是造成這世間的……苦惱
你要知道是這樣
所以丈夫不應該被情所限
那這個世界-只要有哪個世界有女人
那個世界就有地獄你要知道
這不是我說的這佛說的啊-處處說
大乘經小乘經都這樣講
女人根本就製造地獄的-那種機器
這不是我說的-你要算帳你們女眾去找佛陀吵
這跟我無關
他現在老人家躺在這兒-你等一下問他
我只是照實說而已
我也沒罵人-我只是把事實講出來
所以難以修行
當時釋迦佛的母親想出家-釋迦佛都不同意耶
養母啊
養母想出家
他生母往生了嘛到忉利天去了
養母要出家-於他有恩呢他都不讓她去
就是阿難尊者怎麼樣？-忤逆了佛
他用那狠話去刺激佛
他跟佛陀講
她那個大愛道嘛-她就跟阿難呢哭訴
我已經跟了一個夏天解夏了-佛陀還不讓我出家
然後一堆五百個女人呢
就用著一種可憐的、渴望的-那眼神呢看著那個阿難
那阿難那個時候還是凡夫-是個美男子啊
那一大堆的女人看著他-當然是很歡喜啊
然後就用一種祈求、憐憫-跟渴望的眼神望著那個阿難
阿難一看啊∼心就軟了-懂嗎？懂不懂？
男人、男眾不要傻呼呼的-這樣被騙了
啊∼這樣子呢-然後他一看就軟了他就跑進去
他就惡向膽邊生-當然也是示現
進去就跟叩叩叩！
佛陀還在靜坐-什麼事兒啊？
我阿難有事情跟佛陀稟告-他就進來了
有事快報沒事退堂-呃不！說錯了
有事快報沒事趕快去靜坐-他就進來了
進來他就唏哩呼嚕說-欸！大愛道姨母啊在外頭
那也是他的姨母
在外頭啊如何如何
那麼呢全身都是髒兮兮的啦-那麼是什麼
那佛陀知道啊明知故問說-何以故？
他們想求出家呀-面容哀淒啊什麼……的
那佛陀說喔不！女人出家不好-諸佛都沒有女人出家
然後阿難就不死心呢-他就惡向膽邊生說
是啊！是啊！-我知道是這樣子啊
可是他於你有恩呢
他就這樣跟佛陀頂嘴啊-是這樣
佛陀一看哎呀！好小子啊-你這傢伙
這個這……-外面有五百個女人這樣
你就進來跟我頂嘴
看他那樣佛陀知道-事後跟他講說這是魔在加持他
然後佛陀就
佛陀是這樣子的人
佛陀是哪怕是魔旬
魔王那個魔旬來勸他入滅-他都想要去入滅
他完全隨順眾生
佛是這樣子的
佛差一點去入滅
要不是大梵天王下來-趕快請他住世
那個魔王啊魔旬跑來-先去跟佛陀請他入滅
你知道他怎麼跟他說？
他說哎呀！-釋迦佛你這出世幹什麼吶？
你這麼六年苦行
你苦哈哈的修成-這個……無上道
你看這個世間誰能修啊？
這些人通通都嘛是我的子民-都嘛是五欲份子
啊∼那你能講什麼話啊？
我看你這個是例外-你講經沒有用的耶
我看還你入滅好啦-你也不用勞煩了
這些都是我的老百姓
佛陀就打算入滅了-聽他這麼一講
那這個時候大梵天王啊-他有天耳通
他有那種雷達掃射一看-啊！這不得了啊
這個魔旬怎麼勸佛陀入滅
他就趕快什麼？坐太空梭下來
就趕快跟佛陀講不行……
雖然你的法呢很少人懂-但是你講了還是會懂
宇宙闇暗呢這個誰啟明燈哪-就是您老人家了
欸！這個時候呢邪不勝正
那麼他老人家才又留下來-姑且說之
所以不能說大乘法只能說阿含
了自己的生死就好
是這樣子的
所以佛是這樣子的
所以他阿難這麼一講啊-那就說好！如是
那麼就這樣讓女人出家了
後來呢-等到阿難這件事情過了之後
那女人也出家、-也證阿羅漢果了
可是證阿羅漢果-問的問題還是很顛倒的
譬如說大愛道她是-當然她也是示現呴
她就問釋迦佛說-哎喲！我們都證阿羅漢了咧
為什麼佛陀還制我們說-我們這種老比丘尼
還證阿羅漢老比丘尼
還得要跟那個最最年輕-昨天才剛受比丘戒的年輕比丘
什麼都不懂的那比丘頂禮咧？
哇！佛陀就說-哎呀！你實在是不知道啊
就跟他講-如果我法中沒有女人出家的話
那外道外道都會-看到地上有水
外道都會撥下他的頭髮、-脫下他的衣服
放在那個……髒水上面-讓我的出家比丘走過去
我的出家比丘在世間遊行
外道乃至不敢抬頭看他一眼-何況用惡眼、惡相說他話
但是因為有女人出家-從今而後這都沒有了
哇！阿難一聽呢-捶胸頓足哭悶在地
他說啊！苦啊！(臺語)
苦啊！苦啊！開始就唱一段
意思就是說唉！我錯了
我當時實在不應該-逼佛陀剃度女人
佛陀說你也別哭了啦
現在事後哭都沒用了啦-事情大錯已經鑄下了
我告訴你那是魔加持你這樣子
你們那些女人出家的啊-搞清楚啊
不要以為自己能蓋大廟啊-啊∼懂幾個佛法呀就傲慢起來
你聽一聽佛陀當時這件事情
唉！要了解啊
臺灣就是這樣子
這女人當家-這是佛法邊地才會變這樣
所以你們大陸出家人-要爭氣一點
不要學臺灣那樣
哎呀！有個女眾來了啊-煮飯、燒衣
呃！不……-煮飯、洗衣服、弄東弄西
男人蓋廟、女人接待客人-這最好啦
這你幹嘛？-你搞個光頭家庭啊？
是不是這樣子啊？
真……是顛倒
自古以來-中國就沒有男女共住的
怎麼會弄成這樣子？
這…這就是-唉呀！說這話也不好意思
但是呢你們要把良心拿出來
住過平興寺的-要是以後到了大江南北
啊∼你就按捺不住寂寞了-剃度女人
乃至於讓比丘尼來共住
哼！那時候
那時候我拿拐杖敲你的頭-我告訴你
啊！千萬不要這樣
要做個有種的丈夫
餓死路邊也絕不違犯這種事情
也絕不做那壞人天眼目的榜樣
懂不懂啊？
欸！這樣才不愧住這平興寺-住這麼一遭啊
這講到哪兒啊？
唉！
怎麼扯到那兒去啊？唉！
所以說這個講到如子憶母-就是這個意思啊
就是說你要有一種……-現實生活的這種……逼迫感
這個不能夠說快快樂樂學佛的
你自己要有眼光-你自己要知道可怕
那第一可怕就是男女貪愛
讓你呢讓你再怎麼堅固的心-都會柔軟掉、都會羸弱掉
然後你就貪愛不捨
世間之所以難修-就是這個貪愛不捨
所以你要懂得這個不淨哦
女人為什麼
嗯……-佛陀為什麼不讓女人修行？
所以不要-丈夫不要被迷惑
所以男眾-更是需要讀《大愛道經》
你才知道女人八十四態啊-怎麼樣
然後你才知道這不可愛
好啦！
可愛之境你知道它不可愛
那麼現實的生活-你知道它無常逼迫
衰老即至
剎那即滅
生命苦短
這個……身心陋劣
一不小心就感冒、-一不小心就是著涼
一不小心就太熱、太冷、太餓-、太什麼樣都不能修行
是不是這樣子啊？
然後你看人生八十
以前講人生七十古來稀
好啦！現在增加十歲了-人生八十古來稀
扣掉前面二十扣掉後面的十年-你剩下五十年
五十年當中睡覺佔了三分之一
那五十年剩三分之一-哇！不到十幾年
大家吃飯、屙尿、拉屎-你剩幾年可修？
然後一下就身體就陋劣了
所以無常真的很可怕
那麼地獄的門就為我們而開-如果不修行的話
那就恐懼了吧？
這個時候你恐懼了
你一眼望去
你真不曉得你剩下的生命-還能什麼東西來修成
這個時候哦！你憶念一下-啊！有阿彌陀佛
你這個時候你就心安穩了-就投歸了、就仰望他
這就這下才如此的-才產生如子憶母的想法
不然阿彌陀佛你又沒見過他
是不是這樣子啊？
你也沒跟他打過電話是不是？
那他對你太遙遠了
我們呢-累劫以來在六道裡頭輪迴啊
我們不容易憶念他
所以我們要常常念他-還要做成定課
「念」念還要用心念
現在就是教諸位要用心念
整個理論就是要教大家用心念
這樣知道了吧？-這就是如子憶母
要這樣
那麼呢的憶念繫念彌陀的名號-即是持名念佛的修持方法
至於一心不亂的相貌-又如何呢？
大佑大師即以無分散意-念念無間為一心不亂之相
那麼並未另做說明
換言之即以念念無間地-繫念彌陀（所緣境）
若一日至七日為一心不亂之相-此釋亦頗合經意
至於蕅祖-則另依執持名號的效果
而說明一心不亂之相
此中依於伏斷的那個強弱
伏斷這個煩惱的強跟弱啊
那麼亦分為理一心不亂-跟事一心不亂兩個層級
那麼呢《要解》云
不論事持、理持-持至伏除煩惱
乃至見思先盡皆名為事一心
又不論事持或理持-持至心開見本性佛
括弧啊(三諦圓融-性具性造清楚的現前)
皆名理一心
事一心則不為見思所亂
理一心則不為空、有二邊所亂
這空、有二邊是我加上去的
它講二邊其實就是空、有二邊
那理一心是證入了實相-所以不為空、有二邊所亂
那如果事一心
只是到類阿羅漢的那個境界-見、思呢先盡
先呢先見、思-見惑斷
見惑開始斷「初果向」-見惑斷盡「初果」
那麼呢思惑八十八品思惑
呃！八十一品思惑呢-分分斷、分分斷呢
那就從二果向、二果、-三果向、三果
乃至四果、四果向
是這樣
那是斷見、思
那麼不過斷見、思呴-大乘行者不可能斷掉見、思的
他不需要斷見、思
生死即是涅槃-他很快就轉入了什麼呢？
轉入了破無明的境界去
他見、思留惑潤生
留那個惑滋潤你的什麼呢？
潤生有兩個
潤你下一生呢-能夠於一切眾生當中行菩薩道
所以他留一點
第二個意思是說
潤那個當念的這一念陰覆之心
讓你陰心當念
你還留一點惑-所以你那一念妄心還在
你就直觀妄心才有機會呢
從妄心當中直見妄即是真
生死即是涅槃
所以你把生死斷盡了-你沒辦法看到生死即是涅槃
你就入到生死的安穩處去了
呃！入到涅槃的安穩處去了
你沒機會看到-就生死當中看到涅槃
所以說呢很多人很愚癡
他說欸！天臺智者大師呴
他說他自己才是五品弟子位耶-才是內凡而已耶
哇！那智者大師怎麼能夠跟-噢！藏傳比丘比
噢！怎麼能夠跟南傳阿羅漢比
這實在是頭腦(日文)有問題
那頭腦有問題-他完全搞錯了
人家那個是論斷不論證
智者大師-天臺
大乘佛法是論智不論斷
為什麼不要論斷？
他幹嘛要去斷-那個見、思惑呢？
他幹什麼要去證阿羅漢果呢？-他不需要啊
所以說他明明可以證阿羅漢果-他根本不想去證哪
所以他留著那個生死-根本對他來講根本無所謂啊
他恰恰好就這樣子呢-到其他他方世界去利益眾生
他不論證他論那個
「論」評論的論
他在這件事情-他講這件事情是論智
是論什麼智？
他雖然是五品弟子位-雖然是所謂的內凡
可是他的圓解-乃至於權教菩薩都不及耶
他所解的那個內容
中道的那個實相-已經解入了、已經大開圓解了
那個阿羅漢連聞都沒聞過、-聽都沒聽過
你要知道
所以看起來他沒證羅漢-他成佛可快得很哪
你這樣了解嗎？是這樣
所以圓教佛不談斷「談即」-所以談六即佛
從名字即一直到究竟即
他講「即」
一開始就是佛了、-一開始就見佛性了
他幹嘛跟你斷？
見佛性幹嘛要離生死？-他不需要
他不離這個生死
不離生死-可是不是落入生死裡頭交參哪
在那裡六道輪迴糊里糊塗-不是這樣
他看生死已經涅槃了-是這個意思
圓教是這種高尚-這麼樣高深的道理啊
你……拿那個很低階的聲聞法-來看他
你還嘲弄人家
這是你自己就無知而謗法
懂了吧？
懂不懂啊？
嗯！不太懂
沒關係！以後慢慢熏
好！那麼就是這樣
那麼蕅益大師很有意思
他不以事持證事一心不亂-理持證理一心不亂這樣談
在這之前-我們上一堂課有提到喔
我也自己也說到
事持證事一心不亂-理持證理一心不亂
這是就一般通途說的
這樣懂嗎？
因為很……可以理解的嘛
呃！這個……你理在持-持佛名號
這個理是在觀心當中-觀心念佛嘛
那這樣子當然你一直在觀心-當然證理一心不亂是很理解
很容易理解對不對？
問題就出在事一心不亂-到底能不能證得理一心
呃不！事持佛號-能不能證這個理一心
它這裡的事一心、理一心-是以斷證的深淺來說的
跟大佑禪師-大佑……這個長老
大佑大師啊-他以事一心、理一心
就這個產生的效果的這個基礎、-說法是不同的
大佑大師他認為事一心-那就是什麼？
就是心無分散、念念無間-這就是事一心了
與證得理體、斷煩惱完全無關
這樣諸位了解沒有？-了解沒有？
它就是念念無間-它是一種幾乎是定的功能
信、願而有念佛之定-這樣子就是事一心
可是蕅祖他把這個事情提高了-他把事一心的層級提高
他提高到說這樣還不夠
他必須要斷煩惱了-這才是事一心
而且是斷初階的見、思煩惱-才叫事一心
是隨
這個標準比較高
諸位這樣了解嗎？
所以說當人家在談-事一心、理一心
你要看他用哪一種標準談
哦！
那麼什麼叫理一心呢？
就證得什麼？-中道實相的理體了
所以說什麼
不論事持或理持-念至心開見本性佛
括弧(三諦圓融-性具性造清楚現前了)
那麼呢即名理一心
事一心則不為見、思所惑-理一心則不為二邊所亂
喔！這個境界可高多了
這已經事一心也好、-理一心也好
通通有斷煩惱的功能了
這樣知道嗎？-這已經是證果了囉
這樣講起來已經幾乎證果了
欸∼那……你想說-那這樣怎麼辦？
沒什麼怎麼辦
就是說兩位大德呢
就事一心、理一心的深淺的-標準抓得不一樣
各自基本點抓得不一樣
那我們修呢？
當我們去跟人家講說-我要先求事一心
我勸你先求大佑大師的事一心-對不對？
那叫做什麼？念念無間
這個不需要斷煩惱啊-這個很容易做得到
那個廣欽老和尚啊-他在泉州修行的時候
他說他在那個承天禪寺-泉州的承天禪寺修念佛法門
他三個月當中幾乎看到、聽到-通通是阿彌陀佛
他一樣做香燈喔
他一樣在前面打掃啊什麼什麼-他幾乎都聽到阿彌陀佛
基本上這就
你不能夠說他這個時候-已經斷煩惱
不過這個應該就是事一心
是大佑大師的事一心是這樣
我們修行應該先以這個為目標
這樣懂嗎？
你說一下就要說事一心斷煩惱
以蕅益大師的事一心來做目標
我覺得有點遠一點
這樣諸位了解了嗎？-這樣了解了呴？
OK好！
那麼不過這裡還有個很特殊的-就是說
蕅益大師呢覺得乃至事持
就是光持佛號
憶念西方有阿彌陀佛
這樣也能夠讓你斷煩惱
這樣聽得懂意思嗎？
事持能夠證得事一心、理一心
理持也能夠證得事一心、-理一心
而無論事一心或理一心
通通是有斷煩惱的功能-對不對？
先斷見、思-後斷根本的無明
那麼證得中道實相-見本性自性的佛
是這樣
就是都有這種功能
啊∼這就是我常常說的
在這一部分的概念-我曾我在論文的後方我有講到
我說念佛是可以開悟的-開悟就是斷見、思嘛
乃至於見本性佛嘛對不對？
這不是我說的啊-現在相信了對不對？
這誰說的啊？
誰說的啊？
蕅祖說的是吧？
嘿！有人哪剛開始念佛-聽到人家參禪就流口水
噢∼你好厲害喔你去參禪吶
我們嘖！我們好像只能念佛-那種想法
那有人念佛念一念呢
看到哪裡有禪堂他也想要去
然後一副那種我比較高尚-的那種內在的想法那跑去
這些對初學的我們不-我們不應該批評人家
初學總是有這些分別懂嗎？-那就無所謂
可是今天你聽了這個道理了-你還這樣分別
那就太辜負大師了
是不是這樣子啊？
你就好歹一句佛號事持
你一樣證得事一心乃至理一心
那怎麼辦？怎麼下去？
用你的生命下去-下去念
用必死的決心下去念
但是不能蠻幹喔-還是要調和
琴弦還是鬆緊要合度
可是你的心堅固不動
我就是不信！
我一定要把它這樣做
我乃至於釋迦老佛爺叫我說-別念佛了
我也說對不起！我已經念了
我不改題目
這種決心
絕不受其他的什麼法門哪-動搖、散動
因為他明明白白講的這樣嘛
要這樣子用這種決心念佛
不過不是蠻幹-我講決心你就不要想成蠻幹
蠻幹也不睡覺也不吃飯
今天念得很好就不睡覺-明天睡三天
這樣是蠻幹
哦！我念得很好-我不吃飯、我光喝水就好了
病倒！
這是蠻幹這樣不行
這也都是初學佛的技倆-你懂嗎？
正能修行的時候-恰恰好要放慢腳步
而且修行不要讓人家知道
不要讓人家感覺你在修行耶
這樣懂嗎？
你念佛你嘴巴不動
你跟人家講話你也可以念佛-我說你嘴巴不動用舌頭去頂它
用舌頭頂
嗯好！阿彌陀佛
嗯嗯！好！人家也不知道
你也讓人家不知道
這樣念佛閻羅王都搞不清楚你
這樣你密功密行的用這才對
懂意思吧？懂得意思吧？
各各修行法門不同
人每個人的觀心不同
你不要顯露出來這才是
這也是蕅祖講的
蕅祖說啊
修善法要如種樹的樹根一樣-要用土去掩它
那個樹才會長得漂亮
惡法那就像要剝一棵樹-把它弄掉一樣
要把那個樹根剝掉
所以說善法不欲人知-惡法啊通天下人都知
所以懺悔要告白、要對首-就是這樣
這樣才能把惡法顯露
懂了啊？
這樣就修行了啊
講到這兒其實就可修了-你念佛其實已經很夠了
不過往下多增加的那就更好
以上兩種一心的生起當中-最值得注意的是
不論事持
括弧-(但持名號不了實相性具之理)
或理持-(照了心具心造之理)
皆可得到事一心-括弧(斷見、思惑)
或理一心
(現證中道實相一念三千-理具事造之理)的果證
換言之
乃至只是專持佛名而不去了解-、思惟、參究所謂的實相之理
其實也是可以證得與正觀實相-括弧(下文所謂的實相念佛)
相同的證境
這是相當不同於一般-對修道方式之理解的
因此《要解》中讚歎-此一持名念佛法門云
當知執持名號雖復簡易直捷-仍復至圓至頓
以一念相應即一念佛-念念相應即念念佛
不勞觀想-聽到了沒有？
不勞觀想、不必參究-看到了沒有？
不必參究
當下圓明無餘無缺
上上根人終不能踰其閫也
下下人亦可臻其閾也
可謂橫賅八教是豎徹五時
你看這段文多麼鏗鏘有力
這段文你都通通給我抄下來
擺在那個你的那個書桌前面-天天看它
我前幾天不講了嗎？
淨土法門深不可測
不要以為是我說的-蕅祖說的
也不要以為是蕅祖說的-傳燈大師說的
也不要以為傳燈大師說的
有沒有？智者大師也這樣說
最後就是我們老佛爺這樣說
那這段文明明白白寫在這兒啦-對不對？
我只是先用白話說一說而已
所以當知啊執持名號是-雖然是
你不要看它這麼簡易-這麼直接而快速
直跟捷
「捷」者速也
「直」者直接也
直接而快速
但是它仍然是最極圓、-最極頓的法門
為什麼呢？
以一念能夠相應-相應什麼？
相應你內在的清淨心
你本具的清淨心
那麼呢一念相應-那麼這一念
哈哈！不從外來、不假方便
當下即是一念佛
懂不懂啊？
那麼呢念念相應-哎呀！還得了你念念佛
我告訴你你只要有一念相應
那個味道就讓你嚐出來了
就像那個禪宗、禪宗的人哪-初破本參一樣
呃！初破那個初參一樣
一破了之後
可是你這輩子永遠忘不了
有月亮-我知道有月亮在那兒
雖然它我現在又看不到了
無明翳本性又回來了
但是我撥過一次再也忘不了
就只要這一念
你這一輩子念佛先拼這一念
你給你拼到一次我告訴你
今生夠本兒了
你不會忘記了
所以目標不遠你知道嗎？
哪裡會沒有階次？-這就是階次啊
第一階目標先在這裡啊
清楚明白
那用功方法-你平常持戒、與大眾隨眾
一有時間專念佛
那麼呢專念佛分兩樣-散念跟執持念
執持念
到你房間裡、到沒人的地方-你執持念
先看著那個念珠
然後三三四、三三四的數
數到後來有點累、-有點緊的時候放開來來念
也是一樣數……數到後來-放開來隨息念、隨息念
這樣然後看著它-眼睛攝在那個念珠上面
這樣念這就是方法
然後第一目標先看到這個-先感覺到
先感覺到一念相應是什麼東西
我不能說-說了沒意思
說了你就去猜
你會去猜它
那拜懺、誦經通通導歸在這裡
拜懺、誦經非常好
它就是消你的業障
增上你的內在的智慧的那個-力量、覺照力
好！這個時候專心用功的時候
阿彌陀佛……這樣念的時候
欸！它就越來越有力量、-越來越有力量
越來越真實
然後你再加上聽經
常常聽了增加你的信心跟力道
用這種方式今生一定可期
一定可以成就哦
那麼好！
那麼呢這樣一念相應一念佛
那有了一念相應了
將來你就會有機會念念相應
在某一次的佛七的某一支香的-某半支香當中你就念念相應
啊！那時候你就會感謝我了啦
知道嗎？
原來有這件事
那樣子的時候呢-念念相應念念佛
那你就會真正知道-不勞觀想、不必參究
不是說參究不好
也不是說觀想不行
說你可以用這個法門就到底啦
那麼這樣吶當下呢-圓明、無餘、無缺
什麼叫餘？
沒有一法不攝在內這當中-叫作無餘
什麼叫做缺？
沒有一個疑在你心中生起
這就是無餘、無缺
全部滿了
唉呀！念佛到此境界來
安祥自在、生死可了、-稱快平生
那麼接下來講受用
上上根的人終不能踰其閫
沒辦法越過它這個門檻
那麼下下根的人-也可以達到它這個階位
亦可臻其閾-這個階位
所以你看看
你還要另外找高明的法門
沒有必要
沒有必要
所以說啊印光大師-雖然那麼強調念佛法門
他就說
他說你得抓個主
呃∼這個……
持咒也好、拜懺、研究教理-通通是周邊的輔
就好像吃飯-那個念佛是飯
但是還是要配菜營養才均衡
所以他還是容許我們呢
念大悲咒啊、誦大乘經典、-拜懺哪、研究教理這是可以
可是先有這個本
先有這個本
我也一向強調-我們做比丘、比丘尼的出家人
確實也不能夠說-什麼道理都不懂、不學
敲打唱念、戒律行法-乃至於這個……大乘教典等
你當然都應該要去理解研究
不過先把本抓住
那這就是本哦
那麼可謂橫賅八教
「賅」賅就是賅括、概括
八教
八教-天臺有化儀四教跟化法四教
那麼漸、頓、祕密、不定-這是「化儀」
「化法」藏、通、別、圓
所以各有四教-合起來謂之八教
就是所有的教法-通通橫賅了的意思
叫做橫賅八教
那麼呢豎徹五時-就是指佛說法這五個階段
這個阿含時、華嚴時、方等時-、般若時、法華涅槃時
這五時
這表示總括了佛所說的道理
這就是指的蓮池大師也常提到
所以說
一句佛號橫賅三藏十二部意思-就這個意思
這樣懂嗎？
講法一樣
不過因為蕅祖學天臺的-他用天臺的說法這樣說
諸位這樣了解啊？
好！那麼吶-明明白白一條路啦啊
接著更引經意以及經文-而讚此法門
所以徹底悲心無問而自說-且深歎其難信也
這就是引那個經文的意思-對不對？
《阿彌陀經》怎麼樣？-無問自說嘛
沒有人啟問嘛-他就自己說啦對不對？
那麼呢一再的讚歎什麼？
六方諸佛其實是十方諸佛啦-都出廣長舌什麼？
讚歎此為什麼？
難信之法
對吧？是不是這樣子啊？
《彌陀經》上-是不是這樣子啊？
是六方佛嘛-對不對？
其實是十方
十方諸佛-通通出廣長舌讚歎其
讚歎他的難信之法哦
好！
那麼持名念佛的功德如是高妙
已於上來引文中可知
所謂下手易而成功高-用力少而得效速
普被三根統攝諸法
這是印光大師的話
印光大師這麼說的
所以你可以看到-我通通沒有什麼我自己的意見
不過就是祖師的意見-我把它擺起來了
對吧？
所以你不用懷疑我
我自己是愚癡的
我是因為去聽了祖師的話
那我把這位祖師那位祖師
我把這個經典那個經典的意思-全部逗攏在那兒在一塊兒
讓你去看
那麼呢這個下手易而成功高啊
你用力甚少而得效迅速
而且這個得效啊
還不是什麼證初果、二果-是直了生死
這個迅速才夠迅速
是不是這樣子啊？
你說啊∼那我前面那棵小樹-我也可以拔個橘子來吃
那矮矮的嘛-那得了就是一個小橘子
我可以讓你那天上的仙桃-我都給你
那哪個才是有價值？
雖然都很快啊
有的法門也號稱它很快啊
是不是這樣子啊？
那但是那快、-快你要看得到的是啥東西啊
是不是啊？
搞不好有些快只是你……-感覺很爽而已啊
一點效用都沒有-也沒有辦法了生死
是不是這樣子啊？
那以前臺灣還有一群人-跑去不知道跟誰學跟那個學
跟在家人學-跟那個什麼人學
嘩！一去回來之後
你知道他就跩了二五八萬的-問他為什麼
他說人家印證我證初果
哈哈！我笑躺在地
這他爽快而已啊-這夠快沒有錯
是不是這樣子啊？
那管用嗎？
這管用嗎？
這笑話對不對？
所以諸位要了解不是快就管用
人家這裡快而管用-這才是好的呀
是不是這樣子啊？
聽到這兒還不想念佛-我實在沒有辦法
好！-那麼呢普被三根哪統攝諸法
你要知道一個法門能普被三根-表示這個法甚深不可測
很少法能這樣子的你要知道
對不對？
都是應機為上-哪有那普攝三根的
這代表這個法的內涵-非常深而廣
它才能普攝三根嘛
尤其上上根-你怎麼能普攝他呢？
那要道理很深啊-人家是上上根才修得下去的耶
是不是這樣子啊？
哦！那再來
下下根是很難修對吧？
他愚癡得個要死、-煩惱重得要命他也能修
你看哪有這種法門這麼厲害
你說那密宗要灌頂、-參禪要禪師
這都還要有因緣耶
是不是這樣子啊？-是不是這樣子啊？
還得打老遠跑到極內陸去
去那裡找這個禪師、-找那個……大師、找那個活佛
那……這樣那樣的
那得弄那個、弄那個
帶了很多盤纏去過日子-自己蓋小屋
然後在那裡學了半天-然後呢灌兩個頂就真真
就歡天喜地的回來搖鈴打鼓了
那當然也很好-我完全沒有惡意啊
我說是-是這樣沒有錯
可是你對那個在家人-你看怎麼辦？
是不是？
對我們一些身體不好的、-沒盤纏的人你看怎麼辦？
是不是這樣子啊？
那所以說這麼深妙的法門-還能讓人家這麼容易修
全天底下-諸佛出世沒第二個法門
沒有第二個法門能這麼妙的
懂不懂？懂不懂意思？
我完全沒有批評-其他法門的意思
我其實我也很好樂-我自己也受灌頂
我也一樣我也接受
我也接受很多的法門-我沒有問題
你千萬不要誤會-不過我只是告訴你說
真的淨土法門很特別
我也不是什麼別的法門不能修-我來修這個
也不是
我從在家以來-我通通拜《八十八佛》
後來拜《法華三昧懺》
我自己也都是拜懺出身
我也不是說什麼東西我都不學-不是這個意思
也將將好是這樣-我確實學了很多法門
那我現在我願意-倒回來去讚歎它
我也從來沒有-壓抑別的法門的意思
那我自己心裡明白-為什麼那麼多祖師會苦口婆心
他自己老人家都參禪-為什麼苦口婆心勸人家念佛
我們就能體會得到-嘿！果然如是
哦！這樣諸位了解吧？
希望你了解我說這話的意思啊
好！那麼我們這一堂課-先上到這裡
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛