南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
持名念佛與實相念佛之統一
界詮法師
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
那麼上一堂課呢我們點出了
在經上面怎麼樣講到這個-淨土法門的一個緣起
而我們不引別的經
我們恰恰好就是引這個-淨土三經裡頭的《觀無量壽經》
提到了韋提希啊∼夫人呢
受到了他的太子他的兒子
這阿闍世王子啦的這麼樣子的-一個這個忤逆的這個……對待
使得她呢願意求生善處
那麼這段文-這段經文下面就有一段呢
屬於論文的部分-來給予說明它的意涵
它說眾生因觀世間的濁惡-跟盈滿
處處有著這個地獄、餓鬼、-畜生多不善聚
到處都是不善的
報紙掀開來看的-新聞打開來看的都是不善
所以生起了這種-厭患、欲離的心情
尤其她自己罹
身罹這種苦難的時候-她更是這樣
那麼從而呢-欲於當生而求生清淨的業處
就括弧裡頭講的-這就是欣彼厭此
也可以說欣此厭彼
如果站在極樂這邊來講是欣此-然後厭那個彼
欣求這個清淨業處-然後厭患這個什麼呢？
濁惡盈滿、多不善聚的這種-這種五濁惡世
厭那個地方
那麼這樣子的-這種欣跟厭的觀念
正是淨土法門施設的主要因緣-主要因緣
那好！
然而當生成就之法門為何是-淨土法門而非其他法門呢？
蓋仗彌陀本願之力-的攝受加持故
眾生能以少分力-而得迅速成就不退
從而直了成佛
原因是這個
那麼如果說你是厭患娑婆-欣求極樂
那麼這樣子當生希望能夠-當生就到了一個清淨的業處
那麼這樣子的想法
佛陀要滿足你、-要教導你的法門
為什麼不是別的-而是阿彌陀佛的淨土法門呢？
因為你想想看
能夠修行的人他自己修得很好-那他可以不假藉其他法門
他可以禪宗、什麼宗-他修了他就能成就
常常會期求這樣的
就是像韋提希夫人這樣子的-是一個婦人家
或者是一個像我們這娑婆時代-的這種業惱的凡夫
我們自己的力量當然可以用-可是不足
即便是你跳得比人高-衝得比人遠
你終究還是上不到那個-終極的解脫之地
所以你努力了能參禪-甚至於能開悟
開悟了還沒有徹底大悟-你還是沒有離開三界
下輩子再來遇不到禪師、-遇不到因緣
你甚至連出家都不可能
何況再來參禪
那這就是真的當面錯過-不打緊啊還是白做工啊
雖然功不唐捐可是那是別時義
要隔了很久……-你才又恢復過來
那沒有因緣嘛你得要再等哪-是這樣
這樣子你就曠劫修行啊
進進退退、浮浮沈沈-少能夠究竟成就
這就像我們鑽木取火啊-一下鑽一下、一下停一下
一下鑽這個洞、一下鑽那個洞
都在努力啊通通不見火光
你懂嗎？懂意思嗎？
所以要！-你就把它當生成就算了
索性念佛念到當生成就
那麼這種法門對尤其是對凡夫-這個進進退退、善根薄弱
信心這個羸弱的這樣子的眾生-特別管用
那麼即使是上根器的人他念佛-他進可往生
呃！他雖然
他退可往生-進，他甚至於可以當生開悟
他也能一樣能開悟啊
換句話說他兼顧了三-上、中、下三根器的人
究竟的開悟的利益-或者是往生的利益他通通能得
你說那這個法門你說好不好？-當然好啊
更何況還有阿彌陀佛的加持呢
還不至於讓你-念佛念成精神有問題
有人參禪參錯了-用心不正、將心求悟
最後反而呢坐禪坐得有問題
那持咒的也有這種
他跟鬼神結合
跟感應相結合
下次沒感應了-他就念得索然無味
最後呢念得越念越生氣
最後就只求感應不求心解
那結果呢-與外面的邪惡之神呢相對
到現在為止-都還有這種情況對吧？
你們如果清楚的話就知道
還有這種情況
那麼在這種狀況呢-對這凡夫來講那還是危機重重
所以說淨土法門-有彌陀佛的本願功德的攝受
有一個清晰求往生的對象
有一個明白不過
簡易直截了當不過了的-持名念佛法門
那所以佛當然會提這個法門-給韋提希囉
那麼呢
接著《無量壽經》說-眾生生彼後
那麼呢-皆是不會退轉的正定之聚
所以《無量壽經》這樣講
佛告阿難其有眾生生彼國者-皆悉住於正定之聚
所以者何-彼佛國中無諸邪聚及不定之聚
所以淨土法門裡頭
只要你得往生-你就再也不退了
「聚」者類也
「定聚」就是說決不動搖、-決不退轉的這一類修行人
這就是這叫什麼不退啊？-四種不退
四種不退
位不退、念不退、行不退、-畢竟不退四種不退
位不退、行不退
你的行不退-最難念不退
那最通途義的就是究竟不退
你們來這兒聽的那個居士啊-在家人啦
乃至出家沙彌、淨人等
欸！你今天聽了這個法門歡喜
哪怕你今生沒有往生-你也畢竟不退
你終究要往生這就是畢竟不退
有這不退啊所以就正定之聚
在《無量壽經》講正定之聚
在天臺就把它解釋成-這就是所謂的四種不退
這裡的定不是指禪定
哦！生到那裡通通是禪定
當然有禪定的功能啦
但這裡指的是他不再退墮-不退墮之類
此外四十八願之十一願亦云哪-住定聚必至滅度
是第十一願裡頭就講到-往生極樂的人他是住於定聚
那麼必至滅度
這裡頭住於定聚-確實是以禪定為主
為什麼會這樣呢？
因為沒有你產生欲望的可能了-跟需要
所以心就止靜不動
但聞佛、聞法、聞僧
聞這三十七道品、八正道、-七菩提分等就聞這個
所以他心是寧靜而定的
那麼呢皆是眾生往生後-住於不退轉的經證
同時
也同時是許多眾生的-生命的需求
因此龍樹菩薩
於《十住毗婆沙論》中的-〈易行品〉啊
他提到了將一切能令眾生-至不退轉地的法門呢
大致的分判為難行道跟易行道
那麼這個-《十住毗婆沙》的易行道
〈易行品〉當中怎麼說呢
它說啊-佛法有無量門
如世間道有難有易
陸道步行則苦、水道乘船則樂
菩薩道亦如是
或有勤行精進、或有以信方便
易行疾至阿惟越致者
阿惟越致就是不退轉
如偈說……若人疾欲至-不退轉地者
應以恭敬心執持稱名號
看到沒有？
這不是我說
這甚至於不是中國的祖師說
這誰說的？
啊？聖龍樹菩薩說
藏傳佛教-不也尊重聖龍樹菩薩嗎？
那他說這個你覺得如何？
那麼呢南傳佛教-雖然不懂聖龍樹菩薩
不過他是一位菩薩修持這麼高
你覺得如何？-你要不要參考參考？
那你不是說什麼中國佛教-都是中國祖師自己創的嗎？
現在好了現在不是了
現在是龍樹菩薩說的
你覺得如何？
你不要選你想聽的才聽
你應該普遍的聽到這樣的聲音
這臺灣今天有一些出家人-也有一些學者
他就是貶抑淨土教
這種話-他也言必稱龍樹
可是龍樹的這句話-他就把它跳過
他明明就說不退轉地-速得阿惟越致
他可沒有說到那裡是凡夫耶
他也沒有說那裡呢慢慢成佛耶
他能夠疾至-很快的到
所以他就明白的跟你講-執持稱名號
講得再白不過了
所以你怎麼能栽一個贓說-中國祖師叫人家念佛呢？
這明明龍樹菩薩也這樣講嘛
龍樹菩薩八宗共袓耶
對不對？
他的修持是中、西、印度等-通通要尊敬的
那他講這個話你就要把它跳過
你就視而不見
那就不對了啊
所以說啊有難行有易行
我就講了有容易走的門兒-有不容易走的門
那只要到了還管你這樣嗎？
是不是啊？喔！我來平興寺
為了要表示對你們法師的尊重-我得騎腳踏車來
有這個必要嗎？有這個必要嗎？
不用嘛！-我搭飛機來不快多了嗎？
因為這樣你法師不去機場接我
因為我不夠虔誠太快來了
有這樣嗎？沒有嘛對不對？
所以難行道、易行道通通會到
那你要走哪一條道？
是不是啊？
有那個有哪一尊佛成佛了-上面掛一個牌子
我是易行道來的層次比較低
有這樣嗎？有這樣分別嗎？
佛佛道同嘛
是不是？
那你說-那照法師你這樣講
那佛陀講易行道就好了-幹嘛講難行道呢？
不要說易行道有人不修啦
連阿彌陀佛有人都不信了
你還說呢-都講易行道那還得了
佛有大智慧、佛是正遍知-佛是一切了眾生心性
就是恰恰好有眾生不聽嘛、-不信嘛
他得要弄得呢滿身是汗
然後呢走那個難行道
他就覺得很舒爽是不是？-筋骨很暢快
這種人你佛陀還是得度啊-對不對？
他……就要講難行道嘛
那你已經坐在這裡聽了嘛
你還要去弄難行道-那不是很怪異嗎？
是不是？
所以說難行道-讓那個平興寺外面的人去行
懂嗎？是不是啊？
平興寺以內的就要行易行道
不然你來這裡參學參什麼啊？
你一方面親近法師
法師持戒念佛兼講般若
那你在那弄你那一套
你不覺得你怪怪的嗎？-你不老實嘛
所以說-所以說呢龍樹菩薩這麼說
那咱們聽他應該沒錯了吧
好！下面又云
阿彌陀等佛及諸大菩薩-稱名一心念亦得不退轉
看到沒有？
這還是龍樹老菩薩他講的
啊？
這不是中國祖師說的啊-我說又云嘛
這有引出處
出處在第十六頁
《大正藏》卷二十六-四十二頁下段哪你去找
這不是我掰出來的
他就直接講了-阿彌陀等佛及諸大菩薩
稱名一心念當生就能證不退轉
能開悟
還能不退轉-比開悟更厲害哦
所以我曾經-在發表這篇論文的時候
我就跟人家講說-事實上念佛是可開悟的
嘿！那些大法師講經的法師
書讀得比我還多的法師-通通不相信
我拿那個文字給他看
我說你是不是要跟我說-翻譯翻錯了
我就這樣問他-他就沒什麼話好講
這些搞學問的只要是-這個經典上說了不合他意
他就有一句話說-欸！這翻譯翻錯了
所以乾脆我替他說
我說你看看……就這麼講-就這麼寫的亦得不退轉
那龍樹菩薩說的
你說中國人-你說中國祖師會自己掰嘛
那現在龍樹菩薩說的-你……於汝意云何啊？
然後他就愣了半晌
那我就替他回答-你是不是說這就翻譯翻錯了？
他氣得也吹鬍子瞪眼睛-沒什麼話好說
他不去好好讀他揀擇他想看的
他認為不信的他就跳過
這沒道理
這不是真正做學問的方法-對不對？
好了！
論中先言「以信方便」-後言「稱名一心念」等
就是說其中還有一個信-或有以信方便嘛
這個第-前一段文不是引了
或有以信方便-易行疾至阿惟越致嘛對不對？
現在又說稱名-可見依信心再稱名
就結合在一起了對不對？
是不是這樣子啊？
有了信心那我願意稱名
稱名了就得不退轉
阿彌陀四十八願裡頭-有十二願是名號功德願
十二個願都在講名號功德願
甚至於講到-稱我佛名直至什麼呢？
直至等覺菩薩不墮惡道-對不對啊？就講到這樣
你十八願你去看就講到這些
這等一下也會引到
那麼呢由此可知
以信為前提-一心執持彌陀的名號
在龍樹菩薩看來-正是苦惱眾生所希求的
疾至不退轉之易行道法門
所以一方面是佛說-你又有點不太相信
佛說了你還不太相信
乾脆論師怎麼跟你說-菩薩怎麼跟你說
他造論也是這樣講
表示我們理解佛經沒有理解錯
龍樹菩薩也是這麼理解
這樣這麼一對照-有經有論你該信了吧？
所以啊他就做了結論啦
在龍樹菩薩來看-正是苦惱眾生所希求
這個疾至而不退轉
與此類似的則是世親菩薩
好啦！-你說龍樹菩薩是空宗的菩薩
現在我引個有宗的給你看
這樣夠了吧？
是不是啊？
有部就是空、有二宗
西藏藏傳佛教叫空、有二宗
南傳佛教只有一個小乘的空宗
大乘佛法天臺宗-空、有加中諦
通通有
現在我引一個西域佛教-只有空、有二宗
那好！我現在引一個-有宗的菩薩說的
世親菩薩對彌陀佛本願力-進一步推崇
如《往生論》上說
觀佛本願力-什麼呢？
遇無空過者
能令速滿足
功德大寶海
他怎麼說啊？他說啊
我看哪這佛的根本願-這四十八願攝受眾生
只要聽到他的人
只要這一念進入耳根
歷於耳根的人
就是遇-遇就是入耳根
乃至於更好是相信歡喜那更好
聞便歡喜信受這更好
但是不用-你連歡喜都不用
你只要「遇」
遇就聽到了
我今天講了半天你不就遇了嗎
你不聽到了嗎？就遇了嘛
遇了之後沒有空過的
沒有那個白費的
你絕對得利益怎麼利益？
能令速滿足什麼呢？-功德大寶海
滿足功德大寶海欸
功德大寶是只有哪個地方有？
大雄寶殿有對不對？
大雄寶殿-那是一切功德莊嚴之處
你也能得功德大寶海
功德大寶海就是成佛
龍樹菩薩還比較含蓄一點-說不退轉而已
那有宗的世親菩薩-乾脆就跟你說
你根本就速得成佛
如果聽到這樣你還不信
我看你沒救了
那麼呢十方諸佛皆有淨土
亦皆依本願而成佛
何以世親菩薩卻要獨尊彌陀呢
原來這是有經為證
上面他沒有解釋說-這句話的意思啊
文字中我沒有解釋
我覺得它也不容易懂
我的論文裡就沒解釋-我剛是稍微解釋一下
不過我直接就把它說
那為什麼世親菩薩-這麼推崇阿彌陀佛呢？
一切佛佛不道同嗎？
那阿彌陀佛-為什麼他特別推崇呢？
好啦！這都不是中國祖師了-對不對？對不對？
這是西域的祖師了好吧？
所以你該相信了吧
那好啦他就說啦
《無量壽經》上卷上-法藏菩薩自己說啦
他說啊令我作佛國土第一
其眾奇妙那麼道場超絕
國如泥洹而無等雙
我當愍哀度脫一切十方來生
度脫一切十方喔
他可沒有搞人間佛教喔-只度人哦
你得弄清楚啊
那麼呢心悅清淨-已到我國是快樂安隱啊
唉！你看看……對不對？
只要我成佛-對不起！我國土稱第一
其他佛都不叫第一-我第一
那麼我第一
那麼來我這兒眾生通通很奇妙
怎麼個奇妙法呢？
以凡夫身受用涅槃樂
沒有一尊佛是這樣的
沒有一尊佛能這樣
嘿嘿！我就能這樣
所以才叫做其眾微妙
所以說四十八願當中-用了三十五個願來講依正莊嚴
就是其眾奇妙
懂嗎？懂不懂意思？
不懂沒辨法了-你就去聽我那個光盤
我有那《無量壽經要疏》-的講解
講了六十個小時
以我講的進度是很快
六十小時你們去聽-就有講到這一段
那麼呢首先道場超絕-這就是依報殊勝、依報殊勝
再來國如泥洹
這基本也是依報殊勝
不過泥洹者誰也？
泥洹-受泥洹的是眾生
他說國如泥洹-他可不是說我佛如泥洹哦
佛廢話當然如泥洹
泥洹就涅槃境界嘛對不對？
終極寂滅之境
他是說國如泥洹哦
也就是說國裡頭的人-通通受涅槃之樂喔
哪一尊佛能這樣？
沒有、沒有能這樣
所以他國土超勝嘛
國土超勝嘛對不對？
而且國如泥洹
這種泥洹的……極樂世界的…-樂的狀態還而無等雙
呼應他國為第一、國土第一
而說國無等雙沒有人跟我一樣
我這是什麼呢？是世界專利
不能人家跟我模仿
我唯一只此一家別無分號
所以無有等雙、而無等雙
可是誰來受用咧？
他說了我當愍哀
為什麼叫「當」呢？
因為他還在法藏菩薩分上嘛
他在發願而已嘛是不是啊？
他在發出我當、我應該
我要發這個願-讓人家來受這個用
那是誰呢？
他下面就說了是誰
我當愍哀度脫一切-噢！原來是一切
一切什麼？十方來生
十方眾生通通來
沒有所謂的-極大惡的眾生才能來
也沒有說極大惡的我才度-沒有
所以日本人這種說法-不合經義對不對？
他說極惡的-才是彌陀佛對我而攝的
不是！
他對一切眾生攝
乃至於等覺菩薩都攝
所以你看看
龍樹啦呃！不不
文殊、普賢通通導歸極樂
原因是這樣
所以是度脫一切
度脫一切
對我們來講菩薩很了不起啦
文殊、普賢很了不起啦
就佛來說他還差一分
他還得度
佛還得度他
所以佛現什麼身哪？圓滿報身
而講什麼？
講法給報身的菩薩聽
我們聽不到
法身有自受用法身-那連菩薩都看不到
當然他受用法身
他能夠示現其實就是報身
報身能夠對那個等覺菩薩、-十地菩薩講經說法
還得度啊是不是？
你不能說菩薩不用度了啊
彌陀淨土法門你類類都攝受
所以度脫一切十方來生
那麼心悅清淨
來生了之後呢心悅清淨
那已到我國了呢
那就快樂安隱
這個「隱」字-就古字的「穩」字通用
古的穩字是通用的
所以你要讀安隱（ㄧㄣˇ）-也可以
其實要讀安穩（ㄨㄣˇ）
就好像那「不」字-要念「否」一樣
快樂安隱
就講這樣
他度脫一切眾生嘛我國第一嘛-其眾奇妙嘛
怎麼奇妙法？因為國如泥洹嘛
能受用泥洹之樂嘛
欸！累劫的輪迴耶
你只要今生念佛求得往生
累劫輪迴一筆勾耶
然後無邊泥洹樂是-從今而後不離開吶
哇！哪一種生意這麼好做的？
是不是這樣子啊？
哪一種投資報酬率這麼最高-有比這個還高的？
進了平興寺的大門-你就好好念佛就對了
持戒加念佛萬般皆現成
你今生就了道
還有福報可修
現世還有福報可修
修得好隨緣利益眾生-莊嚴大乘佛法、漢傳佛法
那如果沒因緣-我們就在平興寺告死老終
生住叢林死住塔
對不對？是不是這樣子啊？
你這一生就圓滿了
你看看全中國十四億人口
有幾個人像你-有這種福報的啊？
我要來還得搭飛機耶-是不是這樣子啊？
你們就不用了-你們就現在在這裡了
哎呀！不要生在福中不知福哦
所以下面講了
所謂道場超絕而無等雙
正是指出彌陀本願功德的-特勝所在
而度脫一切快樂安隱
則更明示了彌陀淨土-三根普被的應機性
度脫一切嘛是不是啊？
三根普被
由易行道的確立到特勝-與三根普被的本願功德
使得由-這個易行道的確立是龍樹菩薩
再由經上說的特勝-以及三根普被這種本願功德
呃！這個世親菩薩的-再次的強調
使得彌陀淨土法門-得以確立其崇高的地位
這個絕對不是什麼彌勒淨土啦-能夠比的
彌勒淨土是因地的淨土
結果竟然有人說
欸！彌勒淨土離我們比較近-還比較容易往生
那哪有這種話啊？
屈伸臂頃到極樂
十萬佛土不隔方寸吶
怎麼還有人講這種話？-是不是啊？
當然哪有人是菩薩心
他覺得他現在了生死不重要
他到彌勒菩薩那兒
跟著彌勒菩薩再來世間再做人
再來煩煩惱惱
再來結婚生子-再來出家修道
他樂得這樣做-欸！那是根器不同
我們尊重
可是你要睜著眼睛說、硬掰說
彌陀淨土太遙遠了-搭飛機不容易到
念佛也不容易到
只有呢這彌勒淨土念佛容易到
這我就不同意了
這是完全你不了解大乘法義嘛-是不是？
你不能這樣講
你不能這樣講
我完全尊重其他法門
可是你不能掰錯了
你不能用錯誤的方式來比較
這樣子壞人天眼目這不可以
大乘佛法不是這樣說的
但是我絕對尊重-你弘揚彌勒淨土
我從來不批評
可是不一樣就是不一樣
這不對
那麼好！
那麼再來
這個這是必然的結果啦
立其崇高之地位是必然的結果
關於諸經偏讚彌陀的原因
智者大師
現在我把智者大師-開始抬出來了
現在才抬出智者大師
我連宋朝、明朝的我都不用
我現在抬的是隋朝的智者大師
是創立天臺的祖師
層級夠高了吧？
那麼他怎麼他老人家怎麼說呢
他為什麼說諸經偏讚？
「偏」意思懂嗎？
很偏頗的特別讚歎-這個彌陀法門
為什麼呢？
他在《淨土十疑論》當中-有人懷疑嘛他就回答
中亦有明確的說明
釋迦大師一代說法-處處聖教唯勸眾生
專心偏念阿彌陀佛-求生西方極樂世界
又彌陀佛本有大悲四十八願
你看！智者大師也說-彌陀佛大悲四十八願對不對？
阿彌陀佛身金色-相好光明無等倫等等
最後那個讚偈也是-四十八願度眾生
九品咸令登彼岸
有沒有說二十四願哪？沒有
今天搞了一個會集本兒-竟然搞它一個二十四願
那就很顯然-跟歷代祖師就是違逆
沒有錯！《無量壽經》的-某一本翻譯本也是用二十四願
可是二十四願-有二十四願因緣
你把它湊到一塊
是這裡的二十四願又不是-這裡的四十八願又不是
亂七八糟
完全錯誤
完全不可用
那而且我這是講到這個-《無量壽經》的那個勸持序
我這是有根據的-你這好好看一看
我絕對不無的放矢-我絕對引經證
那既然夏蓮居這位老先生-竟然還說
欸！康僧鎧本裡頭
沒有那個女人成佛-沒有蓮花化生
你看這不是睜著眼睛說瞎話嗎
我不是舉出來了嗎？-經上明明白白寫著嘛
是不是這樣子啊？
說……還說什麼-他多麼的專心哪閉關啦
思之又思、考之又考才下筆
我說這……是哪門兒的話啊
弄出那個樣子來
不對就是不對
這不能夠冬烘
也不能模稜兩可
這是法義所在
我問你啊
你父親要是寫了五封遺書給你
先交給律師-等到他死了時候他才交給你
那那位律師呢好心哦
他說啊欸！你文化水平不高
看五封遺書可能看不懂
來！我把它剪剪貼貼
然後改一改、黏一黏
然後說欸！你爸爸五封遺書-你就別看啦
看我這個跟統一本
統一遺書
你看你相不相信他說的？
你一定起抓狂嘛對不對？
我要看原版的原汁原味的
這是我爹留給我的遺書
當然我要看原版的
你算哪一號人物啊？-能夠替我爸爸做遺書
是不是啊？是不是啊？
那會集本不就這個意思嗎
他把你當白癡
五本不能讀
他要讀出一本他自己的那一本-鬥出來
然後你說-你只要讀我這本你就懂了
其他五本你不會懂
哪有這種道理是不是？
更何況裡頭錯誤百出千瘡百孔
那我都講啦、我都講
下次我好好利用時間-再講它一遍
這次沒時間了啊沒時間了
所以說啦四十八願接引眾生
連智者大師都講四十八願-對不對？
所以顯然他依的是《無量壽經》
康僧鎧本的-《無量壽經》說的嘛
那麼呢接引眾生
當知阿彌陀佛-與此世界極惡眾生偏有因緣
那麼呢其餘諸佛、一切淨土-雖一經兩經略勸往生
不如彌陀佛國處處經論-是殷勤叮嚀勸往生也
智者大師號稱東方小釋迦
讀經論是千經萬論他都讀了
他今天講這個話你就可想而知
他是讀了很多經才做這個結論
讀了很多經才做這個結論
那所以這樣你就知道了
智者大師當然也告訴我們-諸經在偏讚彌陀
所以這不是後來人講的
智者大師就已經講這話了
那麼這第一段就這樣子
讓你知道了-為什麼淨土法門要這樣建立
是依於眾生的厭離心
希望今生能夠生於清淨善處
那麼這個時候呢
淨土法門的特異方便-就最適合這種需求
所以就提出來
再加上它
是度脫一切眾生-所以是三根普被
所以最後智者大師做個結論說-那是眾經偏讚哪
這裡頭你看引了經
引了龍樹、世親菩薩
又引了智者大師
通通是第一號人物說
那麼你今天你還要聽誰說？-我問你
你還要聽誰說來改題目
啊？
唉！真是的對不對啊？
所以說呢不要改題目
淨土法門之修行目標
那好啦！好啦！有這個法門
那這個法門要幹啥的？
簡單講就是修行往生極樂
那文怎麼說呢？
一樣我不說
我讓經來說
經說的比我說還管用
啊∼你不相信我-你相信釋迦老佛爺吧？
老佛爺的話-你該總該相信了吧？
龍樹、世親-這個這個乃至於這開宗的大德
你應該相信了吧？
好！我們來看啊
佛法修行的通途道經由對
佛法的通途道是經由-對佛法的聞思修為方便
以自力的戒定慧增上-而趣向解脫為目的
其理甚明白不待言
然自力的修行解脫
對極大部分的眾生來說-卻不是一件容易的事
尤其身處末法五濁惡世
欲能世世不失人身-且精進不退於佛道
更不是一般凡夫所能為的
對不對啊？
今生修不成下輩子再來做人
再來出家、再來修行
再來坐禪堂、再來念咒語
再來一步一步增上
我不敢說沒有
但絕對是少數
以在末法時代你們這些人-能夠修行、能夠出家
這絕對是人中的龍鳳-少之又少
那這是少之又少當中的出家人
竟然還有你們這些人來-膽敢來住到平興寺
沒有報紙可看、沒有電視可看
還得要持戒
犯了戒了還得求懺等等
這真的是難得中的難得
那你們這種人-一定過去是修行人
一定過去出家人
好啦！那這樣你這輩子-就念佛念得很下去
念得念得下去了嗎？
那都還不一定咧
對不對？是不是這樣子啊？
所以說我們就是-上輩子沒好好念佛
這一輩子留級了又來
結果你這一輩子-還不趕快念佛求往生還要混
福報越用是越少我告訴你
你這麼會來不及了
你真的最後會走向墮落
對不對啊？
所以說呢是極為少數眾生
那麼呢大部分眾生都不能
唉！
所以例如曇鸞大師-在《往生論註》當中
論這個難、易二種修行時候-這指出來
你看曇鸞大師又說了
現在我換一個人了
老是引同一個人你會厭煩
現在我引另外一個人-引曇鸞大師
他說啦他在《往生論註》上面-就這樣講啦
難行道者於五濁之世
於無佛時求阿毘跋致為難
此難乃有多途
就是各種難法都很難
唯是自力無有他力持
譬如陸路步行則苦
易行道者謂但以信佛因緣
龍樹菩薩講的信佛
願生淨土
乘佛願力便得往生清淨土
佛力住加持-即入大乘正定之聚
這就是阿毘跋致啦
譬如水路乘船則樂
這就是在分別-之所以難行跟易行
難行是因為純靠自力
你有多少力量？
有時候餓這樣起來-晚上不吃都快發昏了
光這樣你都快扛不住了
那麼呢
一遇到世間的美好之物-你就貪染不捨
眼睛就黏在身上、黏在那兒了
那麼還何況-你要長期的靠自力刻苦修行
不是那麼容易
又沒有佛的加持
可是極樂世界不同
念佛法門有佛力的加持
那我前幾堂課不講了嗎
佛力加持就是一種緣起
你小時候出生你說你都是自力
你小時候出生你自己吃飯啦？
自己找奶瓶來吃啦？
自己去屙尿拉屎啦？
當然不是嘛
是你爹你娘去弄飯給你吃-呃不！弄奶給你喝
拿了便桶給你屙
是不是這樣子啊？
你能自力了？
各人因果各人了
那既然要這樣講
照你這麼說的話-那何不你出生了你就個人了？
你可以自己去找-你自己找奶瓶喝、找尿桶屙
有押韻是不是這樣子啊？
你怎麼不這樣做？
你還是要有緣起-他人的因緣協助嘛
連過活你都要他人因緣協助
你成佛不需要他人因緣協助？
那他的因緣當中-有佛的本願功德加持
你偏偏就不相信
你不是很怪嘛
對不對？
你看看你出生在一個家庭裡
你爹賺了一輩子的錢-最後他死了通通遺留給你
你說不！各人因果各人了-各人金錢各人賺
你的錢不是我的錢-你都丟海裡去了
你會這樣嗎？
當然是概括承受嘛-全部接收下來啦
對不對？是不是這樣子啊？
那你說他賺錢怎麼我可以用？
就是因為你是他兒嘛-笨蛋！
是不是這樣子的嗎？對不對？
那同樣道理
為什麼阿彌陀佛發的本願-你能往生？
就是因為你信了嘛-笨蛋！
是不是？
你信了就跟他結了關係-結了因緣了嘛
這怎麼能夠說-各人修各人了呢？
這互有因緣嘛他攝受於你嘛
這就叫本願加持-懂嗎？懂不懂？
你到了國外去遇了什麼問題、-遇了什麼災難了
你打個電話到那個什麼-呃到這個……外交部
你的那個駐外使節的那個-國家的大使館那裡去
哎喲！我人在國外啊-現在怎麼樣……
憑了中國的名聲-啊！那麼就下了一封通牒
告訴對方的國家說-要對我的國民好好的照顧
欸！你就得到你國家的保護
你雖然不在中國境內-你在人家的國家那裡
可是中國這個名聲、這個名號-也能夠加持你
只因為你拿它是PASSPORT-你拿它的護照嘛
今天我們念佛拿什麼當護照？-就是信願心當護照嘛
那你有了信、願心-那就是佛的本願加持所攝嘛
你在六道當中沒有人能障礙你
因為有佛的護照加持
所以這還是因緣果報的法啊
它沒有離開因緣果報啊
竟然有人說-哎呀！修行要自力自了啦
沒有靠佛的啦哪有那麼好
是的
如果你信也不信、願也不願
戒也不守、善心也不發
你就整天躺在那裡造惡
然後你說佛你來救我吧
你跟他沒關係嘛
你沒拿他的護照嘛
那當然他救不了你
這就是各人因果各人了-這沒話講
可是今天你信他-你發願往生了嘛
你讓他的四十八願-來攝受你了嘛
這就是因緣果報了嘛-這就是因緣法了嘛
他就入了你的心了嘛
懂嗎？
所以說彌陀的加持-有沒有道理啊？
你可不要想成虛無飄渺啦
那真的就加持你啦
你看有沒有那個戀愛的人
哎呀！那個男生到遠地去工作
哎呀！工作得很苦-被老板喝來罵去的這樣子
那同……同事之間呢-也互相嫉妒排擠他
哎呀！他只要想到他的女朋友
在家鄉等他賺錢回家成家立業
他就滿心的力量對不對？
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
你看就不過一個
也不過就一個女人-她就能加持你耶
那何況還佛
是不是啊？
只是因為你愛女朋友超過愛佛
那就沒辨法啦那就掛了
那加持你的是那個女人-那不是阿彌陀佛了
所以今天之所以佛-不能落到我們的身心加持我們
是因為我們思念娑婆-重於思念極樂
懂嗎？懂不懂？
你只要思念彌陀強於思念娑婆
也押韻啊
那麼呢你的力量
他的力量馬上進來你的身體
要相信呢這就是所謂的
這裡講的佛力加持-即入大乘的正定之聚
這裡講大乘正定之聚
還包括了往生到極樂的時候-他加持你
在那邊以凡夫之身-能夠有不退轉之能
懂嗎？
喔！那麼這樣子
這段話的意思是這樣喔
好！那麼呢五濁末法中
既然當修具有他力加持的-易行之道
以求往生證不退轉
可見往生淨土
正是淨土法門-最主要的修行目標
所以淨土法門的目標-是什麼呢？
不是持戒
也不是開悟
也不是一心不亂
是什麼？就是往生
只要能往生哪怕你不一心不亂-你能往生那也沒關係
不過基本很難哪
你還是要一心不亂
但這一心不亂-不是就禪定說一心不亂
是你那個一念
願意求往生的那一念心不動搖-叫做一心不亂
懂嗎？
你知道呴
這個目犍連神通第一對吧？
可是他業障現前的時候-外道來打他
亂棍把他打到-打到呢怎麼樣？
打到都快死了-全身骨頭都斷了
他那一剎那業力不敵神通力
是不是這樣子啊？
那麼神通力由禪定力來發
換句話說禪定力不敵業力
懂意思嗎？
神通力是由定力來發的
他不發禪定他就是沒辨法
結果打完他了之後業力消完了
欸！他又能入禪定了
他就以禪定的力量-讓自己的身體能夠撐得下去
去跟佛告假
不然他打得節節支碎了
這骨頭都斷掉-他哪裡還有力量再講話
沒有！他就那個時候能夠-禪定又恢復了
所以你要知道-人在業力衰的時候呢
那個身心四大崩離的時候-能夠保持禪定是大修行人
禪定力量很順的人才能
所以如果-要以這個為標準來說往生
我告訴你萬人修是沒人去
祖師怎麼會說-萬人修萬人去呢？
所以你從這個立場你就知道
所謂的一心不亂-指的不是指禪定
指的是你的願心
這樣懂了嗎？
這樣你懂了意思嗎？
它才是真正的萬人修萬人去-才是彌陀佛的慈悲法門
有禪定當然更好
可是光有禪定沒信願-一樣不往生
這都蕅祖說的啊
是不是？
所以重點在於你那一念
臨終那一念信願之心不動搖
那這需要栽培的沒有錯
你平常就貪圖世俗
你哪裡能夠信、願心不斷呢？
對不對？沒辨法哦
好！
那麼所以極樂是-《彌陀經》上云哪
極樂國土眾生生者-皆是阿鞞跋致
其中多有一生補處-其數甚多
眾生聞者應當發願-願生彼國
所以者何？
得與如是諸上善人俱會一處
所以極樂國土眾生生者-皆是阿鞞跋致
其中多有一生補處
這種道理就是在講-往生極樂世界是有什麼好處
又云
若有人-已發願、今發願、當發願
欲生阿彌陀佛國者
是諸人等皆得不退轉-於阿耨多羅三藐三菩提
於彼國土-若已生、若今生、若當生
是故舍利弗
諸善男子善女人-若有信者應當發願生彼國土
所以說他講到了
如果有人發願是-過去發、現在發、未來要發
他想要生到極樂世界去
這樣子人即只是發願哪
他就已經不退轉於無上菩提了
那麼呢這種人
如果已經往生的人那麼沒話講
如果是今生、如果是當生-你希望什麼呢？
你能夠未來能夠往生-你希望未來能夠往生
或是你今生能夠往生
或是你希望-現下、當下就能往生
所以已生
如果能這樣、如果你想要這樣
那麼舍利弗啊-他就告訴舍利弗了
這樣子的善男子善女人呢
如果有信者應當發願生彼國土
所以發願生彼國土是保證了
你今生已生、當生、未來能生-的這個保證就是發願
所以發願、信心
然後發願-是你往生極樂的最根源
由上引證可知
眾生信仰-彌陀本願功德力之加持
並發願求生淨土與諸諸上人
與諸上善人呢-欸！俱會一處共修
當生成就不退轉之佛道
正是末法眾生-應當修學淨土法門的主要目標
所以主要目標就是發願
信心而發願往生極樂
希望到那邊去-跟諸上善人共會一處
你要這種願心
經上就叫我們要發願哦
然而
然而以下這段文呢
那麼我們時間已經到了
下面這段文就是說
一個具有信心的人
又發願求生彌陀淨土-的末法凡夫啊
應當如何信受、如何理解、-如何行持淨土法門
以確切地達到了-臨終往生極樂的這終極目標呢
哦！那麼關於這件事情呢
依於不同的經論跟教理思想-而有不同的理論跟方法
誠然無法一概而論
因此下文主要以-淨土三經的思想為根本
分別就《阿彌陀經》的-持名念佛
或《觀經》所示的即心念佛
乃至於《無量壽經》的-本願念佛行等
略做分別的說明
希望能對這些主要的念佛法門-進行一番整合
以使未來的淨土宗行者-在修持淨土法門的時候
不致於在修持方法上-或思想的認知上呢產生衝突
淨土三部經分別提示了-三種的求生的方法
那麼呢它以下-會適當的給予說明
好！我們先講到這裡
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛