佛衛電視台
講 題:持名念佛與實相念佛之統一 5
主講者:法藏法師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
持名念佛與實相念佛之統一
界詮法師
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
那麼我們上一堂課-大家提到第一章
那麼呢
提到這個有關呢-淨土真宗有些偏激
那麼最後提了一個小小的結論-就是說
其信仰彌陀之真心固然可佳
可是卻不知道彌陀-非心外而得
西方原不隔於方寸-這種大乘實相義
那麼以至於彌陀的這個-深悲大願哪
不過類同外道神祇的這個-純救濟意義
那麼如此一來雖有-令少數根器者往生的這種功勞
但也造下了毀失淨土法門之-圓頓大乘深義的
這種無邊的過失
那麼為弘法化而反致此咎
實為可憐憫者
那麼呢
淨土法門-雖然是至圓、至頓、至直捷
可是它終究-不是佛法之外的一支
它就是佛法之內的一支
那麼呢它同時呢
圓滿地這個立足於這個-大乘實相的這個理論基礎上面
如果失去了這個大乘的理論
那麼你說你念佛求往生
那不過就像那個外道那個神-來接引你到他的天國去
自來就有人-把它這兩件事情類比化了
這原因也就是因為
你模糊了那個淨土法門呢-本質上的那種大乘深義
那當然就這樣啦-那信上帝得永生
那信阿彌陀佛-固然不一定叫永生
到極樂世界也這個常樂我淨
然後這個壽命延長
然後呢無有眾苦但有諸樂
這……這是表面上意義-不是讓人家雷同嗎?
所以說你要知道
西方的這種一神教
那人跟神的關係是-創造者與被創造者的關係
是主人跟僕人的關係
是乞求與2的關係
那麼呢同時也是一個-終極享樂的關係
可是極樂世界佛、眾生跟佛-沒有創造者跟被創造者的關係
也不是乞求與施與的關係
不是你乞求佛讓你往生-所以佛才哼哼!你念得夠多
好啊!就讓你來啦
不是這樣子的
也不是說你給他多少供養了-然後他爽快了
然後呢他說好!就讓你來-不是這樣的
雖然我們可以供養阿彌陀佛
那是表達了我們內心的一種-尊重、恭敬、隨學的意思
再來也不是主人跟僕人的關係
喔!我去那裡服侍阿彌陀佛
哪有這種事
是不是這樣子啊?
我們是學習-是滿了阿彌陀佛的願
那我們也完成了我們的往生的-這麼了生脫死的我們自己的願
以及利益眾生的這個願
是相互滿足
再來我們的目標-不是去那裡享樂
我們目標去那裡學習
最後倒駕慈航
那麼呢這重新在-有緣的娑婆世界呢投胎
然後修菩薩行
最後在他方世界成佛
也不在阿彌陀佛那裡成佛
那裡已經有阿彌陀佛了-你還到那裡湊熱鬧
不會
所以說嗯!這裡頭-有完全的不一樣
雖然名為極樂
那是一個簡易的
讓眾生容易理解、憶念-的一種說法
極樂無樂
到了那個地方-樂是相對於苦說的
所以講極樂-那極樂者非樂謂之極樂
不過對於凡夫-這以娑婆的凡夫來講
有生、老、病、死、-憂悲苦惱等等
愛別離、求不得等這一類的苦
所以我們方便說-喔!相對於這樣來說那邊沒有
而且還有更高的更高層次的-那種精神的生活跟修養
所以我們就名為極樂
它還什麼黃金鋪地啦
嗯!這個迦陵頻伽鳥
乃至於樹聲嗯!種種聲-出種種的這個微妙音
那有人在那念佛念得很大聲
有人在那持咒搖鈴啊-弄得很吵人
那你覺得好聽嗎?-那不一定好聽
可是在極樂世界一切聲音-就在念佛、念法、念僧
嗯∼都是說的是法
所以那不會讓你-起種種的煩惱、分別
這樣子我們名為極樂
是這麼說法
這裡頭本質上-它有很深的什麼?
佛法的理論在那
因為是你的心與佛無別
而且你的心一念之間-具足三千的性與相的法界
所以這一念心呢願生極樂
再以彌陀佛的本願的這個緣起-作為感應
那麼你有機他有應-的機感相應
那麼你到極樂世界
事實上就是你的整個心-所完成的
那並不是說-你的心裡頭有極樂世界
當然是彌陀佛啊
呃∼從此西方過十萬億佛土外-有世界名曰極樂那個極樂
可是那西方十萬億佛土外-的那個距離
其實就是不隔你的方寸
所以說有距離那還真是
說心外你也可以是
說心內也可以是
心內與心外都不如這當下一念
是這樣
那這樣子的理論
所以極樂世界不從外得
那恰恰好-又在西方十萬億佛土外
是既在外也在內
說內不可得說外不可得
那是你的妄想嘛
那是你的妄想
你自認為這條線有個開始
問題是線如果是圓的-哪一個是地方是開始?
可是你的妄想有個開始
那是你的經驗所認知的
所以我們會妄分內與外-心內與心外這也是妄分
那但是我們大部分是-把一切事情都看成是心外
所以我們心外求法是這樣
這個時候為了對治你這種說法-所以我們才說唯心淨土
你要知道喔
那個所以天臺宗講說-一切法具、一念心中具
這個具不是說你的心生萬法-不是這樣
那是唯識學的意思是這樣
唯識建立了-以八識為一切凡夫世界的根源
雖然八識如幻
可是八識的現前呢-它認為才有這個凡夫的世界
天臺宗一開始就不立這個
它一開始就說-你的妄心當下就是真心
那麼你所見的固然可以說-為妄心所現也是你的真心所現
就在你這悟與不悟之間的-一剎那的差別而已
所以真與妄是不可得
那真與妄都不可得-生死與涅槃也不可得
所以當生成佛也不可得
這種觀念呢
當時在唐朝中
唐中葉的時候呢-在中國已經非常發達
到了西藏去西藏人聽不懂
他就訶斥說-呃!這個漢地來的那個
呃!這個禪師啊這斷滅見
他就這樣講
那麼到它今天為止呢-西藏還流傳了這一副文獻哪
那對藏傳對漢傳佛教呢-有一種調侃、睥睨之心
不過這無所謂
他們不能理解
礙於文化的隔閡-以及對空性認知的差距啊
我們不必強求
你要知道西藏是印歐語系
那麼印歐語系在很多地方它是-屬於中東一帶的這種思惟模式
這種思惟模式受到了希臘-早先的這種物質性的影響很重
所以他們修法強調的是紅明點-、白明點這樣子的結合
也注重所謂的-某種意義上的雙修
當然你可以雙修說我黃教雙修-是觀想明妃不是真實的明妃
這樣都來自於一個具體的-唯物思惟作基礎
那麼中國人的思惟呢-是從唯物當中進入到唯心
那天臺的思惟
天臺宗對佛教的思惟-是從唯物到唯心
再破除了心、物二元的對立
進入到了非物非心、亦物亦心-的一念三千的這個境界
這樣子的境界是非常的高超-而且是佛所親證的
其實在藏傳佛教即便是-他們的大手印、大圓滿法
他都還無法進入到-直接的進入到這個境界
那你要去好好研究
所以並不要以它有次第
啊!它有傳承-這種虛幻的表面哪
你來去認知一個教派的價值
這是你自己的不敢承擔-當下你這一念如如佛
你才有了妄想
不過
不過這個我倒並不是意思是說
喔!哪個宗派不能修
我倒不是這個意思
我只是告訴你-至道無難唯嫌揀擇
你要求真正的至道
你一開始下手-你就這樣妄想分別
然後這種情況會讓你當面錯過
中國佛教-為什麼讓你感覺沒有階次
因為它就是要你直觀而入
點點滴滴的階次都是葛藤
你自己不敢承擔-你把它的好處當作壞處
這是你辜負了你自己
可不是漢傳佛教-沒有你要的東西
臺灣有法師說
欸!我們漢傳佛教也應該-來搞一個活佛制、再來人
這樣子就會有傳承
我說
淨土宗求今生往生-到極樂世界去
它所看的是整個法界的眾生
它根本不稀罕你這個娑婆世界
要度你這個娑婆世界-六十億人口
而且他到極樂世界去-證得無生法忍分身無數
要到哪裡去作活佛啊?
那兒都可去
而且還不只一尊
也不用這麼麻煩的卜卦啦、-禪定啦看他生到那兒去了
偶爾還找錯人了
都不必這樣
他分身無數一次就可以完成-他幹嘛跟你搞這個
然後講禪宗
禪宗無佛可成、無生死可出
溈山靈祐禪師-還要到山下去做牛
誰有這個膽量啊?
叫他幹嘛再來-下輩子做人哪、做活佛
笑死人
這哪裡是禪宗的灑脫呢?
天臺宗
觀現前妄心一念-即空即假即中是三諦圓融
了一切世間-一念之間三千性相圓融
他十方化往
你看那個慧思大師
他臨入滅的時候
他的門人弟子呢-十幾個人圍在旁邊哪在那哭啊
嗯!你不要走啊-我們道業還沒成
他要死了喔!他又醒過來說-好吧!那既然這樣
我正在跟阿彌陀佛
正在跟觀音菩薩討論-要到哪兒去度眾生
那你們既然留我那好!
你們要是有一個人有一個人-願意拜〈法華三昧懺〉拜到死
如果不開悟拜到死答應我-我就留下來
他可以這樣自在的留下來
然後沒有人
你看我、我看你那算了
後來他想想-算了!那我還是走好了
他不需要去化什麼身
他不需要去把自己的肉體化掉
對他來講那都是一件爛衣服-你還去做那個事幹什麼
今天漢地的出家人-不知道這種深義
他就說-哦!有的有一種傳承哦
他死的時候虹光身耶-然後就化掉了
你知道他為什麼要這樣子嗎?
因為在西藏根本沒辦法葬
土葬也不行、火葬更不行
火葬要煤炭、要瓦斯、要木頭
西藏哪裡有木頭?
那那麼呢要土葬
西藏那麼冷那麼高的地方
埋在那裡一百年也不會腐化
那不就佔了人家的地嗎?
所以他只好發展這種…方式嘛-用虹光來化掉嘛
對中國的祖師來講-他死了就倒立在那裡他不死
這樣子還讓人家認為-那境界太低
就罵他你死了就好了嘛-你還裝模作樣
他才咚!倒下來
你覺得怎麼樣?
要是今天有一個人倒立的死
哇!那還得了啊
哈……!全世界六十億人口-通通來皈依他了
這樣子不等於
你一直認為這才是佛法的價值-那是你愚癡啊
什麼叫做性空?
什麼叫生死即涅槃?
死了還搞這個玩意兒
那不笑死人嗎?
跟戲子有什麼差別
你贊成是吧?
你贊成我說的
虛雲老和尚的徒弟-死了肉身不壞
結果呢他悲心特重
有老太婆呢搞不清楚-去跟他求了
哎喲!我家生病啦都不會好
欸!然後就跟他茭杯-擲那個……骰子
西藏也是有的啊
擲骰子-欸!馬上有了靈籤葯籤出來了
哇!吃了都好
這下不得了哇整個村子啦
這個縣那個縣-那個省這個省通通來拜
有一天虛雲老和尚知道了
拿了錫杖過去就痛罵那個-他被供在那裡金身哦
痛罵他說你再這麼搞鬼的話-我明天就一把火把你給燒了
把他罵了一頓之後再去拜-不靈了、不靈了
他趕快逃之夭夭
哎呀!今天要是有個-肉身不壞啊又這麼靈感哪
我看你們不把頭磕破了才怪
是不是啊?
你看看你就是著這種相
我親近那個顯明老和尚
那再過二十天嘛-我就到他那兒去
他今年一百零一歲
他爸爸把他九歲的時候-送到廟上去
他爸爸呢在哪裡往生?
在那個雲南往生
呃不!那個緬甸往生
然後他呢出家二十多年了-已經將近三十歲了
他想哎呀!-我爸二十幾年沒看過他
他就到了緬甸去找他爸爸
一個漢地的佛教-漢傳的佛教道場去找他
遇到了一個正在劈柴的老法師-老出家人
就問某某人某某人在嗎?-他說在啊
他說在哪兒啊?在庫房裡
他說怎麼哪個庫房?
就那個放那個肉身不壞的庫房
他說怎麼會放肉身不壞?
太多肉身不壞了沒地方擺-只好丟在庫房裡
你懂嗎?
人家要做了什麼樣子?-人家做了什麼新聞了?
人家認為
漢地佛教把這件事情當作-什麼多了不起的事了嗎?
沒有
你不要以為說-有六祖大師肉身不壞
所以肉身不壞是中國很特別
臺灣那個小不點的地方-五個肉身不壞啊
你知道嗎?
臺灣那個小不點的地方-就五個肉身不壞
你看臺灣佛教-哪天讚歎這些肉身不壞了
也就不就知道就好了嘛
很跩啦?很了不起啦?
所以說你不要入寶山而空回
你不要認錯消息
佛法不是今生今世的事
你今天當然從小學讀起-再來讀國中、再來讀高中
這是就今生來說的
今生我們的眼睛一張紙-就可以把我們遮住了
我們這愚癡嘛-所以我們過去都迷了嘛
所以我們當然是這樣讀法
可是佛法不同
佛法講的是善根
你們看看你們自己-很多人出家是莫名其妙的
可是就是能出家對吧?
是不是這樣?
這是宿緣所追
宿世的因緣
需要的是你心裡這一念
善知識的開解讓你敢於承擔
這個時候你過去一切所緣-全部接上來了
這個時候-誰叫你還從小學學起啊
你上一輩子、上上輩子-已經好幾輩子
搞不好你已經學到博士了嘛-對不對?
好吧!就算不是好了
佛法不難就在你眼前而已
那看孔老夫子也不是也說嗎-至道非難不下於帶
道不下帶
道不下帶-帶就是衣帶
就是那個衣服那個-呃∼那個……褲帶子
他說道啊不會低於我這個-腰帶以下
就是很近
你也知道嘛佛不在心外求-就在你內心裡
是不是?
所以說階次法是一種價值
但不等於絕對的價值
敢於承擔的
六字佛號讓你從凡夫-一直證到成佛
直了成佛
所以說不假方便自得心開嘛
這經上不講嗎?不假方便
什麼是方便?階次法就是方便
念阿彌陀佛沒有階次-就是一句佛號你就可以念到底
看的是你行人敢不敢承擔
修行人你敢不敢承擔
這是妙法門-卻是你把它當糟糠看
你自己辜負你自己這一念善心
所以說啊
所以說那個
當面你要錯過
那是你自己-在這個法當中妄想分別
那我們這裡講啊
這淨土法門的圓頓大乘的深義-毀失了也是這樣
日本淨土真宗呢-它偏激的解釋了淨土法門
那麼呢
完全抹煞了這個大乘佛法當中-成佛的這個本質的原理
同時也把淨土教完全割離-在這個大乘通途道之外
它認為這樣才叫做特異道-它弄錯了
特異道是指的方便為特異
不是指本質、理論有特異割裂-懂嗎?
理論同一個
所以既然理論同一個
那藏傳如果它弄對了-它大不了也就是這個
跟阿彌陀佛的根本理論-不會有差別
可是你要去簡就繁-這是你的根器
當然我們沒辦法說
不過我要告訴你是
人家少林寺-最高的拳術就是直拳
它直接、了當、迅速、有效
它不是花拳繡腿
也不是搞金鐘罩
更不是搞那個種種的狀態
他練功夫就是從站樁開始
你們如果參加過-或者在那裡參訪過
你們都可以看得到-就是從那兒開始
最難的最後還是在那裡
所以你要知道究極方便-即是究極的究竟
這《華嚴經》上也是這樣說
《華嚴》最豐富、最富麗的
最後它究極的方便-也就是一句彌陀聖號
所以這一念心不複雜嘛
一點都不複雜
你卻要把它複雜化
那是有眾生這種需要-我們不能說不可以
可是你在漢地裡
你自己想一想你有必要
你身為漢地的人
你的文化、思想當中-你有需要那麼複雜嗎?
我說印歐語系的人的思惟-是受到了古羅馬希臘的影響
他是從思惟唯物的思惟做開始
東方的思惟不是
東方的思惟直覺的-用直覺在思惟
這兩者是不同
修行講應機
我們今天並沒有說-法門的好跟壞
而是說你要懂得應你的機
你能生長在漢地的佛教-漢地佛教流傳的地方
那自有你過去累世的因緣
那你要應你累世的因緣來修-勇敢的來承擔
那至於說啊∼
這漢地的大乘佛教也沒人教-或怎麼樣
那你只要懺悔就可以
懺悔你自己就會懂
你說真的嗎?
懺悔就是一個法門-就是一個階次的法門
本來修大乘佛法入手就是-先求懺悔先拜懺
那麼再來念佛-增長福報、消除妄想
然後你在生活當中-隨順大眾的共事因緣
你隨順承擔你的工作
這樣子從頭到尾做一個法門
這就好像鑽木取火一樣-你沒有換點嘛
你沒有換那個圓心轉的圓心
你總要一個點這樣一直轉……
你這一輩子就給你轉熱了-轉冒煙了
你今天換這個題目-明天換那個題目
在你認為叫階次法
在我們來看那就是老換題目嘛
你怎麼能一門深入呢?
所以說漢地的人你自己要衡量-你的文化還有你能修持的
其實這個法門是入手不難-功成甚高
這我昨天
我上一次上兩堂課這譬喻的
有三個門-三道門
有一道門是要先跳過這個
再跳過桌子、再跳過椅子
再爬上樓梯-然後才去慢慢的打開
然後才出這個火宅
有一扇門呢就是一個木門而已
那麼呢你手一張開-腳一踹它就打開了
你認為那個太簡單-你不想從那個出去
你要去跳過椅子、爬上梯子-然後再鑽過桌子
然後你才再做密碼鎖打開-你覺得這樣更光彩
那你當然也可以
不過呢要務實
生命是很短暫要務實
你要確定這樣子
這樣修下去決定哪怕是不開悟-我決定也遠離生死
那你用這一輩子去配它
那即便被它騙了-你也不損失什麼
對不對?
它有效
而且古來祖師都說有效
那那個祖師舌頭都爛掉了嗎?-都騙人的嗎?
不會嘛!
對不對?
諸佛出廣長舌而讚歎
那金口而親宣、無問而自說
歷代祖師代代相承
你想這會騙人嗎?
所以不要再有這種神通啦妙用-這種迷失
所謂的階段階次法的這種-虛妄的迷失
我沒有說你不能修
我是說先不要有-這一種錯誤價值觀在那裡
然後你公平的來思惟-漢地佛教跟其他佛教的差別
然後你才很開放的來思惟-你自己需要什麼
今生今世就能了生脫死-你要找的是這一個
不是莊嚴的外表
也不是好看的樣子
那是虛妄的
你要自己知道哪個法門-真實讓你今生決定能得受用
我勸你這樣子去修
哪一個都好
我並沒有說什麼法門不能修
要這種方式
其實在大陸-因為某一種文化的斷層
內在對漢人傳統文化-所擁有的價值呢是失去信心的
你在這種大環境底下-你要超越
你要超越
這不但是自利也是利他
身為出家人是七眾之首
在某種意義上呢-是普羅大眾思想的領袖
你的任意的走錯一步路
很可能導引更多人的錯誤
所謂的錯誤並不是本質上的錯-就是一個應機的錯也有可能
所以念佛長期以來被認為是-沒什麼知識
那我今天就是要告訴你知識
那希望你呢-對念佛法門要很慎重的去思考
不要有先前的不當的-那種價值判斷來當面錯過
那麼這個是相對於-日本人的這種解釋的過失來說
我們漢地
我們漢地的一些-尤其是今天的一些出家人
是因為不了解-因為錯誤的價值的一個不當的比
不公平的比對
而把它認知為錯誤
也就是說平淡當中呢-忘失了它的深切密義
平淡-念佛確實還真平淡對不對?
老弱婦孺啊!這個初參、老學-老參、新學通通能夠修
好像你這個老參老修行的-也跟人家念佛
似乎沒什麼面子似的
然後再加上對漢地
對傳統中國文化的-普遍長期的忽視
所以你可能一開始-你就有一點不相信它了
我覺得這不公平
對你不公平-對中國漢地佛教也不公平
我這裡沒有批評的意思
我只是說要提醒你們
讓你對法門的選擇-重新回到一個公平的
不要有不應該有的那種-高低分別的前提之後
你再來思惟-哪一個是你最適合
這個時候你的任何選擇-我都讚歎
請你聽清楚我的意思
請你聽清楚我的意思
好!那麼這樣子的話語呢-事實上是這依著這個日本人
日本人他其實也是這樣
他對於淨土法門-他得要壓抑別人哪
那他自己對淨土法門的-成佛原理跟大乘共同的原理
他又不去弄-好好弄了解
他然後呢-然後就努力的曲解淨土法門
最後把阿彌陀佛當作外
幾乎變成外道的神祇一樣-神一樣去救度純救度式的
還說我是罪大極惡之人
所以呢阿彌陀佛-就是救我這種人
這樣子說法-在日本或許行得通啦
在漢地怎麼行得通咧?
再來佛教也沒這樣講-哪一本經上這樣講的?
阿彌陀佛就是最-救那個罪大極惡之人
哪一本經這樣講?
所以他就是自身的情見扭曲
喔!這個我們也要給予-分別清楚
接下一段話
那這很可憐憫啦-就這樣的壞了淨土法門了哦
所以壞淨土法門兩類
信它而壞它
偏激的信它而壞它-屬於日本人那一類
第二類就是-對它不認識、不了解
而輕忽它甚至於毀謗它
甚至於在心裡頭呢排斥它
這也是毀失-這也是毀失
好!
因此為了保持彌陀淨土法門-應有的圓頓大乘的內涵
同時也深化持名念佛者的-修行原理
我們實在有必要將-大乘佛法中的實相念佛觀呢
導入在易行道中的-持名念佛行當中
將兩者作一調和與統一
以使持名的徹底方便道
持名是徹底方便
沒有什麼方便再比它更方便-對吧?
散心可念、專心可念
懂它可念、不懂它也可念
老參可念、初學可念
上根可念、下下根也可念
乃至於呢一切眾生-只要聽得懂佛號的都能念
能出聲、不能出聲亦能念-因為是心念
你要知道佛出現於世-以一大事因緣出現於世
總是開示悟入
最後讓你導歸成佛-就這個目的而已
所以佛陀為了這個目的-他不會設很多的障礙
他恰恰好相反
他希望你沒有障礙趕快成佛
是這樣
所以說哪一個法門最直接了當-那最接近佛的意思
他並不是說我不能讓你-那麼……簡單就成佛喔
我一定要設種種關卡
你要修這個再修那個-修完那個再修這個
修了這個檢查通過再修那個
然後你才能成佛
他不會設這種障礙
他不是世間的官僚
啊!讓你來申請一個案子-很容易讓你通過了
就沒有表現出我的尊嚴了-不行!
嗯!要讓你通過-一定要蓋一百個章以上
嗯!好好來求我-啊!提前來講
懂嗎?要提前來講
雙關語
哪一種前?
是前面的前-還是金錢的錢?
這是世俗人才這樣子想
佛沒有這個意思
佛不管任何方法
哪個方法讓眾生越早成佛-越是越符合佛的本來意思
他不會設各種障礙
所以能夠直接了當就直接了當-幹嘛搞得葛藤一堆咧
是不是?
能出這個火宅你就趕快出去
幹嘛還轉過來拽過去的咧
所以叫至直截、至圓頓
古德讚歎淨土法門就這樣意思
不要這樣
不要有錯誤的-好像多搞一點什麼才像在修行
那種想法
不是呴
這裡頭我沒有在說密教啊
我只是說你參禪不也如是嗎?
你學教不也如是嗎?
有人就喜歡學教
他學教還怎麼樣?
他《阿彌陀經》不爽快
他還要看盡所有一切-漢傳的《阿彌陀經》
看完了還不爽快-他還要看藏傳的《阿彌陀經》
他還要看-日本翻譯的《阿彌陀經》
他最後還要去看-英文翻譯的《阿彌陀經》
要是有巴利文的《阿彌陀經》-我相信他也拿來看
他要多看看、多鑽鑽-像土撥鼠一樣
這裡頭冒出來望……
等一下在那裡-他冒出來就望……
哪個洞都不是他的洞
他就是狐疑不信
我讀大學的時候呢我有個學長
我那是一般的大學我讀物理系
然後我們有一個學長呢-他好像讀機械系的樣子
那他就跟我講啊!某某人-你在誦〈楞嚴咒〉啊很好喔
我讀大學我就誦〈楞嚴咒〉
我準備出家了嘛-當然先誦〈楞嚴咒〉
啊!誦〈楞嚴咒〉很好-我也想誦
那我說-那你為什麼不誦呢?
我現在要找到一個最完整、-最真實的〈楞嚴咒〉的發音
那我才誦
我現在都四十多了他還沒誦
你懂我意思嗎?
他還沒找到最真實的發音
我說這種人真是荒唐
是不是?
一把箭就射在身上都在發膿-都毒藥要快攻心了他還在
你叫他吃藥他還說-不!我得找一下、研究一下
關於這個毒藥的內在性質
以及它發毒的方法是怎麼樣
然後以及呢各種藥物的-根本原理我才來吃藥
有這種白痴嗎?
啊?有這種白痴嗎?
你到醫院去醫生
咳嗽了醫生開藥給你吃
那你說醫生!這藥的醫病原理-你給我講清楚不然我就不吃
那你就不要吃藥好了
沒人這樣子的
這直接了當的方法-這是你生死大病嘛
有一個最簡單的特效藥你不吃-你還搞七捻三
那這算什麼?對不對?
就是有人會這麼弄
所以我沒有在談什麼-哪一個宗派
我只是說你的心態要弄清楚
你是要來了生死-就這樣
哪個最迅速有效你就得弄它
就這樣就好了
要廣學你到阿彌陀佛那兒去
你就跟阿彌陀佛要求他開課
他什麼課都可以教對不對?
是不是?他成佛了嘛-什麼課都可以教
那個時候不就可以了嗎?
所以在人世間短短的八十年
你還很難活到八十歲
好吧!就算你活到八十歲-你從一歲就開始修了嗎?
沒有嘛!
二、三十歲才開始修嘛-對不對?是不是?
你還有呢吃飯、屙尿、拉屎
嗯!打閒岔、說啊∼充殼子
啊∼那麼呢生病、生煩惱-你又耗掉多少時間?
然後再加上睡覺
你根本沒幾年可修耶
你還要搞七捻三那有什麼意思
所以識時務者為英雄豪傑
把心態弄對了
所以淨土法門不是你想像中的-那樣子的輕忽呴
你務必要提醒啊
好了!因此為了這個這個
所以要導入呢將這個實相念佛-導入持名念佛行當中
將兩者作為一個什麼呢?統一
以使持名念佛的徹底方便道-有著大乘終極真理的內涵
所以這就是極方便而極究竟
這樣懂了意思了嗎?
是這樣
那這樣就讓你去疑生信、-心開意解、安心精進就可以
這其實就呼應我現在所講的嘛
我們不要搞七捻三-因為它就是極究竟的法門
那麼好!那你說-欸∼都像你這樣子
只是念佛沒研究教理的話-那佛教就要衰敗
啊!我承認-在某個意義上會這樣
那現在我們不是正在-研究教理嗎?
對不對?
我又沒告訴你不要研究
但是主、從要分別嘛對不對?
念佛我求往生-這是我一輩子不動搖的根本見
那我這個時候-以這個不動搖為根本
我再來旁徵博引其他的法門-或者教理
我都會歸念佛這樣子有本有末
本立而後道生
這樣就可以了
這不是雜學、雜修
跑去讀學位那就不對
這樣了解了嗎?-我的意思是這樣
所以還是可以研究-可是你先建立信心
那麼這個時候
反之亦令甚深而不可思議的-大乘中道實相之理
在凡夫位上-有了簡易而可修的下手方便
如此則上來兩類人的缺失-即有了修正的可能
這也正是本文深層的目的所在
一類人嫌它怎麼樣?
嫌它太容易不去修
或者是念阿彌陀佛呢-道理不了解
一方面你可以理解到
然後你去念佛
然後它有大乘的深義
另一種人是認為-哎喲!中國大乘佛法很難修
哪有中國大乘佛法?-就是佛的大乘佛法
哪有中國大乘佛法?
中國人
漢人也不過是-把佛的大乘佛法的思想
用漢人的方式來講解而已
當然這裡頭有一點點他用的-語言跟思想理路的一個特殊性
可是佛法是可以驗證的
你不能夠說這是中國的佛法
哪有什麼中國佛法?-中國出了哪一尊佛啊?
那就是世尊-出這尊佛而已嘛
對不對?
所以大乘佛法就是大乘佛法
不要講什麼中國的大乘佛法
就好像佛教就是佛教
佛教在人間發生-但不以人間為限
今天在內地裡頭-在臺灣處處都在講人間佛教
那是稀釋的佛法-那是錯誤的認知的
佛教一向就講六道輪迴
一向就講普渡眾生-普渡眾生只度人間嗎?
沒有錯!佛在人間成
是的!人可以上升也可以下降
人好修
人有苦但是不全苦
人有樂、有安逸但是不全安逸
所以人剛好在中道的位置上-好修行
所以佛出世在人間-雖然佛出世在人間
以人間的修行為基礎-可是不以人間為限
喔喔!蓋廟、蓋醫院
乃至於呃!這個……-平興牌香菸
這叫做人間佛教這笑死人
你去賣香菸你也掛上人間佛教-這不笑死人嗎?
不是比爛、-不是世俗化叫人間佛教
是說你要注意人間現實的需求
以及人為本的思想-需要怎麼導引
然後才及於往生者-度六道的眾生
有本有末這樣子講的
這是佛出世於人間
是這樣
那有的人也是這樣講-所以他也不念佛
他說念佛只是求往生
欸!就離開人間了
這怕死!這不是人間佛教-也有人這樣講
還有人呢整天忙……-忙得跟世俗人一樣
還陪世俗人逛街陪世俗人吃飯-整天就像外交官
像蝴蝶一樣-飄來飄去、飄來飄去
穿得漂漂亮亮的這樣-這兒弄弄、那兒沾沾
這個這裡家裡串串、-那裡家裡討討錢化化緣這樣子
那你跟他講欸!你怎麼-你這樣還有什麼時間修行?
喔∼我是人間佛教嘛-沒有這種修行的包袱
你看你聽這話你聽得下去嗎?
沒有修行的包袱-他把修行當包袱
那他還出家幹什麼?
講這種話簡直是愚癡到無恥
這錯亂知見嘛這不是無恥嗎?
還不知言知、還大言不慚
對不對?
這不就是袈裟底下失人身-獅子身中蟲嗎?
你說欸!這法師你講話-這樣罵人
我沒罵人-我只是讓你們知道
我內心裡頭的痛苦
內心裡頭的難堪
自家老佛爺的法門-給這類人搞成這副德行
佛法都難聞、人身都難得-這一類人都還來攪和你看看
度都很難度了他還在法說非法
是不是啊?
所以呢要把你的良心拿出來
要把你的意志拿出來
啊!那麼呢這樣來學佛
所以說也不要隨便跟人家講-什麼人間佛教
佛法本來就在人間
你就是人-當然修的是人法對不對?
可是你不能受限於你是人-只看人哪對不對?
我們說要度父母-難道只度你今生的父母嗎?
有過去世的父母
你過去世父母-每個父母都在人間嗎?
一定也有在六道的
是不是這樣子啊?
你的冤親債主
你以前吃肉-嗯!殺雞宰羊、吃魚
那些難道都是人了嗎?
你吃他你不度他嗎?
這些你要度的是六道嘛-一切眾生這有什麼不對?
所以佛法以人間為基礎-絕不以人間為受限
佛法的究竟義-是以解脫為究竟義
你不能夠說修行是負擔-參禪是包袱
這哪門子話啊?
懂了意思了嗎?
下次要聽到這種話-要嚴正的給予駁斥
並且要告訴他不可再這樣說-說了就獅子身中蟲
哼!我看你們聽聽也就算了
哈……也沒什麼反應嗯
好啦!那麼呢
所以說呢這個淨土法門就可修
再來大乘法門-甚深的大乘法門
也恰恰好因為有淨土念佛法門-欸!你大乘能開悟
你念佛就能開悟
本來參禪可能對你來講-不太容易不是你不參
不太容易
嗯!拜懺或者是怎麼樣誦經啊-可能你也文字懂得不多
欸!可是這句佛號恰恰好-也能讓你修大乘法門
而且是甚深、究竟的法門
臺灣有些老尼師啊、老居士啊-他念佛念得非常好
念到後來你跟他講話-你都要很小心
他雖然文字懂得不多-他智慧很高
你就會知道欸!念佛還真的-放下萬緣念佛智慧增長無量
你就會感受-你親自可以感受到這種人
這樣諸位了解嗎?
諸位了解嗎?
這就是因為大道-至道無難為嫌揀擇
他不揀-他一句佛號念到底真的還這樣
不過我們身為出家人-多研究教理一些
或者說已經聽懂我這話-你也願意念佛了
這個時候研究教理來導歸極樂
這就是蕅益大師講的-萬行導歸極樂
各種行門通通導歸極樂
諸位這樣了解嗎?
那麼這樣子呢欸!你會發現說
欸!大乘法門-恰恰好也是因為有淨土法門
你變得非常能夠修入-也非常安心
好!那麼第二小節
彌陀淨土教的緣起-呃!第二章了
淨土教的緣起與修行的目標
首先講淨土法門之緣起
世尊出世說法
目的無非欲令眾生-能依佛法的聞解
及透過親身的實踐
而達到離苦得樂的解脫境界
這是諸佛出世的大悲用心所在
這就是我一再講的-《法華經》這樣的
諸佛出世唯一一佛乘-無二亦無三就是這個
他真正的目的-就是要讓你透過聞、思而修
最後修而得解脫
修而得解脫
他的目的就是這樣
那麼呢如《無量壽經》云
如來以無盡大悲矜哀三界
所以出興於世光闡道教
普令群萌獲真法利
看到沒有?
這不就是說跟《法華經》的-意思完全一樣嗎?
是不是這樣子啊?
這裡頭講普令群萌獲真法利
是什麼法利啊?成佛
就是《法華經》上講的-無二亦無三唯一一佛乘
這才真法利嘛
做阿羅漢有沒有法利?-沒有法利
不是真法利
是五百由旬中的三百由旬-化城而已
是不是這樣子啊?
所以《無量壽經》講的-跟這個《法華經》講的
這個本質是一樣
所以我才說一般人-祖師有說到說
《華嚴經》-是大本的《彌陀經》
我說這就事相說的
如果就理體說《法華經》-更是大本的《彌陀經》
這樣懂嗎?就講這個意思
就在這裡你可以看得出來
他還是講一佛乘的意思
然而什麼樣的教法-才能令眾生獲真法利呢?
就《法華經》來講
講一個最後的原則就是-佛要讓一切眾生皆成佛這樣子
可是他並沒有說用什麼方法-讓一切眾生都能成佛
他還沒說
說要有通途的說是在這個……-般若時的時候講般若法門有說
在《法華經》裡頭-只講這個原理
為什麼他講原理不講方法?
因為方法太多了
通途道的般若法門-大乘的般若法門就是或空或有
那麼呢就特異方便-就是淨土法門
而這一部《無量壽經》就在講-特異方便的淨土法門
這個方法讓你得利益
所以他就問啦
什麼方法-才能讓眾生獲真法利呢?
契理之教固然是真法利的前提
但契機的條件卻更是世尊-設教時不可不考慮的重要因素
畢竟法門廣大以能-應眾生之機者為修行得利之先
尤其三界內的眾生-大部分為三障煩惱所蔽
三障啊!這個……業障、-煩惱障、還有什麼障?
啊?報障
不是所知障啊是報障啊
那麼呢業障、報障、煩惱障啦
那麼為這個所遮蔽了
所以欲修出離之行談何容易
因此佛在《觀無量壽經》中
才因為韋提希夫人的逆子-這種因緣哪
而施設了當生即能離苦得樂的-彌陀淨土法門
這是因為韋提希夫人
韋提希夫人呢她當時就說-喔!我太苦了
我被我最愛的兒子關在地牢裡
那麼我……要讓我老公不死-反而我也被關進來
唉呀!天下逆子無出其右
她痛苦
她想算了!修什麼法門-唉!都來不及了
我希望我當生就能出離-這個娑婆的苦惱相
欸!佛陀跟她講-不可能!你得要做阿羅漢
不可能!你要用階次法慢慢來
佛陀有沒有這樣說?沒有
他應機
契理是絕對契理他更契機
他說好!你要這樣-你要當生就離開是吧?
好!我給你一個方法
那你就會問啦那為什麼-其他阿羅漢沒有這個方法?
阿羅漢不要啊
他不想提啊
他在《法華經》上說-甚至於佛跟他講的大乘法門
他都憂愁不喜
甚至於五千離席不聽了
他都要翹課、他都要罷課
不是翹課-罷課
公然罷課
佛陀想一想-也沒什麼好說的
他最後說退亦佳矣-吾此眾中無復枝葉
那離開也好啦
這些人不想聽別在那裡擾亂
我在那邊講他在那打瞌睡-還一副眼神不愉快的樣子
好啦!好啦!退亦佳矣-讓他離開啦
你看佛也只能這樣
所以我今天講這些話-你要是不聽那等一下你就離開
說去尿尿那就離開就好了
那麼退亦佳矣-吾此眾中無復枝葉
也好一點-哦!對不對?
所以要應機-他就給她應機了
馬上讓她能當生成就的法門-就有了
對不對啊?
那麼就是韋提希夫人的-這個法門
那麼呢如彼經中-韋提希夫人向佛陀祈求
你看她怎麼祈求的哦?
世尊!我宿何罪生此惡子?
跟現在人講法一樣
我是什麼的罪業啊-生了這個壞兒子一樣的意思
就是阿闍世太子
唯願世尊為我廣說無憂惱處-我當往生
不樂什麼呢?閻浮提濁惡世也
你看你看!
我不要、我不要這種地方啊-讓我
告訴我一個好的地方-我馬上就去、馬上就去
此濁惡處-地獄、餓鬼、畜生盈滿哪
多不善聚啊-不善之人聚
那麼地獄、餓鬼、畜生道-處處都是
願我未來乃至不聞惡聲、-不見惡人等等
唯願佛日教我觀於清淨業處
她馬上要走人啦
她馬上就要走人
所以當生要成就
她才不跟你拉拉雜雜對不對?-她祈求了這樣
所以佛陀跟她講淨土法門
這有那個機嘛-佛才講這個教嘛
懂嗎?
好!那麼呢-這樣子你就知道啦
啊∼這是佛陀的-最深悲大願的一個法門
好!我們先講到這兒-下一堂再說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛