佛衛電視台

主題:大乘三系思想略辨 2
主講:超定法師

彼此之間怎麼樣不同
我們上面把它這個-思想宗派的名稱
以及三大體系的一個根據
根據什麼經什麼論
現在我們來跟大家提一下子
這大乘佛教三個體系的傳承
祖師第一代初祖
譬如說中國的禪宗
第一代祖師菩提達摩
第二代慧可大師
第三代僧燦大師
第四代道信大師弘忍大師
到第六代慧能大師
同樣的道理
大乘佛教三系從印度的傳承
首先性空大乘也是中觀大乘
他對於龍樹菩薩
龍樹菩薩接著他的弟子-提婆菩薩
那麼提婆菩薩下來呢

接著龍友 僧護
這是早期的中觀
到了後期的中觀
一般大家所知道的佛護
佛護論師他是屬於歸謬論證派
歸謬論證派
意思就是說
中觀性空的思想
主要的所謂破邪顯正
把邪 對方的錯誤指出來
我們目的就達到了
所以歸謬
對方的錯謬
錯誤之點指出來
這是我們中觀破
另外一位這一個清辨論師呢
他建立了一個自立量論證派
自立量論證派
什麼意思呢
我們的思想
不只是把對方破掉就算了
還要建立自己
破邪之外 另外要顯正
那麼清辨論師呢
自立量
什麼叫自立量
那麼就是說大家知道唯識學上
也就是重要的因明
建立自己的一個思想主張
我們的宗旨是什麼
你為什麼理由來成立這個思想
宗因喻
舉個例子比喻
來說明我們的主張
我們的一個理由是非常正確的
那麼這樣說法
我們說它自立量 論證派
換句話說用因明的一個方式
來建立我們中觀的思想
那麼這個量 用這個因明
就是最普遍的是唯識大乘
我們傳統的中觀思想-是不用這個的
那麼還有後來到西藏-把法傳到西藏的
蓮華戒
蓮華戒大師西藏人
他的中觀派是什麼
叫作隨瑜伽行中觀派
那意思說這個中觀
中觀本來是空 瑜伽是有宗
一個是中觀派一個瑜伽派
這兩個本來就不同的體系
可是現在呢
中觀有一點跟這唯識
為了好像是教化唯識思想-不同的這個宗派
所以他就是用了瑜伽行的宗派
那麼意思
什麼意思呢
就是蓮華戒他這個中觀派呢
是世俗方面的
是應用唯識講世俗方面的
我們藉用這個唯識的思想
那麼講這個勝義-諸法的勝義諦
也就二諦的問題
在世俗諦上 他承認唯識
用唯識的思想來講空
那麼至於這個勝義諦上
勝義畢竟空
那就是隨瑜伽行的中觀派
那麼我們的中國佛教呢
昨天我們提到中國佛教的-中觀思想
《中論》《百論》
《十二門論》《大智度論》
主要的論典都是由於
我們鳩摩羅什法師
把它翻譯出來的
由於鳩摩羅什法師-把中觀思想帶到中國
所以他就是中國佛教
中觀派的一個代表者
那麼當然我們如果以中國佛教
八大宗的三論宗來講
三論宗是屬於嘉祥吉藏大師
他是最代表性的
可是說是三論宗-三論空宗的集大成者
那麼現在如果根據印順導師-的研究的成果認為
在中國佛教八大宗裡面
天台宗根據的-也是中觀的論典
三論宗也是根據
《中論》
《百論》
《十二門論》
從這一點來講應該都是跟中觀-跟空宗有關係
可是這一個中國的三論宗
也受到中國人的一種圓融的-思想的影響
所以有了一點這個
還是屬於綜合的學派
所以學三論不只是
《中論》
《百論》
《十二門論》
學龍樹菩薩以及他弟子-提婆菩薩
這一系列的論典
這一系列的經
其它什麼《維摩經》-各式各樣很多經
三論宗的祖師們-都有特別的著作
所以就是說學中觀
跟學三論宗是有一點不同的
換句話說三論宗是在所有的-中國宗派裡面
最傾向於最接近於中觀的思想
但是不是那麼純
大概是這麼說
把這個中觀思想的傳承
跟大家作簡要的簡單的舉例
接著唯識大乘
虛妄唯識
或是叫作法相宗
大家知道
他就推彌勒菩薩
我們說當來下生彌勒佛
我們無著論師 無著菩薩
他就是佛法方面對唯識的思想-唯識的空義
有所不知
就入定上升兜率內院
請教我們彌勒菩薩
所以在《瑜伽師地論》-前半部是彌勒菩薩說的
後半部才是無著菩薩他們講的
那麼意思就是說我們-如果今天這裡
不管你在台灣也好
不管你是在香港在中國大陸-任何一個地方
有什麼問題請教
我們當來下生彌勒佛
那你就入定
上升兜率內院
請教我們當來下生彌勒佛
那麼各位你們好像修淨土的人
你想到有什麼問題
要請教阿彌陀佛
也可以入定
修般舟三昧嘛
九十天之中在修
修成就了
諸佛顯現在你面前
阿彌陀佛以及西方極樂世界
清清楚楚的 你就看到了
不只是看
阿彌陀佛跟你摸頂
你有什麼問題還是跟他問問答
所以問唯識瑜伽
瑜伽其實就是一個禪定
入了定
那麼你要到哪裡就到哪裡
有什麼問題不了解的
關於唯識方面的
那假如是站在中觀的立場來說
那我們中觀的思想的集大成者-就是龍樹菩薩
我們就去請教龍樹菩薩
其實我們站在佛教思想-的傳承來講
釋迦牟尼佛已經滅度了
那麼釋迦牟尼佛還沒有入涅槃-之前老早就交代清楚
為當來下生彌勒佛授記
他就是釋迦牟尼佛-未來的繼承者
有什麼問題
你不要去請教釋迦牟尼佛了
你直接就去問彌勒菩薩-當來下生彌勒佛
不只是唯識問題中觀問題-一切問題
都可以得到圓滿的一個答覆
這是站在修定
進入禪觀的境界裡面
你就要見就見
佛就在你面前
你要問清清楚楚的
你得到這個佛菩薩-來解答你的問題
修到這個地步
這成功也蠻好的
那麼現在我們就是-講到唯識的思想
如果是純粹在唯識的-理論方面講
那是蠻辛苦的蠻累的
你如果是入定下去的話-修唯識觀入定
跟這位諸佛菩薩
你說彌勒佛 無著菩薩-世親菩薩
所有的古聖先賢
在諸佛淨土裡面-大家在一起
這是法喜充滿了
那麼我們現在說以唯識大乘
他代代相傳的意義來說
第一代就是彌勒-彌勒菩薩
第二是無著菩薩
還有一位就是他弟弟世親菩薩
接著下去陳那菩薩
在這個世親菩薩的門下
有一位這個有十大論師
我們如果講這個《成唯識論》
講這個《唯識三十頌》
都有講到
就是在世親菩薩的門下
解說三十唯識頌的
有十大論師
這十大論師是德慧論師
安慧論師 親勝論師 火辨論師
難陀論師 還有淨月論師
護法論師 勝友論師
這文字是說言勝子應該最勝子
最勝子論師 智月論師
就是說《成唯識論》
就是世親菩薩的門下
傳承下來的這些專門研究唯識
修唯識觀的大德論師
把它傳承下來的
那麼中國的法相唯識宗
我們可以說是玄奘大師
那麼玄奘大師呢
他所傳承的-到了印度
他就是說跟這個-戒賢論師學習的
那戒賢論師呢
是十大論師裡面-護法論師的弟子
那麼在這裡面我們清清楚楚
唯識學從時代來講
先有中觀大乘接著-才有唯識大乘
那麼真常大乘跟唯識大乘
都是屬於後期的大乘佛教思想
那麼初期的佛教思想是什麼
就是中觀的性空大乘
所以今天
我們在無邊的大乘佛法裡面
簡單分成初期的大乘佛法
後期的大乘佛法
那麼最後是密祕大乘佛法
那麼在各位就是說呢
初期 後期 早期 晚期
佛法就是佛法
大乘佛法還有分前分後
這是我們從經論去看
凡是宣揚一切法畢竟空
認為一切法皆空
是最究竟的了義的圓滿的
那麼我們說
這是主張一切法皆空的思想
就是早期的大乘佛法
那麼後期的大乘佛法
主張萬法唯心
說一切法是唯心所變的
唯識所現
那麼這樣就是屬於後期的佛法
那麼一切法空
他承不承認佛陀說空
承認
我們不能說佛法不講空
這個一切法空中觀的早期的-過去的一種說法
就是不了義的
不徹底的隱密之說
沒有明顯徹底的講
所以為什麼
在這個唯識學上-有所謂《解深密經》
把這個甚深的密秘
把這個甚深的 不明了的
更進一層的去發揮解說
這是一個為什麼叫後期的佛教
唯識的以及這個真常的
那麼也許他們說
那這個同樣是後期的佛教
這個講唯心這個唯識
我們大概的可以這麼說
唯心真常唯心
唯心唯識
我們心就是識
識就是心 有什麼不同
大概我們現在會講到
印順道師
他說虛妄唯識
唯識阿賴耶乃至所有我們-眼耳鼻舌身意
所有的識
都是虛妄分別-屬於虛妄的 妄識
那麼這個真常唯心
他是真實的永琲
而不是虛妄的是個真心
妄心跟真心的差別
在後期佛教同樣講心-有這麼分別
至於後來發展的
印度晚期的大乘佛法
就是密祕大乘
它是綜合性的
綜合了佛法所有宗派
也綜合了佛教以及外教-所有的思想
而建立的一個宗派
那麼它是這個密祕大乘佛法
那麼把中觀大乘的傳承
把唯識的大乘的傳承
這邊稍微提出來
那麼接著呢
我們說真常大乘
講主張佛性論的-以這個中心
作為他思想重心的
這個真常大乘
它的傳承
在印度它怎麼一代一代傳下來
它的系統-傳承的系統
我們不清楚
在歷史上找不到
像唯識方面的 像中觀方面的
有人物可以代表
那麼現在我們在-中國佛教來講呢
是一位道生法師
道生法師可以說是
中國的真常大乘的-一個代表者
話說回來
這個道生大師
成語有這麼一句話
先生的生
生公說法 頑石點頭
生公說法 頑石點頭
這什麼話 這話怎麼說呢
這個生公就是指的道生法師
也就是中國佛教真常思想-的代表者
那麼就是說
一切眾生都有佛性
凡是有心的都要成佛
那麼我們在佛教-一向有這種一闡提
就是沒有善根的-不能成佛
不能成佛
其它的都可以
那麼這一個早期的
《涅槃經》
確確實實也是這麼說
可是我們這一位有先見之明的
道生法師
他說不然
有佛性一切 眾生都有佛性
這不能鑒別 好人壞人
有善根沒有善根
終究終究要成佛的
你看著吧
你將來就會肯定這個決定
是我的看法決定是正確的
他提出在這樣的主張
在傳統的佛教界認為他真是胡說八道
沒有經典的根據
你竟然就這麼說
明明《涅槃經》
早期《涅槃經》
我們所看到的現有的資料
一闡提人 斷善根的人-怎麼可以成佛呢
所以就被趕走
趕走了
那麼道生法師就是自己
好啦 你趕我走我就走吧
自己出來到一個山上
明明白白
他們真是豈有此理
我講的是沒有錯
他為什麼要這樣排斥我
為了要證明
他這個思想是對的
找不到人來聽
因為這個佛弟子說
你要講經說法
要有這個經典根據
你根本經典沒有這麼說
你怎麼可以這樣說呢
沒有人要聽他
那我就對著石頭講吧
在山上擺了石頭
他就講一切眾生都有佛性
一闡提人也是一樣的
斷善根者一樣可以成佛
它就說對對對是
它就點頭了
你想想看這個頑石點頭
代表他的思想是非常正確的
是這個意思
那麼在佛教界
我們常常講到頓悟
這個禪宗說明心見性-見性成佛
在賢首華嚴宗裡面
為了給禪宗特別的地位
把傳統的過去
天台宗所講的藏通別圓
他加上一個頓教
小 始 終 頓 圓
賢首宗的圓教跟天台宗的圓教
名稱是一樣
那麼終教 最後的終 始終的終
始終的終的終教-就是天台宗的別教
那麼始教就是通教
小乘教那麼小教就是藏教-那麼都一樣
在華嚴宗多了一個頓教
因為就是說禪宗興起來了
你說禪宗是屬於哪一教
他說是頓教
不經過種種的次第
一下子頓悟成佛
那麼這一位道生法師-也是主張頓悟成佛的
可是他的頓悟成佛的思想
跟一般禪宗的頓悟不一樣
怎麼不一樣
這個道生法師他提倡的頓悟
是積學無限 頓悟一時
意思就是長久的來修
不斷的來修學
功德圓滿了 功夫到家了
那麼馬上就成佛
就如同釋迦牟尼佛
經過三大阿僧祇劫的修菩薩行
到了最後菩提樹下靜坐-明星而悟道
那麼就是這時候是徹底的-叫作頓悟成佛
那麼我們這個禪宗呢
是先悟而後修
先講證悟
悟得此心 當下就是佛
直了成佛
可是我們也許就是說
那這個悟
禪宗所講的頓悟
悟了 是不是就成佛了呢
我們可以說悟了以後
還是要繼續修
先悟而後修
悟得這個心
頓悟了以後還要長養聖胎
慢慢來修學最後功德圓滿
才是真是跟佛陀一樣的
福慧圓滿的功德
那麼這是附帶提到
接著下來我們要談到一個問題
我們要講 中觀大乘
唯識大乘 真常大乘
從哪一個方面來說明
我們怎麼看出這個是唯識思想
這是真常的思想
這是中觀性空的思想呢
那這個牽涉到佛法的根本
三法印
這個基本的
大家應該不管初學的也好-老參也好
這個淺者見淺 深者見深
這個道理如同小學生
我們進來讀歷史
讀我們中國歷史
到了中學還是讀中國歷史
讀大學也是中國歷史
最後到研究所
那博士班還是研究這一個歷史
意思是一樣
可是深度就不一樣
深度就不一樣
所以同樣講三法印
同樣對三法印的了解
初學剛進來所了解的
跟經過相當的時間的老參
對三法印了解
當然更透徹更進一步了
那麼現在我們就從這一個
諸行無常 諸法無我
涅槃寂靜的三個法印來分辨
來說明大乘佛教三個-體系的不同
首先我就大概這麼說
三法印完整的統攝一切佛法
是佛法不是佛法
不是說我這部經
我講這些道理是佛說的
那他講的道理
他這部經所說的-好像誰編出來的
不是佛陀說的
這很難說啊很難辨別
你從文獻的考據-從多方面的考據很難考據
那麼現在從根本大意來說
無常 無我 無生
諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜
一定要合乎這三大真理
合於這三個印章來蓋
印鑑對了就是真品
你不合乎這個印鑑
那就不是佛法
那麼現在呢
我們可以說
哪一個宗派哪一位祖師
你可以偏離了這一個-如來的三法印嗎
換句說說假如我說的法-我建立的宗派
是違背了三法印的
跟三法印真理不相應的
那麼誰還承認我
還肯定我這在佛教裡面-的一個地位呢
所以不能違反
可是從偏重來講
我們簡單可以這麼說
中觀的性空思想-是側重在諸法無我的發揚
這一法印的發揚
那麼唯識大乘
虛妄唯識側重在-諸行無常這個法印
那麼這個真常唯心的思想
它側重在涅槃寂靜這個法印
就是說重點不一樣
所以在這裡面
就是分成不同的思想體系了
所以現在我們根據這個講義
分給大家的講義來看一下子
佛陀所體悟的真理是什麼
簡單一句話
緣起的正法
這個緣起的正法
是我們釋迦牟尼佛
在菩提樹下所體證的一個真理
那麼現在我們從佛法的理論-理論的發揮
以及修證
我們常常講修行啊
很多人說你修不修行
你證得什麼
講修講證
不是空談理論
怎麼修
修證的過程的階段
我們佛弟子的-共同的目標在哪裡
我們有一位法師
他就剛出家沒有多久
我說你為什麼要出家
為什麼要出家
他說我為了到西方極樂世界去
所以我出了家
那麼旁邊有一個信徒
法師啊那麼要到極樂世界-也不一定要出家
像我們在家居士也-一樣的念佛
一樣可以到西方
為什麼要出家呢
哇 被問得啞口無言啊
那麼現在說往生淨土-出家在家都可以往生淨土
那到西方人人都可以到西方
也許各位佛教徒說
假如有一個人
一個法師他強調
佛教徒的前途在哪裡
我們目標何在
我們就是要到西方
極樂世界就是我們的前途
他有沒有說錯
我們不能說他說錯
這個沒有全面性-沒有完整性
為什麼說沒有全面性呢
在修淨土宗的人
你說要往生淨土 要到西方
其它宗派呢
天台宗
當然一般傳統的天台宗
他們也是主張要往生西方-沒有錯
那麼現在我們以對這個特殊的
禪宗
禪宗要不要往生西方
禪宗不要往生西方
當下就是西方
那你說修淨士的人念佛
參禪的人可不可以念佛
參禪的人也可以念佛
可是同樣念佛-目的不一樣
淨土宗的念佛就是-要發願要求生西方
那麼其它宗派的人-念佛指這個修行方便
如何攝心
如何因念而正念而得到正定
那不一樣
所以這裡面就沒有完整-的一個答案
可是現在我告訴各位
我們的前途
我們最後的目標
就是要得到涅槃解脫
涅槃解脫
是一切佛弟子的共同目標
沒有一個人敢反對
你說我不要解脫
我不要得涅槃
我的目標不是要入涅槃
當然站在大乘的菩薩道來講
度眾生過程比目的更重要
只有眾生能夠離苦得樂
只有眾生才能夠得到無餘涅槃
才是菩薩道的根本
他個人是不在乎的-不是說他不要涅槃
而是因緣到了水到渠成
那麼這個共同目標
得涅槃
我們今天修學佛法-不要背道而馳
不要迷失我們的方向
如何隨順於涅槃
如何向這解脫大道來走
就是不管你出家也好在家也好
修哪一宗 學哪一派-都是這樣的
所以在這裡
我們就根據
無常 無我 涅槃的三法印
很清楚的修證的次第
這藍圖就非常的鮮明
所以三法印
我們根據佛陀最早說的阿含經
阿含經
各位不要一聽到阿含經
唉呀 這是小乘的人
小乘經
我們學菩薩的人
我們是大乘人 我們不要看
不學這個阿含 不看阿含
阿含是小乘經嘛
現在我們要肯定-阿含聖典是佛法的根本
其它各宗各派所發揚的
大乘佛教不能背離阿含思想
把阿含經否定了
我們就無根了 我們就忘本了
我們一般儒家說-君子務本
本立而後道生
君子務本這個成語
大家應該知道
如果沒有根本就沒有道
我們如果把佛法的根本聖典-把它放在一邊
忽略了
那麼我們現在何去何從
哪個是佛法
哪個不是佛法
我們就分曉不清了
所以現在我們引用阿含經
叫阿含經 雜阿含
特別是雜阿含
它怎麼說呢
無常想者能建立無我想
聖弟子住無我想
心離我慢
順得涅槃
清清楚楚
那我們修學佛法-無常觀是很重要的
時時觀照無常
引發出離心
時時觀照無常
使我們開發菩提心
有了無常想
時時觀照無常
我們就能夠建立起無我想
因無常
所以才能顯示無我的意義
那麼聖弟子住無我想
我們作一個佛弟子
修學如來正法的佛弟子
如果能安住在無我想之中
時時觀照無我
那我們心離我慢
這我慢不是一般貢高我慢-很驕傲
不是這樣而已
所以在這裡應該知道代表一個
我見 我愛 我慢 我癡
眾生以我為中心
處處以我為中心
所以才跟煩惱
才在輪轉生死之中
我們今天如果能夠時時觀無我
能夠離開我慢
那麼跟我們的目標涅槃解脫-就相順相應了
這是非常清楚的
所以三法印不只是印證-的佛法的真假
而且開示了我們修證的
一個修學佛法的一個過程
很清楚
大家應該好好記得
好我們這個上午
把大乘三系講到這裡
我們下午再繼續來講
謝謝各位
等一下再回來