佛衛電視台

主題:譯者鳩摩羅什法師 1
主講:超定法師

各位的學友
我們這一節來跟大家介紹
中論的翻譯者-鳩摩羅什法師
對於中國佛教徒來說
這位法師我們並不陌生
他的故事我們幾乎聽過經的-講經的 講過聽過
因為像我們最通行的
《阿彌陀經》
《金剛經》
很多人會背 不只是會念而已
會背
《法華經》
最通常用的經
都是我們這一位法師-鳩摩羅什所翻譯的
在這裡我們不要忘記他
這一位高僧 偉人
他的成就在這裡作簡略的介紹
那根據高僧傳
高僧傳裡面呢 提到這位法師
原來祖籍也是印度的天竺-天竺國的人
他的父親就叫鳩摩羅炎
那本來他是要作宰相-就是宰相的地位
作大官的
後來他把他這個辭掉
犧牲官位的一個繼承
就到這個叢林
也就是西域的這個國家
叫作龜茲國
這個龜茲國的國王看到這位
鳩摩羅炎 他的氣質非凡
又很有學問的樣子
品質高尚
所以非常的仰慕他-就尊他為國師
國王的妹妹叫作耆婆
耆是一個老人老
下面一個日 叫耆
耆婆就是鳩摩羅什法師的母親
那麼這個王妹
國王的妹妹耆婆看到這一位
又英俊年輕又有學問的-這個國師呢
當然是對他非常愛慕
本來看了很多-大家爭著娶她為妻
可是她都不中意
那現在看到鳩摩羅炎
就產生了這個愛心
所以這個國王就成全他們-逼著他們成婚了
那麼結了婚不久以後呢
我們這位鳩摩羅什法師-就出生了
出生以後有什麼特別的異象呢
那麼根據我們大家所了解的
這個迦旃延
這個論議第一的-很會這個講經說法的
那麼他們是很有智慧的
他這一位鳩摩羅什法師
他一懷胎以後
他的母親耆婆忽然之中
她就會說 會看
他們這個天竺印度的話
會說印度話
也會懂得印度文
他說奇怪
我的妹妹原來也沒有-學過印度文
為什麼一下子通了
更奇怪的自從懷了
這一位鳩摩羅什以後
她的智慧辯才道理-已經頭頭是道
過去沒有這麼聰明的-現在聰明起來了
沒有這麼大智慧-現在智慧更高了
道理講得非常透徹
你聽了就覺得很奇怪了
為什麼這樣呢
當時有一位阿羅漢叫達摩瞿沙
他就提到這我們佛陀弟子-不是迦旃延叫作舍利弗
剛才講了是舍利弗
這舍利弗也是一樣
他的母親懷了舍利弗以後呢
他的舅舅竟然都辯不過她了
好厲害
就是這個舍利弗的舅舅
這時候呢
我們這一位阿羅漢就對大家說
現在的國王的妹妹-鳩摩羅炎的夫人
現在是懷胎懷的智子-有智慧聰明的孩子
那麼就是說肯定不可能說
原來不懂印度話 現在懂了
本來沒有這麼聰明
這麼辯才的人
現在口才好起來了
這阿羅漢就這麼肯定
大概一般說起來
人在王宮裡面生活非常富裕
要什麼有什麼
可是鳩摩羅什法師的媽媽耆婆
生了鳩摩羅什以後
就想出家了
我們覺得奇怪
什麼事情使她對這個-王宮的生活
對這個人生產生這個厭離心
否則為什麼跑去出家呢
那麼當然作一個國師的夫人
作過國王的這個妹妹
可以說享受人間的榮華富貴
那麼耆婆
國師的夫人要出家了
我們鳩摩羅炎
也就是耆婆的丈夫
當然是不肯
生個孩子你就要去出家了
那怎麼行呢
所以又再為這個他的丈夫-再生一個孩子
他就叫弗沙提婆
現在有兩個兒子了
那麼生了兩個兒子以後呢
有一天到城外去
在這個墳場看了-到處一片都是骷髏
想到人生的無常
今天這樣享受人間的富樂
今天年輕美貌有錢有勢
可是一旦無常來了
還是一堆的死骨頭
有我們的身體就會有種種的苦
生老病死苦有生就有老-免不了病 免不了死
到那天什麼都沒有了
所以她這一次非出家不可了
她就跟他丈夫說
你如果不給我出家
我就絕食不吃不喝
一直達到我的目的
如果我出家
我還一條命在
你如果阻檔我出家
我就這樣生命就完蛋了
所以沒有辦法堅持到底
已經達到生命最後關頭-氣息奄奄了
他的丈夫以及所有的人
他說好吧 就讓她出家吧
所以鳩摩羅什法師的媽媽-就這樣出了家了
如願的去出家受戒了
受戒以後要有成果
像如同我們偉大的佛陀
釋迦牟尼佛放棄了王位的繼承
犧牲了富樂的享受
割愛辭親
自己的父王自己的養母
自己的一個太子妃

不是出了家就完了
要訪師問道用功來修行啊
所以鳩摩羅什法師-的母親耆婆出家以後
經教一下就蠻通達的
意思是佛法的道理
聞思方面的功夫都有-相當的成就了
是在這個環境之中
在這個王宮裡面
在做為王宮貴族的環境之中
要專心來修禪就很不容易
那麼現在出了家了 最好修行
一心的用功辦道
修禪修定
專修禪法
精進不懈的不間斷的去修
終於有了結果 證了初果
證了須陀洹果了
我們下面會講到
證了初果的時候
我們不會再像其它眾生一樣
生死無邊了
我執已經破了
身見斷了
對佛法僧的三寶堅信不移了
最多再七次天上人間-就要證阿羅果了
假如再精進應該下面會講到
不要等到來生
就證到三果 四果 證阿羅漢
鳩摩羅什法師
我們可以說這是相當-有善根的人
七歲
七歲的時候
要求跟他媽媽一起去當沙彌
我們在佛教界裡面

叫驅烏沙彌
可以趕走這個鳥、雞-做的小事情
七歲就隨著媽媽出家
像這樣有地位的人
這樣王宮貴族裡面的人
出了家後他們是要達到有名的
我是一個名師
同時也是一個對佛法精通
有修有證的大善知識來學習
你想想看
每一天每一天 天天誦經
把這一個原始佛教的阿含經
阿毗曇
阿毗達摩這個論典完全學通了
你想想看年紀輕輕的沙彌-懂得這麼多
他的根性他的智慧超人一等
那麼本著他的媽媽是一國的-國師來出家的
而且已經有修有證得到-初果的一個聖人
初果一個比丘尼
那麼這位鳩摩羅什
童真入道
佛法又是這麼的通達
到處恭敬供養沒有話說了
所以這個時候
他的母親
他覺得修行
沒有福報沒有人供養
你要修行沒有道糧 當然不行
可是太多的名聞利養
也是不適合於修行的啊
正如同我說一個人太窮苦了
沒有福報 沒有福報呢
你就學佛 修行有障礙
可是太多的福報享受榮華富貴
在佛門中就有這麼一句話
富貴學道難
太窮苦的人沒有辦法修學佛法
太富有了
不知道人間的疾苦
不知道人生世間的苦
又如何發心
不管發出離心也好
發菩提心也好
都不可能
所以這個時候呢
鳩摩羅什法師的媽媽-看這樣小小的年紀
作個沙彌就有這麼多人的供養
那麼鳩摩羅什的母親-耆婆來講我也是不需要的
太多供養不好
所以就帶著鳩摩羅什法師-到另外一個地方去了
叫罽賓國
這裡遇到一個非常有名的-一個師父大德
叫作盤陀達多
那麼這個盤陀達多-就是鳩摩羅什法師很有名的
一般叫他小乘的師父
學習小乘佛法的師父
這位師父名聲遠佈啊
沒有人不知道他的聲望的-名望的
所以他的弟子
盤陀達多的弟子好多好多
鳩摩羅什法師跟他學習
當然以他的聰明智慧善根
種種表現
他得到師父的非常的器重
非常的器重
那麼這一個我們鳩摩羅什法師-跟他的媽媽
來到一個月氏國
一個北西域的國家
在西域的國家呢
遇到一位阿羅漢
證阿羅漢果的一個大善知識
這位阿羅漢呢 就對著耆婆
也就是鳩摩羅什法師的母親
對她這麼說
不要忘了這個沙彌
我們佛門有一句話
沙彌不可輕
我們一般佛教傳統
要恭敬供養尊重老和尚
這個小沙彌呢 人家看不起
跰跰跳跳的
一句話說小佛善念經有口無心
要知道沙彌不可輕啊
小龍不可輕啊
王子也不可輕啊 對不對
所以他說呢 不要輕視他
這一個小沙彌好好的保護
如果到了三十五歲
還能持清淨戒而不破戒的話
他度的人那就像佛教歷史上-很有名的叫優婆瞿多
優婆瞿多根據佛教歷史上-是很有號召力
說法度眾生 度好多好多
那我們這個阿羅漢也對
鳩摩羅什法師的母親
就跟他說一樣的
鳩摩羅什法師將來是個了不起
成就非凡的大法師啊
度人很多很多啊
就是要知道
鳩摩羅什法師當然到處參學
不能在這個地方太久了
住下來 住的時間久了
到處大家又來恭敬供養
妨礙他修道
那麼這個
我們這鳩摩羅什法師
又到另外一個沙勒國
那麼沙勒國呢
在那時候遇到一位很有名的
叫須利耶蘇摩
那麼這一位跟上面那一位-師父不同了
鳩摩羅什法師把一般阿含經-阿含聖典
根本的原始的佛教聖典學通了
原始佛教部派佛教的-阿毗達摩
種種論書
甚至於外道的印度四吠陀
種種這個經種種論
甚至於陰陽星算
我們一般說看相算命的
種種的法術 通通精通了
意思就是說
為了推廣佛法
如同我們上面介紹龍樹菩薩
除了佛法以外
世間法也完全通達
甚至於跟佛法
就站在佛法正見來講
算命啦卜卦啦 陰陽-這個種種法術
這些都是不合乎於佛陀正見的
但是在這邊站在菩薩道來講
站在一個真正具有正見的人
他明明知道這些都不是佛法
可是他在因緣許可之下
在講經說法研究經教之外
他也把印度的四吠陀
我們一般叫作五明
除了佛法的內明以外
醫方明 所謂的醫學
工巧明種種的好像-科學技能技術 聲明
詩歌啦 文學啦 藝術啦
那麼還有因明
就是辯論的一個這個
好像我們現在所說的邏輯
五明精通
所以在大乘佛法裡面-他說菩薩法門無量誓願學
是不是學佛法就好了
懂那些東西
跟我們了脫生死都沒有關係
就如同現在很多大德他說-唉呀好好念佛就好了
一心念佛求生淨土最重要的
其它學什麼都沒有用
不能對這個斷煩惱-了生死沒有幫助的
不要學習
可是站在菩薩道要度眾生來講
人家講什麼你不懂
你的知識學問都不如人
你怎麼去度他呢
所以菩薩法門無量誓願學
不只是佛法的這個內明
辯論學的這個因明
醫方明啦 工巧明啦
藝術啦 文學啦
樣樣都要通
同樣的道理
鳩摩羅什法師
還有陰陽星算之術
這一類東西
因為在北方這個西域的地方
這一套東西很多人都會了
所以我們鳩摩羅什法師-也去學了
可以說年輕輕現在要知道
都還沒有受大戒
還是一個沙彌
還沒有受具足戒啊
懂這麼多到處國王對他尊重
請他升座講經說法
真是了不起
以在佛法來講就是-多生多世種下的善根
那麼以現在一般來講
天才
以因緣果報來講-沒有所謂天才不天才
俗話說
三分的天才 七分的努力
那我們就是說這個看來像-龍樹菩薩
這樣的特殊的人物
像鳩摩羅什法師-十幾歲都還沒有受大戒
就這樣了不起
天才
宗教的天才
從長遠的時間來說
也已經經過多少世的修行-才會有今天
就如同我們常常說
六祖慧能大師
六祖慧能大師聽了《金剛經》-就會開悟
我們聽了多少《金剛經》
很多人都會背《金剛經》
我們都悟不得
這是個人的因緣
因緣沒有具足 當然是不可能
可是站在佛法來說
你這個種子種下去
你這個善根種下去
遲早會發芽成長開花結果的
這是必然的
那麼我們這一位鳩摩羅什法師
我們也可以這麼說
多生多世修學才有這樣智慧
才有這樣年輕輕
七歲就跟他的母親出了家
而且出了家都沒有荒廢
不是一天到晚玩耍
甚至於還沒有受大戒-沙彌的身份
已經受到國王的尊重-升座講經說法了 不容易
現在來到這個地方
遇到西域沙車國一個王子
沙車國的王子
他是一個對大乘的佛法-非常精通的
須利耶蘇摩
這是鳩摩羅什法師的-大乘師父
另外有他有一個小乘師父-上面提到了
叫盤頭達多
一位小乘師父一位大乘師父
這個大乘師父呢
為鳩摩羅什法師講大乘的經典
如同我們下面中論
所講的一些般若一系列的-經論所講的
講到五蘊啦 十二處啦-十八界啦
一切法都是畢竟空的
那麼想想看鳩摩羅什法師之前
從接近了佛門 親近的善知識
學阿含也好
學這個什麼阿毘達摩毗曇也好
通通是講有啊 什麼都有啦
現在呢 鳩摩羅什法師聽到-一切法都是空的啊
他就非常的驚奇
他說空
如果法空的 五蘊也是空的
十二處空的 十八界空的
一切法畢竟空
那不是所有法都被破壞了嗎
如果一切的法都空的
我們為什麼要出家呢
如果一切法都空的
我們為什麼要修行呢
我們究竟目的何在啊
那麼這一位師父
須利耶蘇摩的大乘 大乘師
他說一切法確確實實-不是真實的
一切法是假的都是空的
我們這位鳩摩羅什法師
他也不讓他啊
他也跟他辯論啊
辯了好久
最後鳩摩羅什法師-還是接受了大乘的空義
從此以後
他就不再繼續修學小乘法了
就專修大乘佛法
如同我們早上講到的
中觀的論
中觀論 百論 十二門論 等等
一心一意的學大乘空了
介紹大乘的空宗
就變成鳩摩羅什法師-的思想所宗了
後來鳩摩羅什法師
又隨著他媽媽到處遊方
來到一個龜茲國-這個交界的地方
北方交界的地方
他們叫做溫宿國
遇到一個外道
這個外道是能言善辯的
到處的演講-沒有人能夠駁倒他的
當時 他就說
假如有人能夠辯論勝過我的
我願意我的頭砍掉
鳩摩羅什法師來到這裡
看到這樣猖狂
就以大乘的空的道理跟他對辯
這些外道呢
就是辯輸了
辯輸了那就好了
我就歸投在你的座下
我們當然在佛教講慈悲-講不殺生
不可能要他頭嘛
那麼現在才知道
他原來的這個媽媽的國家龜茲國
龜茲國王親自到溫宿國
迎請我們鳩摩羅什法師回國
大開法筵講經說法
四方崇仰他的 到處好多好多
那麼鳩摩羅什法師作了沙彌
現在還是沙彌的身份
到了二十歲
就在他的龜茲國王宮裡面-受具足戒
受具足戒學《十誦律》
《十誦律》就是一般叫作-小乘裡面的重要一部律
那麼這個時候
他的媽媽
她說過去的沙彌
跟著在媽媽的身邊
今天你受了戒了-已經變成比丘了
要跟他離別了
他母親就跑了另外到印度
回到印度天竺國去
就在天竺國進一步的
證得三果
這個斯陀洹果 阿那含果
剛才初果 那是須陀洹果
二果是斯陀洹
三果是阿那含
所以我們常常這個
佛教徒聽到有人說
唉呀 這個世間這麼苦啊
這個苦海啊
我下一輩子不再來了
不來了
那麼根據佛教的修行-的地位來講
什麼人 修行到什麼樣的-地位可以不來呢
我們這個欲界眾生叫做-五趣雜居地
有天有人有地獄餓鬼畜生
當然沒有一個人
願意當牛當馬作畜生
作鬼道作地獄的下地獄
不來到人間 不投胎做人
那更不用說
地獄餓鬼畜生三惡道
我們根本不想去
什麼樣的人
什麼樣的資格真的不來呢
就是三果的聖人
把欲界的思惑
怎麼感欲界的那些煩惱-通通斷乾淨了
這個不會再回到我們這個世界
那叫作不來
現在鳩摩羅什法師的-母親到印度天竺國去
就在那邊證得三果了
因為他早出家沒有多久-就已經證得初果須陀洹
那麼現在就直接跳
就是也經過了二果到三果了
那麼這時候他既然出了家
自己也證果了
證聖果的人-現在看到自己的兒子
就要分別了
作個臨別的贈言
他媽媽呢 對他怎麼說呢
她說 方等深教 大乘的佛法
尤其中觀的思想
講甚深極甚深 微妙極微妙
難通達極難通達的法
應該把它傳到中國去
應大闡真丹
真丹也就震旦-等於中國的意思
傳之東土
從西土傳到東土
也就是從印度西域
把這佛法傳到中國這個地方來
有什麼人有這樣能力
能夠傳這個法的人
唯爾之力 只有你的力量啊
你的智慧辯才佛法
大乘的佛法小乘的佛法
世間法出世間法無所不通
你已經有這種本事
我知道這個因緣-一定可以傳到中國去
這是肯定的
媽媽對他的肯定
可是啊現在要告訴你
有這個先見之明
他媽媽有先見之明
可是呢 對你自身是無利
要把佛法傳到中國來
尤其中觀性空的思想
要在中國生根發揚光大
沒有其他人可以取代的
那你決定有這樣的能力
可是呢
對你自己是不利的 不利
那麼你想想其可如何
要怎麼辦
這是一個天人之智交戰
去呢 不去
你說這佛教弘揚佛法-利益眾生
很好
可是對我自己不利的
那我要怎麼樣選擇
在佛教裡面大家應該知道
什麼叫善什麼叫惡
站在功力的眼光來看
有利益的 有好處的
對自己對別人都有利的
這個善的
可是這個利 如果損人利己
對自己有利而對別人有害
這就是不道德的 這是不善的
相反的
這樣的事情對你本身-雖然沒有利益
可是對其他人對眾生是有益
那這也是善的 也是值得作的
我們看
在這個時候鳩摩羅什法師
被他媽媽提出這個問題
他怎麼說呢
大士之道
要作一個菩薩
這是要去普度一切眾生
怎麼可以斤斤計較-自己的利益呢
所以叫作利彼忘軀
為了利益眾生
給人家得到好處-連生命都不顧啊
我生命都可以犧牲可以不要了
那還什麼其它不能捨動呢
佛門有一句話為法忘軀
為了佛法的修證精進努力
甚至於犧牲我們的生命-在所不惜
那我們說哇好累啊-會累死人了
只要你這個道有幫助
能夠達到修道的目標-累不死的啦
累死了 那這就也是你的福報
我們這眾生無始生死以來
在生死流轉之中受了多少苦啊
我們都去接受了
今天為了修道-這一點點苦又算得什麼呢
另外為眾生為佛教
只要對眾生有利-只要對佛法有利
你就是義無反顧 一定要去作
所以開始不要忘了菩薩發心
菩薩發菩提心
為什麼要發這個心
不忍聖教衰
不忍眾生苦
因為你有辦接受眾生-受這麼苦
內心可以這麼不顧
眼見這個佛教聖教-這麼的衰微
那我一定要發大菩提心-來為佛教為眾生啊
所以利彼忘軀
在這裡我們鳩摩羅什法師-對他媽媽說
若必使大化流傳
假如我們能夠使這個佛法
流傳在世間到中國的東土去
能夠洗悟蒙俗
使這個世俗的
被我們所矇蔽被煩惱所折磨的
這些凡夫能夠覺悟
能夠覺醒過來
他說雖復自身當爐鑊
我就是這個下火鍋赴湯蹈火
苦而無恨
受了太多苦都不在乎了
真是菩薩就是這麼就這樣子
為了度眾生
為了弘揚如來正法
什麼苦都能接受
所以我們常常說菩薩
為償多劫願 浩蕩赴前程
那麼我們要知道
菩薩不能斤斤計較說
唉呀 這個對我沒有利益啊
我們只要了生死斷煩惱
作了這麼多事妨礙道業
你要有菩提心
不能斤斤計較你個人的利害
這是這麼說啦
所以在這個情況之下
佛教常常說自利利他
能夠自利利他
當然是最好
可是在這個情況之下
你要利他就沒有完成自利
那麼你就說假如你發心-發菩提心
這些東西樣樣都可以解決了
像菩薩戒裡面所講的就很清楚
只要眾生有利益
個人的生死 個人利害
都可以置之於度外了
所以這是有關於
鳩摩羅什法師的一段歷史
我們這一節講到這裡
休息幾分鐘
我們再回來
謝謝諸位