南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈始終心要〉
顯公老和尚
方丈和尚
各位比丘、比丘尼
各位居士
大家阿彌陀佛
我們請放掌
我們上一堂課呢
跟大家談到了這個-講義中的壹
這個講說的緣起
其中有五科
一個是我們老和尚指示
那麼呢
所以我來了
再來呢為報三寶恩
那麼為了自利增上
乃至於為了弘揚漢傳
最後第五呢
是以有受授相資
所以我們來了
受授相資當中有分七科
勸大家要「求法若渴」
要「恭敬至誠」
要「真為生死」
要「生難遇想」
要有生「即是修行」想
那麼呢要不為名利
同時呢
聽經聞法是無關乎知識
知識
尤其是所謂的學術
日本人學歐洲搞這些社會學術
那麼他現在呢-常常是有過無不及
結果做了過頭了
反而這些學術的研究
失去了這個對宗教應有的-那個敏感度跟尊重
因此他就失去了-宗教研究的本質
他把宗教壓扁、壓低為-只是一個人類的社會經驗
社會學的一個過程
那當然他就把佛-只是當作一個人來看待
「佛」固然是由人修成
但是佛在《法華經》上-已經說了
十六品〈壽量品〉-上已經說了
他久遠劫成佛嘛
他來此世間是示現
這種觀念-是不能夠用人類的經驗
或者依經驗為根本的理性-來給予說明的
我們的經驗當中沒有所謂的
沒有所謂的什麼長生不老
或者生命可長可短
或者會累劫來到哪裡……
我們沒有這種經驗
那西方研究佛學
早先是源於這個-英國、德國、蘇聯
尤其是英國
它是為了它的殖民印度的目的
它當然它要研究當地的文化-好進行它的殖民動作
那麼蘇聯跟德國
它們是為了貿易-還有這個經商的目的
那麼它們有傳教士來
乃至法國也有
後來就是美國
這些傳教士是以宗教的目的
先進入到對方的國家-去了解對方國家的民情
以進行商業的-或者某種政治上的目的
那在這種情況呢
這些人來研究所謂的東方宗教
是本著「上帝為最高」-為「唯一的真神」
來研究你東方宗教
這個時候東方宗教-在這些傳教士的眼裡
怎麼可能是正杄知、名行足？
名行足？
怎麼可能是調御丈夫？
怎麼可能是佛、-智者、聖者呢？
不可能
頂多他是把佛當作像-孔子這樣子世間哲人、哲學家
好吧！就算他說那是宗教家吧
他也不容許那個-佛是超越上帝的
所以說對於大乘的-種種的不可思議
或者對於大乘經典的存在
他總是以一種懷疑的態度
因為大乘經典-有很多是不可思議的
描寫佛的不可思議
那麼大乘經典的結集-不像聲聞經典的結集
那麼有它的一種-比較樸直的那種生活的色彩
大乘經典裡頭-所用的語句、概念
很多都已經不是在佛陀出世的-那個時候所有的概念
你譬如說《法華經》上講到-琵琶、銅鈸這類東西
這些都是西域的
這個乃至不是中國的
也不是這個當時的印度-佛陀在世的印度
那這時候這些所謂的學者-就以他的經驗、理性
那……不懂裝懂地去強作解釋
說
喔！那應該是-在佛滅後兩、三百年
在西域才有的東西
考古學上是這樣看
所以說他就推論呢
類似像《法華經》-是這個時候才有
那你像《華嚴經》上七處說法-的地方
有在天上的-有在其他地方的啦
那麼他就說這是一個寓言
你看看像《地藏經》
佛陀說法之前放光啊等等
《法華經》當然也是
那他就說那只是寓言
那為什麼要這樣做呢？
那是因為佛入滅很久了
後代的子孫對於佛很想念
所以呢才把佛寫成-這麼樣子的神秘、特別
你看這些人……還真是會掰-還真會想像
這完全是學著宗教士、傳教士
也就是異教徒
以上帝為第一
為最優
為根本
為創造主的這種根本思想-來作思惟的
然後他就把你佛-或者佛教的經典
當作是人類的一種…無厘頭的
或者想要怎麼樣-就可以怎麼樣創造的這種文獻
他不把你佛經當作聖典
也不認為菩薩呢-可以在定中把這個佛法呢
透過兩、三百年
佛滅後兩、三百年給傳出
他認為那怎麼可能？
菩薩在定中可以一直修定
然後過了兩百年
佛滅後兩百年
他看眾生有因緣了-他才把這個法給說出來
那麼呢
很多的法是佛在天上說的
天人有這些琵琶、銅鈸-這個東西
那凡夫世間是沒有
娑婆世間是沒有的
這些人呢可沒有這種經驗
美國再怎麼樣也不過-只能現在把人送上月球而已
就搞了它很多的錢都用上去了
那只能跑到月球上
連其他一顆星球都還看不到咧
他們怎麼能知道說-有「天人」這個觀念呢？
所以這是娑婆眾生的-無知跟無能
然後再加上呢
耶教徒的自我的慢心
所以他就認為說
這佛經上寫的這些-根本沒有這個歷史上的考據
他又要用人類有限的經驗-的這個考據來看待這個佛經
所以他就當然會做成說-大乘非佛說這種荒謬的結論
你想想大乘非佛說
那大乘經典這麼的龐大
裡頭的教說呢
不同的人翻譯
不同的時間出來、翻出
那麼也在不同的地區流傳
有藏傳的大乘經典
有漢地的大乘經典
有前期翻譯、有後期翻譯的
那這些大乘經典出在各處
而且呢在各個地方流傳
那你要說這些人都是-各別的地方的人去創造的
那他的思想怎麼可能一貫呢？
是不是有個總主編呢？
然後來主編這些內容
那內容這麼的多
用的語言這麼的複雜
概念這麼的龐大
怎麼可能由一個人或者-一個主編能夠編得出來呢？
對不對？
他完全不理會這樣子的反問
他就是以他少分認知的-這些考古
以他現實的這些經驗-來否定大乘
甚至於否定佛的這種不可思議
那這樣子
諸位你要了解
這就是顛倒
這已經在毀謗佛法
而且毀謗大乘
已經在毀謗大乘
那這就是所謂的知識
他把佛經當知識
佛法當知識在研究
知識是經驗累積的-累積成的
所以他也把佛經的內容、-佛法的內容
當作是人類經驗的累積
所以他認為是小乘產生大乘
小乘產生大乘
你聽得懂嗎？
哪裡是這樣子的
研究天臺的人當然就知道了
是因為眾生沒有因緣聽大乘-所以佛陀隱大施小
那麼呢隱實施權
開一為三
所以才講說這個……聲聞佛法
乃至於權教的大乘
是這樣子的呀
所以是以大乘為本
那眾生無能接受-才講聲聞法
現在人倒過來了
說聲聞法產生大乘
大乘是被聲聞法衍生出來的
所以說目犍連就變成後來的-這個……普賢菩薩
普賢菩薩沒有這個人
是目犍連化身的
那麼呢文殊師利菩薩-是舍利弗化身出來的
智慧第一化身的
那完了
那文殊、普賢都假的了
今天不是在家人講這個話-是出家人講這個話
這才恐怖
那麼呢
佛經這個原典較比深奧
是古文
那麼現代人呢
讀書不求甚解也不打緊了
他這於古文無心閱讀
他就要想要看看-現代人寫的白話書
然後呢很簡單的就聽聞了-就這些
這些所謂的經驗理性的判斷
就把佛經呢、佛法呢-大乘佛法呢
就解成了這樣子-支離破解、破碎的
毫無信仰內容
毫無真實的
就把它解成這樣
這開始是日本人
接著就是中國人
自己壞這個法
那現在臺灣還有人-以這一類的說辭為殊勝
這就很可怕
所以說聽經聞法
你如果把佛法當知識看
你就最後你會變成這樣
那是殘害了你的什麼呢？
你的信仰
也殘害了你
尤其是殘害你的法身慧命
你讀了那些書
你只要稍稍的去相信了-隨順它的語言、語句
那就會毀失你對大乘的信心
這是很不恰當、很危險的事情
那麼你現在來聽經
你如果也是-拿一種知識來運作的話
那真的是-壞了你自己的最大的善根
你聽的同時起那種疑惑、輕慢
那就是在毀謗大乘
那麼這個是上一堂課-沒有提到的
要再跟大家再重新的提醒
我只要有遇到機會-我都會提醒這件事
那麼在這種情況啊
西方的學術是這樣
但也不盡然所有的-西方學術的人都是這樣
像中國早期有一位研究佛教史-湯用彤先生
他就說了
他說研究中國佛教史-不可以忘記它是一個宗教
它是宗教
同樣道理
西方人也有人研究佛教的學術
他也能夠認知它是宗教
有超越人類經驗的部分
超越人類經驗-並不等於他迷信喔
換句話說
人類的經驗-不等於這宇宙的真實喔
你要了解
你看過你的曾祖父、曾曾祖父
你看過你祖譜上面的-上十代以前的祖先嗎？
沒有看過
那是你經驗中沒看過的
可是你的存在就證明他的存在
這是可以用推理的
同樣道理
佛經裡頭所說的道理固然不是-你以人的經驗所經歷過的
可是佛的聖言
因為你了解他是真語者、-實語者、不妄語者、不異語者
他沒有理由要騙你
他又不作生意
他也不是自己要建立一個教主-好得到什麼利益、好處
沒有
他是如語、實語、-不妄語、不異語
那麼既然這樣子一個聖者
所謂的天下好話佛說盡
你不去相信他的話
那你要相信誰的？
這是聖言量
再來是比量
可以從現在的你……的修行
以及你看到祖師的修行的成就
你去推論說佛法的真實-真實性
這就是比量
可以推論的
再來
你也要了解
人類的經驗-本來就是非常的狹隘
你比如說像螞蟻
比如說像螞蟻
螞蟻牠不會跳
牠也沒有高跟低這種觀念
在牠來講
爬在那牆壁上面
對牠來講還是平地
牠還是在那兒爬
可是人類就有「跳」這種觀念
跳過那一灘水
可是人類沒辦法飛
藉助工具這另當別論
他沒辦法飛
他是因為看到鳥兒在飛
他才知道飛有這種可能
那這所以人類-永遠是三度空間的
時間
時間對他來講是永遠是一度的
一度空間
從頭到尾
他不能回來
他繞不回來的
可是你在禪定當中你就知道
時間是有長有短
可長可短
而且他可以在未來
他可以看未來-也可以看過去
所以時間不是一個線性的-它是多元性的
今天的科學其實也證明了-時間本來就是多元性的
在不同的宇宙星球上面
它不同的運行的方法
它那裡的時間尺度是-跟人類的尺度是不一樣的
可是一般我們的經驗是沒有的
對不對？
所以說你完全用人類的經驗-來理解這個世間
這是很可怕
也是很傲慢
很無知的態度
即便是科學也不敢這樣
何況你研究宗教？
佛是超越人類的經驗
為什麼呢？
因為人類的經驗
是透過你的眼睛、耳朵、-鼻子、舌頭
身心的觸覺
六根的觸覺
去感受這個世間的
對吧？
所以說你看到就是那張皮嘛
你看到我也是一張皮嘛
你看到你們自己也是一張皮嘛
你能夠知道我骨骼好不好嗎？
大不大、粗不粗？
還是細的？
你看不出來
可是你想像中
如果你的眼睛能接受X光
能夠接受紅外線
那你看到的我就不一樣了
這個我的長相是一團火
而且有大有小
氣比較強的時候
那個我的長相會比較胖一點
那弱一點、氣弱一點
我的長相就小一點
那個時候你的美醜-就不是這個皮膚的好壞了
一切弄皮膚的事情-對你沒有用
那所謂的美醜是-那股氣的美不美、完整不完整
那外圍完整不完整
那所以要美容就得要練氣
而不是擦口紅
也不是擦那些……化妝品
對不對？
那整個世界的看法
男女的貪愛的形象-就完全又不同了
是不是啊？
所以說你認知這個世界的-美醜、好壞
那完全是依著-你今天這種眼睛在看的
就是這樣
你看那個狗
狗雖然不全然是這個……色盲
但是牠能解析的顏色-比人類還要少
所以牠看到的世間的顏色
它是有紅
但是暗紅的那種顏色
那麼呢
黑、灰這樣子的-比較深淺這樣而已
它不能那麼絢爛
可是你要知道
光音天的人-他不是用聲音在表達的
聲音你能有多少聲音？
Do、Re、Mi、Fa、-So、La、Si、Do
你的音調就這樣
聲音的多跟少可以表達情緒
可是總不比光
那個光啊
一小公分當中就有無限無限的-那種光的表現
你就能表達很多個情緒
所以以「光」為音-名為光音天的眾生
我就可以譬喻給你聽
音調可以表達那種你的情緒
那說話的方式、語言-更可以表達各種……的情緒
所以有時候我講佛法
如果對那一些初學佛的
而且他聽得懂的話
我寧可用臺語
就是閩南語講
因為閩南語是-我們中國人的……核心語言
它早先出現在這個河洛一帶
河洛一帶
並不是所謂的-現在講的這些華語
什麼普通話？-那根本是北京話！
北京話早先是由女真族的人-傳遞過來的
所以它的話語-事實上是比較枯燥的
而且語言的描述能力-是比較差的
你比如說
我到香港買香-聞起來很香
通通是一個字
就是「香」
是不是這樣子？
那是很粗糙
而且很單薄
對不對？
那臺語就不同了
我去香港買香-聞起來很香﹙臺語﹚
香、香、香不同
香港的香-香﹙臺語﹚
聞起來很香的香-香﹙臺語﹚
那麼呢買那個香
香是什麼呢？
香﹙臺語﹚
你看它用得多好
阿月整天看月亮
你看！那個月看月
臺語就不是啊
阿月看月亮﹙臺語﹚
多好聽
阿月看月﹙臺語﹚
月、月﹙臺語﹚
你看！那表達情緒就不同了
你直接聽他的音-你就可以感受到他的情緒了
那麼臺語在描述-任何的東西的時候
它可以用最簡單的方式
只要重複就能描述了
國語沒辦法
你譬如說黑、黑黑
有國語有這種講法嗎？
黑黑黑
有這種講法嗎？
沒有
但臺語就可以
單字就可以描述了
單字就可以變成形容詞-而且不同的形容詞
黑、黑黑、黑黑黑﹙臺語﹚
完全不一樣的情緒
有沒有？
是不是這樣子？
它完全就表達不同的情緒
紅、紅紅、紅紅紅﹙臺語﹚
它只要在後面加一個副詞
它的描寫的方法-就形成了立體的了
你比如說
我們講白、白白
你能講什麼嗎？
你只能用白嫩嫩這種概念
還勉勉強強可以用
已經不是白嫩嫩而已
白嫩嫩你的感覺是說
那個皮膚就是那個-白而水嫩水嫩的樣子
你看！不一樣
它情緒非常的多
臺語的情緒非常的多
還有臺語它描述了-我們的祖先的生活方式
你比如說臺灣人打小孩
猴崽子！我打你打到-讓你跑到直尾溜﹙臺語﹚
有沒有？
你們聽過沒有？
小孩子我打你打到-讓你跑到直尾巴
你想人又沒有尾巴-怎麼會直尾巴？
尾巴是直起來了
怎麼會有？
怎麼會直尾巴？
不是的
是因為我們的祖先在華北一帶
在黃土高原河洛一帶
他們是騎馬的
在黃土高原上騎馬
馬跑得很快的時候-尾巴不是豎起來嗎？
是不是這樣子啊？
所以我們的祖先啊-說你跑得很快
意思就是你騎那個馬騎得很快
快到那個馬的尾巴都直起來了
這個語言啊
在我們當時的那個華北的-那黃土高原
就已經被我們祖先所用
然後這個它變成活化石
等到魏晉南北朝-五胡十六國亂華的時候呢
這個東漢末年-五胡十六國這亂華
然後那個北方的…中原民族-就往南遷……
就把這種語言
生活習慣所保留
由語言來保留這種生活習慣-跟景象啊
就傳到南方來
南方根本就是丘陵地區
哪裡有馬可以跑到直尾巴的？
根本沒有
在北方才有
沒機會讓你跑到直尾巴
所以這就描述了我們的祖先
本來就生長在華北一帶
你看！所以臺語-它是一個活化石
它描述的語言非常豐富
我到香港買香
那麼呢買兩兩
你看看聽起來多彆扭啊
買兩兩
你聽得懂嗎？
這裡連客家語都沒辦法描述
我去香港買香-買二兩﹙臺語﹚
沒有一個字重複的
沒有一個字是重複的
買二兩﹙臺語﹚
那女真族只能用兩兩
重複的用
重複的用
兩兩
臺語就有辦法
二兩﹙臺語﹚
所以它的語言-非常的豐富、細膩
而且具有音階
你看那念那個童話
你把那個童話把它唸一遍
它本身就是歌曲
它不需要唱
所以臺語-這閩語本身、閩南語本身
你只要把它唸得順
它本身就具有音階-在表達一種情緒
這都不是一般的語言-能夠表達的
所以呢
這叫做語言
所以語言它能夠描述得這麼多
在光音天的時候
它是用光來描述
那又比我剛剛講的臺語-還要微細
它那個光啊
黑
它有黑得很多種黑的方法
紅有各種紅的方法
當一個人情緒在轉變的時候
他的身心就會轉變顏色-然後被對方所看到
完全無法撒謊
也就是說
語言是經由你邏輯的推論-再來講話
才講出音聲的
但是光不同
光是直接從你的心-就反映出來的
你現在心情很羸
你看起來這個人
你樣子就好像很羸的樣子
他身上就有一種光
那個光就表現他的心情
完全是combine﹙結合﹚-在一起的
同步的
所以光音天的人沒辦法講謊話
你懂嗎？
人家問
男生問他女朋友說怎麼樣？
妳現在不高興啊？
沒有啦！我很好
哪裡？真的是不高興
為什麼？
她身上泛出一種紅色、暗紅色-的那種光彩
那暗紅色的光彩是一種-悲惱的顏色、瞋惱的顏色
她根本就沒辦法……打妄語
完全跟你的身心就一致
所以說你要知道
我們用語言來描述事情-本來就是會有差誤的
會遠離我們的經驗的
這是老子講的
因為你有眼睛、有語言
剛好描述這世間、看待這世間-會被扭曲
剛好描述這個世間-會被……扭曲掉
所以人類的經驗-是不可以完全相信的
語言在描述一件事情的時候
它是透過你的觀察跟理解
然後接著呢再進行了-很粗糙的符號給予描述
而佛法、佛的真理-是由他的心直接去證得的
而恰恰好這個證得只有他證得
別人沒有辦法證得
我是指一般凡夫還沒有證得
那請問
這是這麼精細的感覺跟內容
而人類並沒有這種符號跟語言-來描述它
這個時候佛陀只能說-那叫不思議
不可思議
這不等於它是-神秘的、不可知的
不是這個意思
是指的是你沒有語言-可以描述它
因為你的經驗太粗糙了
我剛剛不是講嗎？
光一個臺語跟國語
臺語的語言的描述就比國語
所謂的華語、所謂的普通話-還要精細
對不對？
還要細膩的那個感情
那光語言都能這樣
何況那超越你語言經驗的
你根本沒有……符號可以描述
所以光音天它運用了-更深刻的符號
那就是光來描述
不過這仍然要由你的心來表達
你的心沒有那種感覺
它的光就現不到那種感覺嘛
所以說佛的光-一般人裝不出來
有人說要求往生極樂世界
那要是假的-冤親債主變的阿彌陀佛呢
我會不會被騙？
你想！他的心不是彌陀佛
他的功德不是彌陀佛
怎麼可能現那個光-是彌陀佛呢？
所以他的光一定會刺眼
一定讓你看了不愉快
懂嗎？
那你的心如果真心要求佛
你的心就與阿彌陀佛相應
與一切眾生、鬼神不相應
他也不可能跑出來騙你
所以問這種話都是虛無飄渺的
不可能的……問題
同樣道理
都是心來直接反應的
這才最真實
所以不要用知識
知識是你用符號、語言-跟觀察、累積
觀察之後用符號、語言來-給予累積的一種符號概念而已
那是非常粗糙的東西
懂嗎？
書讀得過多
最容易阻撓你-用你的真心去理解佛法
因為你累積太多-人類廢物的資料在那裡
廢物的資料在那裡
那是廢物
為什麼？
因為它將將好抹煞、阻撓了你
有一顆真心-直接去touch﹙接觸﹚
直接去接觸那個真理
它太多塵埃在那兒了
知見是一種塵埃
你要知道
過多的知識是一種塵埃
那你說這好像佛教反智喔-反知識喔
不！佛教是因為看到了-知識本身的障礙
它並不反知識
它要你超越這知識的障礙
也就是說你可以有知識
但是不能依賴知識過多
你要一直保持一個真心
感受這真理的這個活脫脫的心
這也就是為什麼佛教傳入中國-的時候會出現禪宗
為什麼？
其實傳入中國出現禪宗-這個話有語病的
在西域就
在印度就已經有禪宗了
不過印度人的思考傾向邏輯化
再來印度呢
佛教到了中期之後
開始走入了所謂聲聞法的數論
一直把這個佛法-作過多知識的解析
尤其是「說一切有部」
占了最主要的-印度小乘佛法的大宗的時候
它「說一切有部」
它要解析很多的知識、邏輯
又要面對外道的數論師、-哲學家
它就開始把佛教過度的哲學化
這蒙蔽了他們-直接體會大乘真理的這個可能
所以他們自己在衰敗
那麼因此有一群人
有一群大乘的聖者
他看到了
在印度已經沒有機會傳達這種-直了的、直觀的這種大乘佛法
所以他來到東方來
所以才會「達摩東來」
二祖以下開始開花結果
是這樣
那這樣子的佛法
它特別強調是「藉教悟宗」
只是藉那個教在悟宗而已
不是真實的什麼？
投入這些教理當中-作知識的分別
不是的
不是這樣的
所以到了六祖-乾脆就開始提倡什麼？
離文字而參
不立文字
所謂的不立文字
禪宗文字才多呢
怎麼會不立文字？
你看禪宗祖師的公案-那簡直自成為一部大藏經
那個量幾乎就那麼多了
怎麼會不立文字呢？
不立知見的稠林在那兒
因為文字就是一種符號
就是一種概念
就是一種既定的概念
那你有了既定的概念
你不受限於-你既定的經驗了嗎？
是不是？
它要你破除既定的經驗
人就最糟就是這樣
過了三十之後-你既定經驗就很難破
要這樣生活
出門如果沒有帶枕頭睡不著
沒有帶你自己原有的床鋪去睡-你就會戀床
那出家人呢
出家過了十年之後
你就固定過那種樣子
你就離不開
你以前擁有權力擁有慣了
現在到了佛門裡頭來
你還是怕、害怕失去權力
這些說是……你有惡嘛-也不是
就是你的習性就重成這樣
你改不了了
改不了了
這其實就是這種思想概念
禪宗就是要破這個
那這個都是不關乎知識
所以說
現在很多出家人-出了家了還去讀世俗的書
還去拿所謂的什麼博士
我就覺得這很荒唐
在某種意義上是很可恥的
我這是坦白說
我知道說這話-人家聽了不愉快
但真的是這樣
你想想看
你出家為循聖人之法
遠離世俗
你才會來出家的-對吧？
今天你不恥之徒
你反過來還要跟在家人-懇求學位
還要他同意你的研究
給你這個學位
出了門了
在你的名片上面還要掛一個-釋法藏博士
你說這為了弘揚佛法
你要跟人家玩同樣的遊戲-你才需要這樣
不！你的心本身就具足了-一切無量的功德
開發那無量的功德
遠離知見的稠林
才能顯現出你獨一無二的-宗教的聖境跟證悟
你一開始你就沒有認清楚這樣
你就去追求知識
我跟你講
差之毫釐-失之萬里
那就錯了
簡單來講就代表你-對宗教的忠貞度不足
以前禪宗祖師開悟了
開悟了之後他開始看經書……
開始看經書的時候
他徒弟跑了來就跟他講
師父！啊！你還在看經啊
他就執取了說禪宗不立文字
師父開悟了-反過來才來看經書
那徒弟跑過來-師父！你在看經書
那師父拿起經書來-就捲成一捲喔
反過來就追著他打
你簡直在誣賴我
我哪裡在看經書？
我是拿這些經紙在遮眼睛而已
拿這些經紙在遮眼睛而已
禪宗祖師的這些話-你可要小心的聽
這話是有道理的
遮！遮什麼眼睛？
遮你那會妄想的眼睛
對不對？
經典上面哪一句、哪一字-不是在開發你的自性？
開發自性就不妄想了
所以我讀經
我哪裡是讀經？
你說我讀經-是你那凡夫的讀經
拿經當知識看
拿經當所知看
不是拿經當開發你內心的-的什麼呢？
的契機看
所以藉教悟宗
藉由這個教的誘發-來開發你心的那個直觀
不是！你就把經當經看
那當然我要說你不對
所以離開經典參悟
可是我已經過了那個階段
我已經悟了
這個時候悟了再來看經
你這個時候是「望山是山」-到「望山不是山」
最後又「望山是山」的境界了
這時候你還執取「我看經書」
那你真是顛倒
是不是啊？
是不是我的看經書-跟你的看經書是不同的？
所以當然捲起經書來追著他打
當然這樣
這樣懂意思了嗎？
所以說我們佛法、佛門當中
百分之九十五以上的人-是落在知見上面
是落在這知識上面
我們自己要努力的跳開來
要這樣子來聽
所以說聽經是修行-不關乎文字
講經也是修行-不關乎記問之學
不是我記多少、我背多少-我來跟大家講
不是
那都是心行的流露
你的體會的流露
聽經的人
講經的人是這樣
那聽經的人
是把人家流露的經驗-流露到你自己的心裡
成為你的性格
所以聽、說之間的關係-必須是這樣子才是真正的建立
而不是你來這裡聽一些知識
然後呢他來傳遞一些知識
那你去上課好了
你去讀P.H.D.算了-﹙博士學位﹚
是不是？
那幹嘛來……聽經聞法呢？
所以無關知識
務必要知道
務必要知道
那你說無關知識
那…名相道理-不是也要解釋一下嗎？
不是要了解一下？
了解一下就好了
也不要太當真
懂嗎？
也不要以為你這樣就懂佛法了
了解名相只是一個開始
只是你體悟的一個開始
當然不能不了解名相
不然「佛」是什麼你都不知道-那還得了啊
是不是啊？
三寶是什麼？
戒律是內容是怎麼樣？
你都不知道-那還得了
當然要了解
可是一定要離開知見的稠林
離開知見的限制
可以說要超越
超越文字
隨時要準備一種超越文字-的這種心情準備在那兒
你說那是參禪才需要這樣
不！參禪固然需要這樣
研究一切的教理
體悟一切的佛法
包括念佛也是要這樣子
也是要這樣子
剛開始我說「帶理念佛」-提一下
這個……觀心念佛
那麼呢觀察這一念心
這是有知見作導引沒有錯
提了！那就把它輕輕的放下來
專心一志的念
離心意識的念
是這樣
這個時候一句句佛號-是從你的什麼呢？
是從你的清淨心中念出
再念回你的清淨心來
它也離開知識啊
它也離開知識
它也離開有所得的
它也無所得
所以佛號句句出-句句的當體不可得
當體而入你的清淨自性中
是這樣子的
所以這都是無關乎知識
這一件道理要去體悟的
我看太多太多的居士
那叫做……名為傲慢居士
那都是為這知識所障
臺灣有個李元松
早先也是號稱-他自己證什麼果啦……
還給人家應證
那時候我就寫一篇小文
跟大家擬了一篇小文-說他這樣不對
還有好多比丘尼喔-還為他講話
說這個我們這些比丘是不對的-怎麼樣……
後來到了這李元松
後來他自己得了癌症之後
他才知道自己是怎麼回事
原來是凡夫一個
後來導歸極樂念佛
還公開寫了一封公開信懺悔
把他的所有書收回
網站全部關掉
好多當初一起吹捧他的-比丘尼、居士，通通變啞巴了
現在呢
他（她）們現在-不曉得要怎麼自我解釋了
那我說李元松這樣的人-還算是一條漢子
很難得
不過他在之前-完全受知識的蒙蔽
我看他-我稍微看他寫的一些書
確實是有一些知識
但是逗攏這些知識呢
明顯的是一貫道背景的-這種瞎逗
逗攏在一塊兒這種……-大雜燴式的思惟
那呢
有一種想當然耳式的體會
我那時候就有感覺-那真的是不對的
會害人害己
但是他自己不知道
那真是一種增上慢
知見會讓你產生增上慢
會以解為行、以知為證
你要知道！會變成這樣
這傲慢成性就出現了
你說這種傲慢是故意的-也不是
對吧？
他就背了一堆知見在上面
那這個意思
好！那麼諸位如果-能夠了解這個道理啊
所以千萬要記得
我又用了這麼多時間來解釋-「非關知識」這個道理
今天拜完懺我回去再想一想
嗯！覺得這個還是要再講
因為這個其實我講過很多遍
我們的法師聽過很多遍
我怕他們認為我炒冷飯
我講經從來不炒冷飯
不過我覺得在美國這種地方-還是蠻重要
還是跟大家提醒一下
提醒一下
你要是聽我以前講的光碟
當然都會聽得到這樣
不過諸位都非常忙碌
你們也不可能再去聽-我講的其他光碟了
所以好啦！那再講一講
再講一講這樣的內容
務必要體會得到喔
好！那麼這樣子呢-壹、講說緣起就結束了
不過在最後結束的時候呢
我得要稍微表明一下
這個有臺灣的居士呢-在反應
不是你們現前跟著來的
是目前沒有來的一些居士
他們就在反應說
師父！你好奇怪耶
在臺灣你也沒帶我們講經
專門講給在家人聽
沒有
那也沒帶我們拜-〈法華三昧懺〉好幾天
還專修
那怎麼跑到美國去做那種事？
意思好像說我好像有分別啦
我對美國的居士比較特別
這一點
為了避免這些誤會
我也藉機會說明一下也好
當然不是
當然來美國做這樣的事-有幾個原因
第一個是美國的風俗、環境-大家非常忙碌
所以你們不可能呢
我也不可能常來
你們也不可能-我來你們就來聽
所以大概你們會利用一個-累積假的時間
來密集的聽聽、學學、修修-這樣子
所以為了配合諸位的密集
當然我們會用密集的課程
當然對你們來講不會累啦
因為你們在世俗生活更累-我知道
可是對師父來講是頗累的
是頗累的
別講時差啦
還講師父的一貫的生活方式-解行的方式
當然就會更累
不過為報眾生恩
也為報三寶恩
這應該做！這個沒問題
所以是配合諸位-才有這樣密集課程
不過這個都不是真正原因
真正原因就是因為我們老和尚
因為人家美國有老和尚
就這麼簡單嘛
他又是……我學天臺的啟蒙
還有我學天臺的主要的教導者
雖然當時聽他老人講-我也不一定懂
可是後來我就會懂
我就記得那時候我不懂
現在我再讀我就懂了-是這樣
所以聽佛法不是一下懂的-是這樣
那老和尚一句話嘛
那他是我親教師
依止的學法的師父
那當然他有說
那他出聲音了-當然我得來啊
那臺灣沒有嘛
不要說……沒有一個長老-要我這樣做
連個居士……有膽量-要我、請我這樣說
他都說不上來
是不是啊？
臺灣是佛法
你說它興盛嘛
好像也是
可是因為太多了-就不知道要
那居士就不曉得怎麼選擇-你懂嗎？
所以說把佛法看得很……普通
也不知道珍惜
所以人家都不請我講-我怎麼可能去講呢？
那請我講
到哪兒去講呢？
我們那個地方窩在那兒
去過的人都知道
看起來就不像廟
就是一個小公寓
呃！不是小公寓
就小學校那樣子
根本沒地方塞
女眾也沒地方住
是這樣的
上個廁所-都不知道擠了多遠的地方
那很不方便
所以臺灣就這種因緣嘛
是不是啊？
也沒人想要請聽
也沒人想要莊重的、努力的、-用心的去聽
沒有
沒有
真的是沒有
所以你不用去怨嘆
臺灣人你不用怨嘆
怨嘆我不講
沒緣
佛法從緣起
是不是這樣子啊？
佛種也從緣起
沒有這因緣
所以也就是這樣啦
那因此呢
我只能說這個只是純粹是因緣
我沒有什麼分別
再來就是臺灣的居士啊-你自己要小心
電視機打開來-到處都在講佛法
哪裡都是講經
師父的廟-一個蓋得比一個莊嚴
所以說你們可能就因此-不珍惜佛法
在你最多的時候-不懂得珍惜
等到你失去的時候-你討也討不回來
這一點是我的……建議-我的感受
是這樣
好！那麼呢-我們這一堂課就上到這裡
下一堂課再繼續-就從五重玄義開始
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛