南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈始終心要〉
顯公和尚
方丈和尚
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢-開始跟大家介紹了這個三惑
首先介紹的是見思二惑
那麼見思二惑-你首先要知道它是界內惑
三界以內的惑
它也叫通惑
為什麼呢？
是阿羅漢、辟支佛、菩薩-乃至於佛通通要斷的惑
所以叫做通惑
所以叫通惑
那麼呢……
那麼這是見惑跟思惑
那見惑是什麼呢？
是見解上所生的這個謬誤
那麼呢什麼是見解上？-就意根對法塵
是對一個概念-是一個概念上的錯誤
法、法是一種概念
法
不是那個色、聲、香、味、觸-這種具體的物質
是法-是一種概念
所以是思想概念一種錯誤
產生一種思想概念的錯誤
那麼就是意根對法塵-所生的這種錯誤見解
那麼有哪幾種錯誤見解？-有十種錯誤的見解
分別是有五利使跟五鈍使
「使」就是結使的意思
結使
結使懂嗎？
「結」就是那糾結的結
「使」能夠推動你-向錯誤的深淵去
推動你造成一種錯誤的…行動
所以這叫做
那「結」束縛的意思
束縛
是束縛的使者也可以這麼講
那結使
那麼呢什麼叫利使？
利-「利」就利益的利
「利」真利那個利啊（臺語）
「利」利益的利、利用的利
為什麼呢？為什麼它叫利？
為什麼是利使呢？
因為它很快的讓你造成過失
不過就像刀子很利一樣
很快的能夠斬破什麼東西一樣
那麼哪五利使呢？
身、邊、戒、見、邪-這五種利使
「身見」攬五蘊為身
就是以五陰、五蘊這個呢-執取它是身體
見解上認為這就是我
這就是我-實質的我
攬五蘊為我
這樣子呢就是身見
執取這個身見為真實的-為自性中可得的
邊見是什麼呢？
執有邊或者執空邊
謂之為邊見
什麼是執有邊？-什麼是執空邊呢？
執有-啊不！錯了
執斷邊或執常邊
弄了太久了
執斷邊或執常邊
「斷邊」什麼斷？
人死如燈滅
人死就沒啦
也不到上帝那兒-那也不會去輪迴
就沒了
就像那個木頭燒掉就沒了
這斷見
「常見」是什麼？人死為人
二十年後又是一條好漢
這就是所謂的邊見
兩邊-斷、常二邊
是這樣
事實上是輪迴嘛-有隨業而起的嘛
誰說你二十年後又是一條-一條什麼？
是一條狗還是一條蛇
是不是？
不是一條好漢-對不對？
那麼就是-這就是所謂的邊見
這是一種見解上-你認為這樣
你馬上就會怎麼？造惡
你看你如果有時候
你如果有邊見-你就會幹壞事對不對？
嗯！我去大幹一場、大撈一筆
撈一筆之後呢好好的花
花完了呢我死了就沒了-也不用還什麼
我這一輩子好過就好了
哎喲！真可怕-對不對？
所以利使容易讓你造成-立即的傷害
有沒有看到？
是不是這樣子？
所以好恐怖喔
思想的錯誤
這一種對於概念型的錯誤-很糟糕的喔
我看很多出家人修行很傲慢-自以為是
你也沒辦法跟他講什麼-這樣子
你勸他-他也不聽
這種情況其實都是利使在作用
這是利使在作用
那種自我見解-很深刻、很堅固、不動搖
他執取自己的經驗
把自己的經驗整理成為一個-錯誤的結論
然後執取那個結論
這就是意根對法塵-所造成的什麼呢？
所造成的這種……見解
事實上他都是某種程度的邪見
所以他很難、很難教導
再來身、邊-身見、邊見
「見」見取見
眼見為憑
那非果計果
你看到有人哪
你看到有人一輩子做什麼壞事
結果？-欸！他生天了
喔！你就講-那我也幹那種事
反正那果然天下無因果
沒有什麼因果
你看不然做壞事得好報-你看看
是這樣
那我也要做那個事
他不會說它沒有因果
沒有因果叫做邪見-叫撥無因果
那「見取見」是眼見為憑
只以他所見的呢-來認知那個因果關係
你譬如說欸！他……
他一天到晚吃雞肉-結果他生天了
你就想喔！我知道了-原本吃雞肉可以生天
那是錯誤的那種因果連結
非果計果的這種關係
那「戒禁取見」是什麼呢？
就是持不當的戒律
你譬如說有的外道有沒有？-持什麼牛戒
他說那個持牛戒之後呢
牛呢很善良-我要跟牛一樣吃草
吃草然後呢幫人家犁田
持牛戒-嗯！將來可以生天
非因計因
那麼「見取見」就是
見到一個結果你就非果計果
那不是這個結果
生天不是…他真正吃-吃很多雞、殺很多雞的結果的
你非果計果-這「見取見」
這種都是錯誤的什麼？-因果認知
那麼第五種就「邪見」-就乾脆撥無因果
乾脆撥無因果
是這樣
那麼這樣就糟糕了喔
那麼這就是所謂的-五種邪見……
這是五利使
它很快的讓你造成錯誤的行動
不過呢它也很容易斷
把你講開了你就斷了-對不對？
就像刀子雖然很利-不過很容易折壞一樣
下面有五鈍使-那就麻煩了
這叫貪、瞋、癡、慢、疑
「貪」錯誤的認知造成的貪
不是那種看了一個好東西-造成貪
這不一樣
看到好東西造成貪是思惑
是思惑
好的東西沒理由
譬如說欸！你為什麼愛他？
不知道耶！我就是喜歡嘛
你看沒有理由-有沒有？
是不是這樣子啊？
沒理由
就是他不假思惟的-他就直覺的這種反應
這就是思惑
專心啊！不要看別的東西-現在這個很重要
這你在修觀的時候-這是對你很重要的
講義你也不用看-你現在要專心聽
哪怕你沒記筆記你都要專心聽
好！那麼就是
所以這兩個差別要分清楚
這裡的五鈍使-也是見解上所造成的貪
那是什麼意思啊？
你認為這件事情是對的-你就執取它
貪取這個概念
貪取這個概念名為「貪」
這種貪還是在貪法塵的貪
那但是它終究起的是一種貪念
這種……貪念呢
造成行動不是那麼立刻-對不對？
所以它鈍了一點
不過呢貪念難捨啊
你譬如說-錯誤的概念造成錯誤的結論
你又執取這個錯誤的結論-你就執取不捨
你譬如說你聽到人家講說-要照顧身體喔
結果你身體有一點怎麼樣-你就不敢修行了
你就不發菩提心了
你就執取這樣對不對？
它平常不會造成什麼
不會什麼壞的結果-不會壞的行動
不會的
可是呢遇緣對境-它就馬上產生了
叫他搬個桌子-噢！不行我…沒力氣了(臺語)
那叫他……幫忙做個什麼-三皈依、唱個皈依
喔！不行……我會死掉了
他遇境對緣它就冒出來
平常不會推動他什麼行動
錯誤的概念
他執取那個概念
好！那如果你
你違背他那個概念-他起瞋
不是說他愛不到起瞋
是違背他的概念起瞋
懂嗎？起瞋
這跟等一下講到思惑的瞋-是不同的哦
你在修觀的時候這要分別
這是不同的
是他違
你看跟人家爭辯得-眼紅耳赤的這樣子
這就瞋
是概念上的瞋
那麼癡
癡是什麼？
貪取不捨名為「癡」
那麼貪之不得就是瞋了
那是一樣
你…違背他的成見-那他就瞋
再來「慢」
這個……
他執取一個成見、一個概念-然後覺得很了不起
別人的看法一概不聽-一概不修正
這是「慢心」
慢
很多學佛的人會這樣-出家、在家都會喔
是這樣就起慢
這還是法塵障起慢
那麼再來「疑」
人家講一個正確的道理
他就是因為慢心不捨啊-那要信不信的……
這樣
你跟他講
你剛剛已經跟他這樣講了哦
他還是在那邊-嗯！我要看一看、我要想一想
他就不能當下承擔
你懂嗎？
這就慢心深重
這個其實哦
我以前親近懺公-老人家跟我講說
我說這是黑的-他指著那面牆
我說這是黑-你就要說是黑
你連猶豫都不能猶豫一下
對！我後來才覺得是這樣
你當了老師了你自己知道-喔！是這樣沒錯
所以你看看那密勒日巴尊者-有沒有？
他師父……馬爾巴上師-怎麼磨他的？
就是這樣子
當然我們凡夫啦-我們是沒辦法對人這樣做啦
可是我們自己要做弟子位-要學這樣才好喔
你…才能得大利益
你才不會走歪路
這就是疑、疑根……
修道人很容易起疑根跟慢根的-是這樣
這就是於法上面起、法塵上起
這就是見惑喔
好！那麼見惑到底有多少個？
有八十八使見惑
八十八使見惑
這個要……怎麼個算法？-我現在不跟你細算了啦
大體上我舉給你知道就是說
這個欲界有這個……什麼呢？
這個苦、集、滅、道
那麼「苦諦」這個十種使都有
那麼呢「道諦」只有七個使
那怎麼樣……
然後到了欲界的時候-又怎麼樣……
這樣一一去算
總而言之見惑有十使-是十種
但是並不是在欲界當中通通有
欲界的四諦之下各有幾個使
這樣一路加上來-總共有八十八個使
注意哦
它是單一法塵所造成的過失-名為「使」
所以有八十八使
跟等一下思惑的八十一品-是不一樣意思的
那麼這要分別開來
所以這知見的錯誤總共-在三界當中有八十八個使
要一一斷除
這不過斷這個比較起來-是不會那麼難
當然還是很難啦
不過比較起來不會那麼難
所以它是見道位所斷
見道位是什麼呢？初果
初果位所斷
在初果上呢
在初果位上你就能斷了
是這樣
好
那麼……再來呢講思惑
你知道了我們見解上的疑
見解上的惑很容易-隨時隨地在那裡發生
好！那麼我們講「思惑」
思惑是情感上的惑-所以叫「事惑」
前面的「見惑」是邏輯思惟-於法、於概念上所起的思惟
理性思惟上的過失
那叫做「理惑」-懂嗎？
那可見理惑易斷、事惑難斷
事惑
一種情緒的那種所謂的-莫名的……自然反應
它沒有邏輯可循-也非思惟造作
男女貪愛就最明顯
這……就是貪-這就是貪惑
最明顯就這個
所以說思惑呢有哪些思惑？
「思惑」就情感上所生起之-貪染執著
那是你的五根-眼、耳、鼻、舌、身
對什麼呢？
對色、聲、香、味、觸
跟概念無關的
它純粹就是這個……-五根對五塵所生的
你為什麼要買那個手錶？
你為什麼要戴那個鑽戒？
你為什麼要用那種眼鏡？
你為什麼要穿那個衣服？
你為什麼喜歡那個人？
通通是你這個-意根以外的前五根先去對境的
先去對境之後
你先貪愛了
你才用第六意識-意根哪
去思惟建構他的美好
你要知道是這樣
你呢一個歪嘴的啦
眼睛那個……鬥雞眼的啦
朝天鼻的啦
招風耳的啦
大象腿的、水桶腰的啦
站在那兒
你根本不會構思-你喜歡她這件事
對不對？
但你得要總要看一個-你看得過去的那個人
那都是眼、耳、鼻、舌、身-這五樣對境
對境你覺得看得過去
你才用第六意識去思惟建構-一個虛擬的成見來愛他
是這樣
所以很虛假的
所以也就是因為這樣
所以為什麼才-女人那麼愛買化妝品
因為女人深了解其中的道理
都是先眼耳鼻舌身-遇境對緣
所以她要去把外表弄得-香噴噴的
那麼白拟拟、細綿綿﹙臺語﹚-她要這樣弄才可以
就是這個原因
那所以說那是見解上
對境遇緣沒什麼好思考-馬上你就起貪愛
這叫思惑
是情感反應上不可遏抑的-那種…本然反應
是這樣
所以是五根對五塵所起-的顛倒邪求
那麼呢是思惟道上所斷
「思惟道」你透過思惟才能斷
那所以說要二果、三果、四果-才能斷
到了四果
二、三、四-四果才能斷盡
他才能斷盡-為什麼？
因為你觀這一念無我-能貪愛的我也不見
這樣你那個思惑才能斷盡
是這樣
好
那麼呢它有哪一些？
它其實就是四樣而已
四樣加「等分」總共五樣
貪、瞋、癡、慢這四種
然後再加上一個等分
就貪、瞋、癡、慢通通有-叫等分
這樣就五種而已
或者你只有講四種也可以
那怎麼沒有「疑」咧？
你「疑」就貪不了嘛
是不是這樣子？
你看！我愛他、他愛我
那他愛不愛我呢？-好像是又不是
這個時候你也愛不下去啊-是不是？
你只是一再試探
你會很急得想要去試探-對不對？
你愛不下去也很難堪哪-對不對？
那趕快去試探
在你試探確定之前-你放不下那個感情的
所以疑不能生起確定的貪瞋癡
不能生起確定的貪瞋癡
我說情感上的貪瞋癡-不是概念上的貪瞋癡
概念上是可以貪瞋癡的-是可以的
情感上的貪瞋癡
也就是說遇境對緣那種貪瞋癡
你譬如說還有一種……
這個電腦在那兒
我要買這個電腦呢？-還是那個電腦呢？
在你還沒有把它搞清楚之前
你真的不會決定買哪一個-對不對？
所以有疑不會造成你的貪
情感上的貪是不會造成的
這樣聽得懂嗎？
聽得懂嗎？
所以它只有四種……
貪、瞋、癡、慢
慢為什麼會啊？
慢為什麼會？
為什麼會？-會啊
你明明說你愛我-現在你為什麼不愛我？
我就跟你起慢心跟你-怎麼樣？
不跟你離婚
我跟你結婚-我也不跟你離婚
我要讓你-哼！不能得其所愛
有沒有？
這就是起一種慢心有沒有？
明明他也不愛你-你也不愛他了對不對？
但是我這個離婚證書-我就簽不下去
怎麼樣？我要讓你痛苦
有沒有？這種想法就產生-這就是種慢
是不是？
它是由貪生起的
它是由貪生起
你也不想貪他了
你也瞋了、瞋惱在那兒-慢心撐在那裡（臺語）
這樣子
你看在外面那個……女人-醜了個要死
怎麼樣……
你會覺得你比她優越-是這樣
你不放手-就這一類的
所以說貪瞋癡
貪瞋癡慢會起
好了！這四種起了-它不是一一斷
為什麼？
它互相糾葛在那兒啊
有貪就會瞋-貪得就會癡
是不是這樣？
那貪的糾葛過程當中會起慢
這沒辦法一一斷的
要斷就得斷
要斷就得都斷
所以只能論它的強跟弱而已
它是糾葛成一氣的
所以你不能論「使」-只能論「品」
懂嗎？
這個事情要弄清楚哦
在修的時候你要知道
那是情緒上產生-只有強弱之別
你沒有辦法個別割開來
對不對？
是不是這樣子啊？
你貪愛一個東西-你貪愛一臺車子
你就是喜歡嘛
結果人家把你弄壞了你就起瞋
是不是這樣？
顯然貪從瞋來-呃！瞋從貪來
是不是這樣子啊？
你能夠說斷貪-然後再來斷瞋嗎？
不是的-不是這樣的
對不對？
是不是？
所以說它是交參在那
只能夠說它強跟弱有差別
所以分成上上、上中、上下
中上、中中、中下
然後乃至於下上、下中、下下-這九品
那麼三界各有九品
這一種所謂的……
應該這樣講啦
三界九地-九地各有九品
不能講三界-何以故？
九地論九品
不能夠用三界論九品-何以故？
你要知道三界當中-光一個色界好了啦
光一個色界好了
色界由四禪來成就的
色界
修得四禪入色界嘛-入色界去了
四種禪定、四種禪-心性的反應不同
他起貪瞋癡的強度也各個不同
好啦！四定
空無邊處、識無邊處-無所有處、非非想處這四種定
這四種定的心性的定力也不同
因此他們各別產生的瞋惱心-貪心也各個不同
這樣叫做八地
再加上一個欲界地
所以總共九地
欲界的人都差不多
起貪都差不多
對境都差不多
你要知道哦
這個人類貪愛男女哦
還好我們沒有天眼通
我們要是真的看到天上的-男人、女人
那種莊嚴相啊
那個……
好像是《攝論》裡頭-還是在《毘婆娑論》裡頭提到
我看一看忘記了
它說啊！
它說你貪愛那個……-地球上娑婆世界的人
如果看到那個天上的天男天女
那你那種愛染心會……-全身焚火而死你知道嗎？
哎喲！好恐怖
會這樣耶
所以你就可以知道-那種貪是相當強的
可是到了初禪不會了
初禪他的貪-完全不貪男女
男女的愛是最糟糕的樂-你知道嗎？
一切世間樂最糟的樂就是那個
最短暫、粗糙、不夠深刻
不夠深刻
所以他得了初禪-完全不喜歡男女了
他會不喜歡男女
所以完全跳開來在欲界之外
所以離欲你就修初禪
跟外道一樣修初禪-你就能離男女欲……
但是不是離一切欲
他還有貪對不對？
所以說要講貪的深淺強度-不能夠以三界來論
要以他的禪定有無來論-強弱來論
所以用九地
「欲界」一地
欲界通通沒有禪定
只是福報強弱而已
欲界、欲界六天
包括我們娑婆世界-算起來是六天
它都是怎麼樣？-通通沒有禪定
所以一地
然後再來
初禪、二禪、三禪、四禪
那麼呢這個……
空無邊處、識無邊處、-無所有處、非非想處這四定
又是四地-對不對？
合起來九地
那九地每一地的強度各有九品-對吧？
是不是？
那這樣合起來幾品？
九九八十一嘛-就八十一品
啊！這不容易耶-要懂這道理還不容易
我……為什麼不容易啊？
當時老人家在講的時候-在蓮因寺聽的
我是指我們顯公和尚在講
那不曉得是我打瞌睡了-（臺語）
跟你們一樣打瞌睡了-還是怎麼樣？
他跳、他講
這我一注意起來已經講過去了-不好意思問
那就……熬了好久了
熬了我出家之後好久-我才弄清楚
到底為什麼這裡在論「使」-那裡要論「品」咧？
原因是這樣
那你們可好-我一個一個講清楚了
打瞌睡的
打瞌睡我就不知道怎麼辦了
所以這叫做論品
所以「品」是以強弱來說的
好！那麼貪、瞋、癡、慢
不過呢我必須說明
貪、瞋、癡、慢雖然這四種-名為所謂的思惑
但是呢九地當中-上八地是沒有瞋的
有禪定的人不須要瞋-你懂嗎？
他只有貪、癡還有慢
有禪定的人照樣慢-慢心很重的啊
是很重的沒有錯
慢心很重
所以說你看看-那個大梵天有沒有？
大梵天呢他有那個禪定力
然後他一想說有人-那是他的心的造作
然後他就說-喔！這有娑婆世界了
他就說這些……都是我的子民-我是你們的天父
是這樣
他-天父
然後你不聽我的話-我就造災難給你
有瞋心哪
是不是這樣？
有瞋心就不對啦
是不是這樣子啊？
他照說是沒有瞋心的啦-是沒瞋心
我說這件事情還要再考據……
但是呢經上講-這個貪、瞋、癡、慢
這個「瞋」-上八地是沒有的
真正有禪定的是不會有的
哪怕初禪他就沒有了
不過這個沒有跟有之間-還是要有考據
還是要理解一下的喔
這個所謂的沒有是指-沒有什麼
怎麼樣子叫做沒有？
我們再
到時候我們再-有因緣我們再講一下啦
好！那麼就是思惑了
這就思惑
我們有沒有啊？
當然有這個思惑對吧？
那麼這見惑跟思惑-通通在三界之內
因此我們都要斷
這叫界內惑-也叫通惑
菩薩、佛、阿羅漢通通要斷-叫通惑
哎呀！那麼怎麼斷？
怎麼斷？
你注意啊！你注意看
它無非就是對境遇緣-六根對六塵對吧？
是不是這樣？
六塵緣起無自性
你就沒什麼好貪、好瞋-是不是？
也就不再起斷見的種種見
是不是這樣子啊？
所以說以空觀來斷
以空觀見來斷
所以空觀見能夠斷見思-等一下就會提到了喔
那麼就是空觀智啊
好！這見思惑
簡單的跟大家提到這兒了
那麼接下來講塵沙惑、塵沙惑
什麼是塵沙惑呢？
塵沙無體-不過塵沙分兩類塵沙
界內塵沙跟界外塵沙
唉呀！有需要講這麼深嗎？
有一個人在回答有
塵沙、塵沙惑呢
有界內塵沙跟界外的塵沙
什麼是塵沙？
塵沙是以數量為名-謂之為塵沙
就是表示很多的意思-懂嗎？
為什麼很多？什麼東西很多？
這個執於空觀
執於這個-執著空觀
前面修空觀斷見思惑嘛
那麼進入到什麼呢？-進入到了空觀成就了
那空觀就執著空觀
那結果於一切宇宙萬法-萬物萬事
他無心理解懂嗎？
就像法華會上佛陀說-一切眾生皆得成佛
我要授記一切眾生成佛
他不想聽
他五千離席
是不是這樣子？
他覺得已證得什麼呢？-空性
生死已斷所作皆辦不受後有
好了！夠了！我已經老邁
於一切般若法門呢不好樂學習
是不是？-執著空見
那麼執著空見於一切的-善巧利生的法門通通不懂
包括講經說法他也不懂
有時候你跟他講
有些人你跟他講
你跟他講說-欸！這個道理是這樣…是那樣
欸！就有人會這樣講喔
啊！不用講那麼多啦-反正我知道就是了
就有這種人他就瞋心-也是慢心
瞋、慢二心
這種人就是這樣-他不了塵沙之事
他不願意把道理聽清、想清楚
他只是模糊的知道-他自己搞定就可以了
有沒有這種人？
你生活周邊有沒有這種人？
一定有這種人對吧！
這種人就執取他自己的解脫
執取空性的解脫
於一切法失去了學習
為什麼他一切法不學習？
他不想利益眾生-所以他自己好就好了
這樣聽懂嗎？（臺語）
聽懂嗎？
自己好就好了
怎麼幫助別人哪？
他……唉！太麻煩啦-我自己都顧不及了（臺語）
讓我能呼吸就好了啦
不要再叫我做什麼事了
現在佛門裡很多這一類人-你懂嗎？
讓我活下去就好了-你懂嗎？
是這樣
沒有辦法
我在……佛學院呢-講了什麼發菩提心哪
講了個半天也不過就幾個人-跟我一起共住而已
其他人也不能說他不發菩提心
但是就是說-他們常常跟我講
哎呀！院長-你讓我活下去就好了
你不要叫我做太多事情
你讓我能呼吸順暢就可以
心臟保持在跳動這樣就好了
你也沒有辦法對不對？
那好啦……
以望未來啦-但望未來
可是你要知道身隨心轉
你發了菩提心-大不了一死對不對？
是不是這樣？
「死」重如泰山
何必活著輕飄飄的呢
是不是這樣子？
佛法都已經這麼衰敗-你還不發菩提心
你還說只是讓你呼吸就可以了
對不對？
所以說呢這是沒辦法
所以他-你叫他做什麼他……不知道
他也不想學、也不想知道-他也……懶得知道
就會這樣你沒辦法
這樣子
不過這個也-你也不能說他怎麼樣啦
他好好活著確實也不錯啦
我們可以說「慢」-但是不能「站」
學發菩提心-絕對真的不是那麼容易
也要靠身體、也要靠心力
但終究是要靠心力
心召感身的
要知道是這樣
那這個三、四年前-兩、三年前哪
臺灣在弄-我在弄那個宗教法
弄得沒白天、沒晚上的這樣搞
還要南北奔波去跟那些-立法院的人開會
跑到他家裡去找立法委員-怎麼樣子……
這個民進黨的要找-國民黨也要找、王金平也要找
這個人要找、那個人要找
弄得實在是很累
當中有一個比丘尼是住高雄
她都已經生腦瘤了你知道嗎？
那腦瘤已經擠……-擠到那眼睛都暴起來了
暴出來這樣子……
你知道嗎？就這樣
欸！她照樣跟我們南北跑耶
我說你這樣不會怎麼樣？
她說死了算了嘛-她就死了就算了
這為了佛教她還是要奔波
當然女眾有時候這種想法-有一點情感反應啦
不過你想想看
已經都這樣了你看看-要一般人不早就嚇死了
對不對？
你看到她-你也會怕怕的
眼睛就這樣-快要凸出來了那樣了
你不信你問我們的宏寂法師-他也看過她
是這樣的
都到這種程度了你知道-她還這樣奔波喔
開會她也跟人家開
什麼樣她一樣跟人家討論
哇！那麼……是這樣
欸！你就可以看得出來
這個人佛法懂多懂少-這個我們暫且不表
她這一念不怕死的心
你看就能讓她撐下去（臺語）
是不是這樣子啊？
所以我說
法身慧命是永遠的-發菩提心是盡未來際的
那你今生今世既然得病了
那早早發菩提心-把它搞死算了嘛
你看看它搞得死、搞不死嘛-對不對？
是不是這樣子？
不要它了！早去早來對不對？
是不是這樣子啊？
那你又矇著它-那又不能夠做什麼
唉！實在是……
不過話說回來啦
如果還沒到那樣子
你還是調身調一調-活久一點好
是不是這樣？
你看我們老和尚-一百零一耶
光看這一百零一-比中華民國還久
這樣子它本身就是價值了-就是一項成就了
你要知道
是不是這樣子啊？
所以我們當然還是活久一點
還是要活久一點啦
這一點是我個人也相信-也服膺這件事情
是這樣子的
所以說呢
他就是因為不發那個心
所以說於一切眾生的種種相貌-他就不了知
那利益眾生的種種方法
也不了知、也不想知、-也不能學
他也無心去聽、無心去感覺
這樣懂嗎？
那看經書-自己懂就好
他沒想說嗯！這句話不錯耶-那我要怎麼跟人家講？
他不會去這樣想的
哎喲！我能看得懂就很了不起-你還要叫我跟人家講
他就這種想法-你懂嗎？
他就這種想法
所以他從來就是-自己OK就OK這樣子
所以執著空性
空性一成就了-不自己了生死不就搞定了嗎？
生死已出-哈哈！萬法皆具
所做皆辦不受後有-我OK了
釋迦老佛爺你講什麼我不聽-我離開
太過勞累（臺語）-太累
這就是這樣
這樣子之後於一切眾生的-利益法門完全不知道
這樣就造成了各種的相貌的-利益眾生的善巧說法
通通說不上來、也做不上來-也體會不到……
有一件事情我不能講白
但是呢這是我遇過這樣的事情
就是說欸！有這麼一件事
那麼呢這個比丘去跟他談-老談不攏
那後來人家來找我去跟他談
那我沒見過這個人……
那我去了之後呢
哎呀！也不曉得怎麼從何談起
然後呢就-開始聽他講
讓他講……
他只要講個差不多十分鐘-我就跟他講說
我就體會到這個人不想聽話多
不能夠把一個〈始終心要〉-講二十小時
絕對不可以
最後二十分鐘講完-十分鐘講完就可以了
就譬如說這個意思
然後我就跟他講說
我知道你不想多聽什麼
那你借我十分鐘-我講一下就可以
我就十分鐘講完了
然後我接著就讓他繼續講-咚……講……
然後我偶爾我適當的講他兩句
我對應他兩句讚美一下-我隨順一下下
我也隨順他所說的呢-軋入兩、三句很恰當的話
不一定讚美喔
或者說-嗯！如是如是
或者是加強他的說法
或者是贊同他的說法
或者讚歎他的作法這樣-適當、適當而已
他講了將近一個小時
那我當中只不過用了幾句
雖然前面我用了十分鐘
後面大概他用了將近一個小時
這一個小時當中我只是-適當的補一句
讚歎一句、隨順一句-或者補充加強兩句
這樣OK
然後談完了
談完了我們也沒有任何-我們也沒有
我也沒有詢問他-這件事情你同意嗎？
他也沒有詢問我-這件事情我同意嗎？
我們就同意了
就這樣就同意了
其實我後來思考成功的
這件事情之所以會這樣發生的-主要原因是
我根本不是聽他的話-我是聽他的心
那既然感受了那個心
其實這件事情本身-有很大的問題的
還有很大……的疑惑在裡頭的
包括法律的問題-包括經濟的問題都會在裡頭
可是我們沒有疑惑-我們彼此都OK
你把他想像成-他如果是在談一個生意的話
那是一個牽涉一個經濟問題-也牽涉一個法律問題
欸！但是OK
欸！為什麼別人會談不成？
哦！那有緣、沒緣
對！這是一個原因
但是有緣沒緣-什麼叫做緣？
就是你要去懂眾生的心
懂眾生的心
眾生的心不會剖開來給你看
是要由你自己去-平常就要去感受眾生的心想
心裡的感覺
然後你要去感覺
那種感覺-你要用什麼心態去對應？
用什麼心態去給予諒解？
去給予同體、去給予感覺
當這樣之後呢
我們從來沒有見過面
其實第一次見面感覺非常糟的-你知道嗎？
第一次見面那個-話簡直談不下去啊你要知道
簡直談不下去-因為從來沒見過面
壓根兒他大字不識得幾個
他甚至於寫自己的名字-寫不上來
我讀書人-讀了幾年書是這樣
完全風馬牛不相干
他拿大筆、我拿小筆（臺語）
他拿大筆、我拿小筆
畫的不一樣的東西-是這樣
怎麼談得攏？
這個是什麼？-體會那個心
這個就是你平常
你說你要怎麼準備？-沒辦法準備
你遇境對緣-你就是用心對心
那你怎麼願意這樣做？-你得發那個心
你得發那個心
這個心你能夠面對塵沙的思惟-塵沙的煩惱、塵沙的感覺
一一面對而如實了知
所以這就叫塵沙惑
塵沙惑就是-你不了知、你不想去知道
你不發心你就不能知道
能發心就能知道
所以塵沙無體
以無明為體、以見思為體
界內塵沙以見思為體-界外塵沙以無明為體
塵沙本身沒有哪一個
它不是什麼煩惱體-不是的
是因為障礙你利益眾生-阻撓你發菩提心
讓你怕怕……
就是這樣
那你說那…我也是什麼都不懂-怎麼辦？
不！你不用擔心-你只要願意學就OK
你只要說嗯！那這樣對喔-那我要願意學
這樣就OK了
這樣你的塵沙就在破了
我們說的是說-他根本壓根兒就不想學
當然啦你開始想學了-塵沙就開始在破
不過不是全破啦-你得慢慢破
所以這遇境對緣慢慢學
那遇境對緣慢慢學-你的生命有限對吧？
所以你得要勇於去學
那怎麼去學？
衛教致身無明翳法性
你還是得這樣融入
你才有機會、你才有機會
是這樣
這就是塵沙
所謂塵沙是於利益眾生的份上-有種種的不明
而眾生無邊、煩惱無邊
你的不明
你利益他的方法不明-的內容也無邊
對不對？
如塵若沙那麼多
以量取名謂之為塵沙惑
那麼你在界內-你是界內的菩薩
有啊！藏教也有菩薩對不對？
我們就是界內菩薩
界內的菩薩-你要利益眾生可不可能？
當然可能哪
你都要靠觀音菩薩來利益你啊
門兒都沒有
你們只能召感像我這種-薄地凡夫來度化你們而已
觀音菩薩恐怕還很難-對不對？
那我這種薄地凡夫
我要不體會你們-那我就有塵沙惑
基本我是啦-我是有塵沙惑
當然就是啦
不過我得努力學
同樣道理你們也是
你們也在界內的人對不對？
三界以內的人
那你要利益你兒子、你媽媽、-你爸爸、你老公、你太太
你也要體會他啊
你體會不了他
男人體會不了女人-女人體會不了男人
那你就度不了-你旁邊這個男人跟女人
大人體會不了小孩-小孩不能了解父母
那你也度不了父母-度不了兒女
是不是這樣子啊？
這界內的塵沙
界內塵沙以見思為體
是不是啊？
對不對？
你看！你看！是不是？
你看啊
爸爸！我不跟你講了嗎？
這種年紀就不要再吃豬肉了
你吃豬肉會早死你知道-會腦充血你知不知道啊？
你都已經棺材入一半以上了-你還不念佛啊
你如果這樣度爸爸你看你爹-你不馬上腦充血才怪
這就是塵沙惑嘛
你看起來想度他對不對？-完全搞錯了
你完全用佛法在訓人
而且像訓你兒子一樣你懂嗎？
這樣在度爹-你怎麼可能度嘛？
是不是？-這樣不能度
這就你的塵沙惑
這就是你的塵沙惑
那你為什麼會這樣？-你的見解有過失
對不對？
你把佛法拿來當……尚方寶劍-見了人就砍
是不是這樣？
結果你砍到你爹了
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
這就是你的見惑嘛
你執取你的佛法最高超
你爹真是愚癡啊！吃豬肉啊
你今天吃他半斤哪-以後還他八兩啊
你都講這種話
你老講這種話-你爹馬上腦充血送急救
對不對？
是不是這樣子啊？
這就是你的什麼？見惑
你的見惑為體對不對？
造成你在度眾生上面-有了塵沙惑
所以塵沙無體-以見思為體
就界內的凡夫-來度眾生來講就這樣
懂了吧？
聽懂了吧？
是這樣
那界外呢？
界外啊！界外-我們還在界內搞不清楚啦
但是我們一個類比的知道
界外的菩薩
他已經是離三界以外-但是他還有疑
譬如說法華會上那些大阿羅漢-定性羅漢
有沒有？……
那怎麼辨？
只有佛才能度化他們
佛沒有塵沙惑了-就能夠訓勉他們
不過即便這樣-對不起！還是要五千離席
還是有度不動的那五千人
所以說佛無法度盡一切眾生-就這樣
佛已經沒有塵沙惑了-對那些、對極大部分的
包括舍利弗、目犍連、-迦葉尊者
這一類最難度的他都能度了
但是還有五千人不能度
沒塵沙惑了還是這樣
何況你界外的菩薩有塵沙惑
哎呀！要度人也是很難哪
是不是這樣子啊？
所以界內塵沙以見思為體
界外塵沙以無明為體-根本無明為體
等一下要講到那個無明惑為體
所以塵沙無體的
沒有它本質上的……惡
它是因為
它都是依著見思惑的無明為體
唉！那麼呢……
那麼界外的惑呢叫做別惑
界外塵沙叫做別惑
只有菩薩才有這個惑-對不對？
咱們可輪不到我們
我們在界內是吧？
界內大夥兒都有這個惑
度眾生都很難度對不對？
那我們都有見思惑
所以我們自己在起貪
你譬如說講經說法
乃至於女人講經說法
不於女人取能生欲想像-而為說法
對不對？
為什麼？
能生欲想像就是你的思惑嘛-能生欲想嘛
那講經說法的時候
你……對這個女眾-或者對這個男眾產生貪愛
是這樣
那於能生欲想像而為說法
這就是
你看看度眾生就有過失了
你對他起貪愛-他也會對你起貪愛啊
這投桃報李嘛-對不對？
結果你們根本是在貪愛-而不是在講經說法
根本不在學佛你懂嗎？
這以前我讀成大的時候-就常常發生
我那學長就常常發生這種事
常常那學長就跑的來-那看到學妹在那兒
學妹啊！你有什麼佛法問題嗎-要不要學長告訴你啊？
那我在旁邊我就覺得
哪有什麼問題-只有感情有問題而已
要說出去說啦-不要拿著佛法當擋箭牌啦
我就這樣講
把我們那學長氣得是咬牙切齒-是這樣子
我就是說
要談戀愛就談嘛-何必把釋迦老佛爺拉進來耶？
是不是這樣子啊？
談戀愛你就去談
你何必要問學妹-妳有沒有什麼佛法問題？
哪有什麼問題？
是你有問題不是人家有問題
對不對？
然後就談佛法
那就在眼前談囉
何必要到什麼……-泡沫紅茶那裡去談
哈哈……哪裡去談咧
亂七八糟是這樣子
這……真是的
我讀大學的時候就這樣
就是常常就當著人家面-就講這種話
弄得學長對我都很不高興-是這樣
不過！這就是我
我覺得呢佛法絕對不能被利用
這事就這樣哦
為什麼說到那裡啊？
是說那個
就是說利益眾生我們有這些惑-貪愛之惑
講解佛法我們也要注意
我們是一個凡夫有見思惑
那麼正在利益眾生-你就不要讓這塵沙跑出來
如塵若沙的這個思惑給跑出來
障礙了你利益眾生
有的人說-我要弘法利生哪
其實他在搞名利-搞得很多
啊！喜歡人多啦、熱鬧啦！-就這樣子
是熱鬧
熱鬧反而沒辦法把佛法-好好傳遞
是不是這樣子啊？
這一種事實上是你的塵沙
是你的見思惑-在攪和在利益眾生當中
現起的是塵沙相、塵沙惑相-而不是利益眾生相
這樣懂嗎？
就像我講的那個學長一樣
他老找學妹說要問佛法嗎？-你有沒有佛法問題？
就是這個意思-老是這種意思哦
這叫見思惑哦
接下來無明惑
無明惑就-不了什麼呢？中道實相
叫做根本無明
那麼呢不能斷見思-那麼為見思所惑
那見思惑就叫做枝末無明
見思惑另外一個名稱叫-枝末無明
相對於根本無明是-不了中道實相
這樣懂嗎？
所以這裡講的無明惑-就是根本無明
就是所謂的不了中道實相
這是界外之惑
為什麼叫界外惑？
為什麼界外惑？
因為它不障你的
它即使你不知道-它也不障你的生死
它也不會讓你入生死的
你譬如說你斷了見思惑
可是你無明惑還在啊-不了中道義啊
可是你還是一樣離生死啊
對不對？
是不是這樣？
阿羅漢就是啊
阿羅漢斷見思惑了-可是他還有無明惑啊
他會不會因為有無明惑-而入生死？
不會
所以那是界外的惑
它不會讓你在界內-懂嗎？
即使你有那種惑它也在界外-這樣知道
我們這種凡夫呢？
見思都不一定看得清楚-哪裡能夠
都不一定斷得清楚-哪裡還能夠斷那個根本無明啊
就不能
所以說界外
它在界外、它在界外
我們界內的凡夫要先斷見思
這是對凡夫來講-呃！對聲聞人來講
對大乘人呢？一斷永斷
因為什麼？
因為他斷是斷根本無明
是斷一分無明、顯一分法身-他是這樣
他不去斷那個見思
那見思會不會斷？也會
在六根清淨位的時候呢
見思惑呢-也就所謂的五住煩惱呢
任運脫落
任運
任運什麼意思啊？
他不去作思惟
他也不去觀什麼身受心法-做那一些
他不去
他自然就斷了
這樣了解嗎？
是這樣自然斷-所以他任運斷
這才厲害-對不對？（臺語）
是這樣子的哦
然後這個是
所以見思也會斷-不過他任運斷
他重點在斷根本無明……
是這樣
哎呀！那麼這樣子呢
唉！總算把三惑給講清楚了
那麼三惑怎麼樣？
所以無明惑是根本無明對吧？
那根本無明那就是所謂的-你看
故無明翳乎法性
法性就是中道實相嘛-對不對？
那所謂的根本無明-就是不了中道實相
不了中道實相-不就是所謂的「翳」嗎？
「翳」就遮障
遮障了中道實相
是不是？
你有根本無明-所以會遮障中道實相
好！那麼
那麼呢塵沙-塵沙障乎化導看到沒有？
化導、化導眾生-就是我剛剛講的嘛
你……沒有發起菩提心
或者你發菩提心的過程-還不夠久
你學習的種種善巧方便不夠多
所以於利益眾生當中-有種種的疑惑
所以就塵沙障乎化導
是不是這樣子？
是不是這樣子？
就障乎化導-很容易理解了
所以把三惑搞清楚-這句話你就搞清楚了
那麼見思-見思阻乎空寂對不對？
是不是這樣？
因為見惑、思惑-通通是在貪染為性嘛
那貪染你若不將之空寂-你就不能見……真諦嘛
對不對？
是不是這樣子啊？
所以要用真空觀-所謂的空觀來給予照破見思
你一貪愛你就執取他為有了嘛
你貪愛法塵也好、貪愛色塵、-聲塵、什麼塵都可以
肉體
一般男女貪愛肉體
這個就你一貪-你就不……能證空性了嘛
是不是？……
所以說見思阻乎空寂啊
唉！那麼好了
那麼這個……乙二、別釋惑相-我們也講完了
那麼最後呢-然茲三惑乃體上之虛妄也
這……下一段、下一科-我們下一堂課再講
好
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
你看我們回向要這樣子就是講-要你發菩提心有沒有？
就是要發菩提心
然後再來自皈依
三皈依就是隨時回歸到-修行的根本
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
會歸一心-念三聲佛號
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛