佛衛電視台 講 題:阿含聖典選講--55 主講者:超定法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 各位善知識 修行 修行是要得快樂 修行是要解脫痛苦 那麼在這個地方 要分別一般人的苦 跟修行人的苦 從佛法的觀點來說 有了這個色心 和合的五蘊生命體 換句話說 有這個身體就會有苦 老子講的吾之大患謂吾有身 我之所以有很多過患很多麻煩 很多問題 就因為有身體 如果用佛法來說呢 人生老病死苦 愛別離苦 怨憎會苦 所求不得苦 這種種的苦最根本的 就是五陰熾盛苦 因為有這個身心 五陰和合的生命體 所以就產生了各式各樣的苦 由五陰這個色 以及受想行識 也就是我們的肉體 肉體這個身的苦 可以說大家都一樣 我們是肉做的 四大假合的這身體會痛 會敗壞衰老 這是很正常的 修行人所不同的就是 身體的苦不會帶來心靈的痛苦 所以說要看有沒有修行 修行修到什麼樣的程度 不是說有修行的人就沒有病 有修行的人就不會苦 不是這麼說 身體的存在肉身 凡夫聖人 有修行沒修行都是一樣 有感覺就會有苦 修行人就訓練 練功夫 練到你的心 精神不會有苦 為什麼修行人 跟不修行的人 凡夫跟聖人對這苦會有不同呢 我們來看這一部經 尊者舍利弗對那拘羅長者 善哉長者汝今諦聽當為汝說 一向經文都這麼講 一百二十歲的長者 佛陀給他講經開示之後 又來找 請求舍利弗尊者 為他略說法要 把世尊所開示的道理更淺明的 更清楚的來解說 尊者舍利弗就這麼講了 長者啊善哉長者好得很 你問得好 汝今諦聽 你現在好好的聽 當為汝說 愚癡無聞凡夫於色集 色滅 色患 色味 色離不如實知 不如實知故 愛樂於色 言色是我是我所 而取攝受 彼色若壞若異心識隨轉 惱苦生 惱苦生已 恐怖 障閡 顧念 憂苦 結戀 於受想行識亦復如是 是名身心苦患 身體也苦心靈也苦 身心交迫 痛苦不堪 為什麼會這樣 現在問題就在這裡 一般人沒有智慧 愚癡 不聽聞佛法 不修行 對於色 色集 色滅 色味 色患 色離不如實知 這又牽涉到 對五陰生命自體的無知 色是什麼 為什麼會有色 色集 由於我們的業 我們的煩惱 我們的執著 要抓住一個東西 所以招感來這樣的生命果報 色集 色滅 你的愛 你的煩惱 你的執著打破了 五蘊生命自體的苦就滅了 色患 什麼叫色患 過患過失 有什麼樣的過患 肉身 身體是無常的 是苦的空的無我的 這是色本身的過患 色味 味好像我們吃了東西津津有味 好吃的不得了 太好吃了 口齒留香啊 人家叫你去刷牙你說不要刷 讓口裡嚐嚐味道 就永遠留在你口中 我們對身體的執著 對五陰生命自體的執著 也就如同我們一般人 吃到色香味 好吃的東西 這個味執著了 愛喜這叫色味 色離 什麼叫色離 我們的煩惱 貪瞋癡等等的煩惱 離開了超越了 破除了解脫了就是色離 對於這些問題不如實知 無明你不了解 愚昧無知 愚昧無知的結果 不如實知故 問題就來了 不如實知故愛樂於色 把這個愛惜的不得了你看啊 每一個人 愚癡無聞的凡夫 普遍的你看得到 哪一個不是一天到晚愛惜 怎麼照顧 怎麼樣使這個臉好看一點 身體怎麼樣能夠永保青春 吃什麼東西給他壯一點 好看一點 怎麼樣莊嚴它 這是愛樂色 言色是我是我所 而就把在這色身上說這是我 執我 我所 是我的我 是屬於我的 我所有 叫我所 而取攝受 你抓住它 分分都不能離 想想看 你的色身 常常在變化 是無常的東西 當你這色若壞若異 這身體現在老囉 好像氣息奄奄 現在身體不如前了 現在我感冒了 我頭很痛了 我生了什麼病了 若壞若異 假如敗壞了 假如有什麼變化 沒有幾十年前那麼壯那麼好看 心識隨轉惱苦生 我們的心也就隨著變了 這個痛苦也就生起來了 是不是 心隨境轉 我們的心 作了煩惱的奴隸 我們一天到晚 為這個身體 來吃來喝 想盡辦法怎麼樣健康 怎麼樣長壽怎麼美貌 眾生普遍的情形 那麼一旦有變化了 健康不如從前了 現在美貌也不如從前了 氣力不如從前了 心裡也隨著轉變 痛苦就生起來了 惱苦生已 這裡說惱苦 苦惱生了那就恐怖 唉呀還有多久生命 可能會死掉了 馬上我的 六親眷屬 我的父母我的兒女 我的妻子我所愛的人 我這些財產 充滿恐懼 隔閡障閡顧念 也就是心心念念不忘的罣礙 憂苦 一天到晚煩惱了憂愁 結戀 打了個結戀 好像跟戀愛一樣的 放不下 在患得患失 在這個情形之下 還有不苦的嗎 身的變化而帶來心靈的痛苦 這是約色來講 其它受陰想陰行陰識陰 亦復如是 就如同讀誦心經 色不異空空不異色 色即是空空即是色 下面就不會再說 受不異空空不異受 受即是空空即是受 不一一的講了 那一一的講就覺得太累贅了 太瑣碎了 所以受想行識也是一樣的 也是空的 這裡把色蘊談過以後 那也就很清楚的以此類推 當我們一個人 對受想行識不如實知 我們愛樂於受 我們貪求快樂的享受 我們不要痛苦 我們要歡喜 我們要什麼要什麼 在情緒上愛這個愛那個 就在受是我是我所 那當我們的感受 剛才開心的不得了 現在一下子哇問題來了 麻煩來了 苦不堪言啊 這樣子也就是身心苦患 不只是身體色身的苦 色身的麻煩 也帶來心靈的苦心靈的煩麻 那麼現在講過了 一般愚癡無聞的凡夫 是這個樣子 身心苦患 身苦心也苦 那怎麼樣 云何身苦患心不苦患 怎麼樣叫作身有苦但是內心 不會苦 這就是修養的功夫 這也就是智慧 道力帶來的一種結果 多聞聖弟子 於色集色滅色味色患色離 如實知 一個多聞正法 懂得佛法的佛弟子 在佛法的薰陶之中 我們很清楚整個生命自體 色受想行識五陰 對於色 色集色滅色味色患色離 剛才愚癡無聞的凡夫不如實知 那麼現在相反的聖人如實知 知道這個色身怎麼來的 我們要怎麼樣把色滅 把我們喜悅歡喜執著 把它滅除 一般人不了解沒有智慧 所以在色身上 回味無窮貪著 貪著它的好味 對色本身無常苦空無我 色離 我們怎麼樣能夠解脫 要調伏我們的欲貪 要超越我們的欲貪 要離一切欲貪 對這的問題 修行人清清楚楚 念念不忘的 有這樣的正念有這樣的正智 如實知 強調一個知 不知無知 無明 是生死的根本 也是生活之中煩惱痛苦的根本 所以佛法的修學 強調的就是智慧 佛教也講信 可是信必須配合佛法 佛法的正見 佛法的正知 從正見正知而建立的信心 這樣才是佛法 不共一般神教的信心 這一點我們要知道 所以我們對於色受想行識 它的集滅味患離如實知 如實知已不生愛樂 不會在身體上 在五陰的生命上愛喜 愛惜 貪樂 不在這裡面認為色是我 受是我想是我五陰是我 是我所 是我我的 沒有這樣的執著 沒有這樣錯誤的知見 因為已經打破了我 降伏了這我執 無我無我所 彼色若變若異心不隨轉惱苦生 我們的心不會因為色身的改變 老了病了 現在身體衰弱了 現在怎麼樣子了 不會色的變化 身體的變化是很自然的事情 你就不會隨著它 隨著無常變化而產生種種苦惱 心不隨轉惱苦生已 因為我們的心 不會隨著身的變化產生種種苦 所以他就得了不恐怖沒有障礙 沒有顧念沒有結戀 如果引用大家比較熟的經文 有了智慧 修學智慧 智慧能夠使我們解脫 以般若波羅密多故 心無罣礙無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想究竟涅槃 這句話大家都比較熟悉的 這裡說我們如果心不隨境轉 就不會產生苦 就不會有恐怖 不會有障礙 不會有顧念 念著過去 比較啊 過去有錢有地位的時候 過去年輕的時候 過去呼風喚雨 現在是一籌莫展 沒有這些問題 色是如此 受想行識亦復如是 是名身苦患心不苦患 叫作身有苦 但不會因為身的苦 而帶來心的痛苦 修行不修行 有沒有修行 修行的功力如何 就從這裡看出來了 我們平常聽聞佛法聽 雖然還不能降伏欲貪 不能離欲貪 不能超越欲貪 煩惱還在 可是因為佛法滋潤 如來的正覺之音 時時在我們腦海之中 在我們耳邊響起 警惕我們要跟法相應 那麼你就減輕了痛苦 多一分的智慧 就少一分的苦 修行多了一分的功力 你就少了一分因為身體 因為環境的改變而帶來苦 這裡就很明白的告訴我們 修行要怎麼樣修智慧 培養我們道力時時去觀照 觀照我們色受想行識 五陰生命自體 它是什麼 怎麼會有這個 我們未來的生命相續 生死的輪迴 怎麼會這樣 要解決問題 應該要怎麼做要怎麼修 這個道理是很明白的 道路是很清楚的 以上就把佛陀開示 這位老長者一百二十歲了 身體衰弱了 很多病很多苦 如何做到不苦 不苦是不可能的 痛苦是可以解決的 應該要做到心靈的快樂 心靈不要隨著色身的改變 而產生煩惱產生痛苦 這是最重要的 話說完了 道理說清楚了 尊者舍利弗說是法時 那拘羅長者得法眼淨 你說一百二十歲了 我們一般人 不要說一百二十歲 五十歲六十歲你說我也老了 我現在有什麼希望 能夠在佛門之中 種一點善根修來世吧 還要想得解脫開悟證果 是不可能的 我們今天 從這一位一百二十歲的長者 來聞法而見法證果 給我們很大的信心 很大的鼓勵 不管你今天你是小孩也好 你是一百二十歲的也好 佛陀要入涅槃的時候 須拔陀羅 佛陀最後的弟子 因為聽佛陀跟他講 八正道的法門馬上就證果 證阿羅漢果 所以佛法就這麼樣奇妙 年紀輕輕的人 七歲的沙彌也能證果 一百二十歲的老人家 也一樣能夠開悟證果 一個聰明絕頂的 知識非常豐富的 社會的宗教領袖 像舍利弗目犍連 因為聞法而開悟證果 一個笨的不得了 掃帚兩個字都記不起來的 愚笨到這個程度 最後也能夠開悟證果 可是現在的人聰明絕頂 從小就懂的很多 知識很豐富 什麼哲學科學天文地理 無所不知無所不通 結果到這裡就此路不通了 所以佛法講因緣 不斷要培植善根福德因緣 能遇到真正的善知識 能夠遇到聽聞到佛法 而信受佛法 很多人也一樣的 你說他懂不懂佛法 他聽經有沒有聽 也聽了不少 懂得蠻多的 可是佛法是佛法 跟他身心生命毫無關係 我們叫作讀書讀書 讀死書讀書死 一樣的道理 聽聞佛法 這是很好的榜樣 聽了舍利弗尊者跟他談到 學佛修行開智慧 修到什麼程度叫作修行成功呢 身苦心不苦 這位長者聽了以後得法眼淨 法眼清淨 換句話說證得初果了 已經開悟證果了 基本的解脫道上 已經走上了 生死苦海 不會再苦海無邊了 得了法眼淨 爾時那拘羅長者 見法得法知法入法 度諸狐疑不由於他 於正法中心得無畏 這幾句話上一節課 也一一根據瑜伽師地論 一一的解說過了 這一位一百二十歲的老長者 從座起 離開座位要告辭了 整衣服把衣服整理的整整齊齊 必恭必敬的恭敬合掌 白尊者舍利弗 就對著舍利弗尊者這麼說 我已超已度 我今歸依佛法僧寶 為優婆塞證知我 我今盡壽歸依三寶 超度超度什麼叫作超度 我已經超了我已經度了 度脫苦海 已經超越了煩惱 不再生死流轉之中輪迴 繼續的輪迴下去了 所以我已超已度 我今歸依佛法僧三寶 歸依三寶 歸依三寶為優婆塞 作為一個親近三寶 奉行佛法的善男子 優婆塞優婆夷 也就是在家的善男子善女人 如果講善男子善女人 就不分在家出家了 反正常佛修行的 就是善男子善女人 一般講善信 善士 信士信女 中國話是 信奉三寶的善男子善女子 優婆塞優婆夷 證知我我今盡壽歸依三寶 歸依三寶就這麼簡單 在儀式上中國的佛教 為了莊嚴道場 啟發一般人的信心 所以用了很多儀式 唱唱念念拜拜 用很長的時間 大家知道歸依三寶佛法僧 我們進一步 佛是什麼法是什麼僧是什麼 用最簡單的文字 佛是福慧兩足尊 法是離欲尊 使我們染污煩惱能夠解決的 僧是眾中尊 僧是在一切團體之中 引導我們向上向光明 向解脫向菩提的這些善知識 歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟 我已經歸依三寶了 證知我 在舍利弗的面前 請你舍利弗尊者為我證明 我們說歸依佛竟歸依法竟 歸依僧竟 如來至真等正覺是我世尊 釋迦如來是我的老師 引導我們達到解脫的目標 某某法師為我證明 我現在盡形壽歸依三寶 已經一百二十歲了 不大可能改變了 一般人進進退退 進進出出的 一下子信佛一下子信神 一下子信什麼東西 搖擺不定 主要問題就在於 沒有信心建立起來 沒有得到佛法的法味 在這邊只是湊湊熱鬧結結緣 今天這個道場 這個師父對我還是客客氣氣 對我很熱情 今天就去佛門歸依三寶 這個師父忙了招待不周了 照顧關心不如從前了 那就走了 有人這麼說了 佛門的一個道場 需要找很多很多人 就如同服務業一般 舞廳啦歌廳啦 歌劇院啦 或是一個什麼招待所 每一個信徒一一的照顧 照顧他們滿意 照顧的大家很滿意 就道場興隆 很多很多的信眾一旦照顧不周 走了 那個走了 就是這樣 大家看佛法是這麼微妙 一般人說我學佛 我是佛弟子 不在法上用功 而是講到怎樣的喝茶喝好茶 請坐請上坐 這樣跟佛法離開的太遠了 那拘羅長者給我們很好的榜樣 佛說法 舍利弗尊者 把釋迦牟尼佛講的道理 很清楚的扼要的把它說好了 馬上的這位長者得法眼淨 見法入法 那拘羅長者 聞尊者舍利弗所說 歡喜隨喜作禮而去 那當然要離開了 這真是生命的改變 整個身心都改變了 一生又一生的生死 無窮無盡的 所以苦海茫茫 過去的苦不曉得受了多少 那未來的苦也還是無窮無盡 我們今天很欣慰的 能夠聽聞到佛法親近三寶 能夠在佛法之中 得到佛法的法味 能夠在這邊用功修學 假如能夠像這樣 一百二十歲的長者 能夠得法眼淨 修行有所成就了 所以修行學佛的成就 就是大成就 證初果二果三果四果 是大成就 我們能夠 在佛法三寶之中建立信心 達到精進不疑的 成就正信正見 那麼這也是可以說值得安慰了 現在我們來看 瑜伽師地論解說阿含聖典 雜阿含部分的談到這個問題 應知略有二種變壞無常 一切都會變壞的 根據這部經所講的 有兩種不同的變壞 一者諸行衰老變壞 諸行 因緣所生的 造作的 無常的 這些法 色受想行識 我們的肉體 我們的生命 衰老變化變壞 是什麼呢 謂如有一年百二十歲 有這麼一位長者 這個人一百二十歲了 其形衰邁 他的樣子老態龍鐘了 老的不像樣了 由是因緣名身老病 這樣的關係我們說他是 身體的老身體的病這是一種 二者心憂變壞 就是內心的老病 因為心裡煩惱受不了打擊 看不透生命的無常而產生苦 這個叫作心的老病 那麼在這裡分別 第一變壞 就是人老都會老 身的老身的病 不分愚癡的凡夫 或是有智慧的修行人 是沒有兩樣的 不隨所欲 你說唉呀病了 我馬上顯神通把細菌殺掉了 我現在身的苦馬上得解脫了 我去老返童 八十歲一百二十歲的 變的小孩子臉一樣 不可能的 不能隨心所欲 我要不老 我要不病 你說一般人做不到 大修行人就做得到嗎 一樣的不能隨心所欲 那麼第二種變壞 第二種變壞意思就是 心的苦心的憂患 智者於中能隨所欲 有智慧的人有修行的人 不會因為身體的苦 而帶來心靈的痛苦 而一般愚癡的眾生 這個是不可能的 同時諸愚夫 一切愚癡無明的凡夫 假如肉身老病 他身體如果老了 如果病了 當知其心定隨老病 他的心也隨著老了也隨著病了 有智慧的人 其有智者身隨老病而心自在 不隨老病 意思就是說有智慧的人 懂得佛法的人 有修行的人 身體雖然老雖然病 但是他的心很自在 心還是很自在的 不隨著我們身體的老 身體的病而產生苦 是名此中愚癡差別 愚癡的凡夫智慧的聖人 有修行的人沒修行的人 差別就在這裡 關於這個問題 在雜阿含大藏經四百七十經 也談到 凡夫跟聖人對於苦受樂受 不苦不樂受的差別 它是這麼說的 一般凡夫 我們的身體接觸到外境 遇到種種的逆境 種種不如意的 就增長痛苦 不但身體苦心也苦 身心極生苦痛 為什麼身也苦心也苦呢 彼彼愚癡無聞凡夫不了知故 因為一般愚癡沒有聽聞佛法 不懂佛法的人 不了知 不知道這本來就是無常的 苦的無我的 所以這樣的凡夫這樣的人 對於種種五欲 對種種的樂受貪求的不得了 為了貪欲為了煩惱 我們作了煩惱的奴隸啊 因為快樂而產生貪欲 因為苦的感受苦的觸 接觸苦的感受而產生瞋恚 因為生了瞋恚 被瞋恚所趨使 那麼在苦受樂受之中 它的集滅味患離都不能如實知 不能如實知 又生了不苦不樂受 不苦不樂受就是被愚癡所趨使 終於沒有辦法 得到真正的解脫了 修行方向在哪裡 這裡已經很清楚了 這一堂課講到這裡