佛衛電視台 講　題：阿含聖典選講--49 主講者：超定法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 各位善知識 繼續來談解脫道之根本觀行 大家看大正藏裡雜阿含 二百五十九經 佛光大藏經阿含藏三十六 如是我聞 一時佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時尊者舍利弗 共摩訶拘絺羅在耆闍崛山 佛陀跟他的弟子們在王舍城 竹林蘭若這地方 竹林精舍 這時候呢 這不是釋迦牟尼佛說法 而是尊者舍利弗 跟尊者摩訶拘絺羅 這兩位阿羅漢尊者 住在靈山 靈鷲山的地方 我們常常講到解脫道 聲聞的解脫道 好像特別強調個人的解脫 對眾生的苦難不大關懷 從阿含聖典的記載來講 並不像後期大乘佛教所講的 他們是那樣的 急於自利而不關懷眾生 我們從這裡看 摩訶拘絺羅 舍利弗 這些都是佛陀座下大弟子 他們除了個人修行以外 也常常為了普度眾生 為了正法久住 為了使這些法 能夠流傳世間 所以這些尊者阿羅漢 彼此之間探討佛法 也是有的人不了解 怎麼是這樣呢 摩訶拘絺羅這樣的 大修行人大阿羅漢 他們還有問題嗎 還有不了解嗎 現在人都很自滿 懂一點佛法就說我懂了 一點謙卑的心都沒有 他們是阿羅漢彼此互相參考 互相印證 台灣話叫商量 互相參詳 因為佛法非常甚深 如何來推廣 使廣大的眾生都能夠 真正體會到佛法 得到佛法的法益 這是一個很重要的 那麼這時候呢 摩訶拘絺羅晡時從禪起 詣舍利弗所共相問訊 相娛悅已卻坐一面 摩訶拘絺羅剛剛 從禪定起來 出了定 大家都是大修行人 就是同參同學同道 來到舍利弗的地方 大家見面寒喧問候 講了一些客套的話 以後大家坐下來 這時候呢 摩訶拘絺羅語舍利弗 就是對舍利弗這麼說 欲有所問仁者寧有閑暇 見答以不 什麼意思呢 他說我有一點問題想請教你 舍利弗是佛陀座下智慧第一的 要請教他 仁者 你大慈悲大智慧大阿羅漢 寧有閑暇見答以不 我有些問題想請教 不知道你有沒有時間 可以慈悲來答覆呢 舍利弗言仁者且問 知者當答 非常的謙卑 非常客氣 舍利弗是佛陀座下的轉法輪將 佛陀座下左右手 舍利弗目犍連 那真是非常了不起 智慧慈悲功德都相當了不起 舍利弗聽到摩訶拘絺羅 有問題要跟他請教 那舍利弗怎麼說呢 仁者且問 你就說說看吧 你有什麼問題你就講吧 知者當答 我如果了解的 當然就跟你答覆 我們說人家問一些問題 不一定要無所不知 偉大的佛陀正遍知 而阿羅漢聖人 也是很有智慧的 開悟證果的人 但是他也是很客氣的 知者當答 我知道的我懂的 當然就大家來參考參考吧 底下幾段的經文 其實很明白 他問的問題是一個 答的問題也是一個 佛法是一以貫之的 不是一下子這麼說 一下子那麼說 令人無所適從 這個人這麼講那個人那麼講 講經說法 法門無量是沒有錯 方便的 善巧的 應機的 法是有各種不同的說法 可是根本的佛法 牽涉到修證的問題 可以說不二法門 所以大家看 摩訶拘絺羅問的問題他說 若比丘未得無間等法 欲求無間等法 云何方便求 思惟何等法 簡單的說 一個修行人 一個比丘 當他沒有開悟證果之前 無間等用通俗的話來講 就是開悟證果的那境界 我們起心動念 一下子起貪 一下子起瞋 雜念妄想一大堆 那麼這無間等 不會再被種種妄想雜念煩惱 所間隔 我們在講話中間有人插隊 插進來了是沒有禮貌的 這是一般通俗的說法 現在就說 證悟的境界 無間等這個境界 那就是刀槍不入了 意思就是煩惱啦無明啦 黑暗已經沒有辦法打進來了 是無間等 得到四聖諦的無間等 體悟了四聖諦的真理 體悟了緣起性空的真理 這是無間等 大概是這麼講 我們修學佛法 用一般通俗的話 修行證果 修行的目的就是要開悟證果嘛 對不對 那現在我們如果還沒有得道 剛剛開始學習 一年兩年乃至十年八年 還沒有成就 對佛門來說有修有證 這才是真正的成就 我多少的徒眾 我的名利地位 我的廟有多大 我在社會的知名度有多高 跟佛法真正的修證不相干 當然說這是成就 人都有成就感 有成就感自己就覺得很威風 啊不得了 那麼以佛法的成就 什麼叫作成就 得到無間等 換句話說 你現在證得初果聖人了 二果三果四果 這都是一個成就 這是我們的目標所在 有一天煩惱還沒有斷 問題還沒有解決 還流落在生死之中 前途茫茫 那就可悲了 儘管你多大的 世間的名利地位沒有用 現在問題非常簡單明瞭 非常根本非常重要 我們要開悟證果 初果二果三果四果 這是我們目的 怎麼樣 有什麼方法 云何方便 要怎麼求 不是求啊 方便這是實修 講的就是修學 怎麼去做 才能達到無間等 開悟證果目的 思惟何等法 我們要如理的思惟 我們這腦袋啊 不是不思善不思惡 什麼都不要想 很多人說學了佛 不要分別 妄念不起 妄念不起是對的 虛妄分別念是不好的 可是不是什麼都不要念 什麼都不要想 要念要想 要如理的念 如理的思惟 怎麼樣的思惟 思惟什麼法才能得到無間等 才能證得初果乃至於阿羅漢果 這裡答案非常的簡單 就是在我們的生命自體 自己的身心之上 色受想行識的五陰 五受陰 五取陰 在這個上面思惟 去如理的思惟 思惟什麼 為病 為癰 為刺 為殺 無常苦空非我 就這麼簡單 我們的五陰從色蘊開始 這色蘊是肉體 為病就是病 四大不調叫作病 那裡不舒服頭痛腳痛心痛 有人說唉呀我有很多毛病 老囉 老來病更多 這是很自然的現象 我說沒有不病的 看不到的 大病小病無有不病時 你說哪個人沒有病 所以說要健康檢查 保證有病起來馬上醫 馬上來對治 醫醫看吧 如果所有每個人 像醫學上這麼講的話 沒有人會死的啦 這世界馬上就客滿了 人滿為患 無常的世間 哦我三個月之前 我才作健康檢查 都正常 怎麼三個月之後 我肺啊胃啊 有癌症有腫瘤在裡面了 而且這腫瘤已經到了第三期 已經到了末期 如何可能 為什麼沒有病一下子就病了 真正的腫瘤 很多初期二期 都沒有辦法發現的 等到發現都已經差不多了 所以對於一個修行人 四大假合的 這就是臭皮囊 隨時準備 要走就走了 朝不保夕 不只朝不保夕 人命無常在呼吸間 我們吸進來呼得出去 不知道 得出去不知吸得進來 所以五陰色受想行識 這生命自體就是病 無有不病時 隨時都會倒下來 即使沒有倒下來也是有病 沒有人沒病的 病是正常 沒有病才奇怪 有眾生說我沒有病 我健康的不得了 自我陶醉 沒有不病的 如果不病怎麼會死呢 我們常常說某某人真是好啊 他往生了 沒有病 無疾而終 我們希望無疾而終 常常發願臨命終時 身無病苦 心不顛倒 那當然 修行修到到家了 心不顛倒是可能的 身無病苦 身一定會有苦的 有苦的 所謂無疾而終 心臟病心臟麻痺 馬上發作 幾分鐘就走了 心臟病難道不是病嗎 所以沒有無疾而終的 都會有病 這個病沒發覺 查不出來 現在很多看醫生 發現了什麼症狀 請教醫師 醫師怎麼說 原因不明 原因不明 沒有辦法查了 他究竟實在的原因如何 查不到 我們一個修行人 你想得到無間等 你想證法 修行證果 要精勤思惟 不是偶爾空閒 沒有事情時 我們想一想佛陀教我們 色受想行識五陰是病 五陰是癰 五陰是刺 為殺 是無常苦空非我 我們偶爾 三不五時 也會這樣去思惟 這樣的三不五時 不能叫作精勤思惟 念念無間的 隨時隨地 念念不忘 為病為癰 癰是什麼瘡 一個人生了毒瘡 這個很恐怖的 你說皮膚癌也好 或者什麼更嚴重的 皮膚看得到的癰 為刺 好像一根刺 什麼可怕的刺 為殺 隨時要殺害我們啊 敵人就臥底在那裡 隨時在等待機會 趁虛而入要殺掉你 接著形容 五陰為病為癰為刺為殺後 總一句話無常苦空非我 上面已經一再的來解說 什麼是無常苦空非我 所以者何是所應處故 為什麼要這樣去觀 要這樣去思惟 無常苦空無我 是病是癰是刺是殺 觀這個要幹什麼 為什麼要這麼觀 所以者何 在經典裡面常常會用這句話 所以者何 為什麼 理由何在 現在很多的小孩子 你跟他講什麼他說why 為什麼 都要講個為什麼 五陰生命自體是這個樣子 要這樣觀 而且要精勤的沒有間斷的 你有呼吸有一口氣在 你就要這麼去思惟 是所應處故 這個是一種如理的思惟 這是應理的觀行 我們常說解脫道之根本觀行 這個題目在這裡就答案了 解脫道 要證得生命的解脫 如何觀 如何修 如何思惟 怎麼樣叫作如理的思惟 怎麼樣叫作不如理的思惟 什麼叫作胡思亂想 什麼叫作正念正知 在這裡簡單明瞭的 清清楚楚的告訴我們 能夠觀五陰為病為癰為刺為殺 無常苦空非我 這樣的如理思惟 這樣的觀行 若比丘於此五受陰精勤思惟 得須陀洹果證 大家期待什麼 期待美好的明天 明天會更好 怎麼好法 擁有的終於會消失掉 當你追求的求不到就不談了 求到了 終於也保不住的 終於會消失掉的 甚至於說 擁有的得到了 也不會稀罕 當我們沒有得到的時候 千方百計用盡心機 想盡辦法得到 剛得到一剎那之間 唉呀樂不可支啊 真是太興奮太快樂了 可是一下子馬上就消失掉了 沒有了 快樂快樂很快的就會過去了 我們的明天在哪裡 我們的前途在哪裡 我們理想的歸宿在哪裡 有的人就常常說學佛 你想得到什麼 你說要到極樂世界去 固然這也是一個想法 一個歸宿 可是從佛法修行究竟來講 要得解脫 得解脫不是暫時的 究竟的 在這情況之下 你必須修 好好修啊 怎麼修法 就是這麼修 不是跑到天堂去 跑到哪個地方去看 去觀光啊 朝聖等等 現在就是在我們的生命自體上 五陰 這裡叫五受陰 這個名詞要稍微了解 五受的受不是感受的受 不是苦受樂受 這舊的翻譯叫五受陰 新的翻譯叫五取蘊 照見五蘊皆空 早期的五陰五受陰 叫作五取蘊 受就是取 你領納 抓住 接受了 而且抓得緊緊的放不掉 於此五受陰精勤思惟 不能懈怠不能放逸 這樣修你的目的就達到了 得須陀洹果證 那麼講到這個問題 下面就容易了解了 就是說下面又再問 拘絺羅 拘絺羅尊者問舍利弗 要證得初果聖人須陀洹 這樣子去觀 這樣子去修 精勤思惟 觀五受陰無常苦空無我 那麼接著進一步呢 我們想從初果到二果 二果到三果 三果到四果 而四果以後呢 四果當然所作已辦不受後有 這不用修了 那要不要觀呢 還是這樣子 所以這個法門 不是偶爾用一用 是一生生生世世 證得阿羅果 已經開悟證果了 還是這樣精勤思惟 下面幾段就容易了解了 第二 訶拘絺羅 又繼續來問舍利弗 得須陀洹果證已 欲得斯陀含果證者 當思惟何等法 我們還沒有證得初果 還在凡夫的地位 我們常常說業障深重啊 煩惱重重啊 怎麼消業障啊 怎麼斷煩惱啊 這是佛弟子 一個重要的根本的功課 現在已經證得初果須陀洹 生生不已的生命之流 到這裡不再是生死無邊了 最多也不過七次的生命 來回七次 上人間七趟往返 就要證入阿羅漢果了 那麼證得須陀洹果 已經證得得到須陀洹果 進一步的 想得到第二果斯陀含果證 就是說初果聖人 已經把個見 想的問題解決了 接著思惑 情意方面的煩惱 解決了一大部份了 斯陀含叫作一來 來一次 剛才初果聖人是來七次 斯陀含一來 天上人間一次 就要得到涅槃的目的了 我現在是須陀洹的聖人 想進一步的證得斯陀含 當思惟何等法 那又怎麼樣的來修行 怎麼樣的如理思惟 怎麼樣的這個應理觀行 舍利弗尊者 就很明白的 清楚的 對拘絺羅尊者這麼講 已得須陀洹果證已 欲得斯陀含果證者 亦當精勤思惟 此五受陰法為病 為癰 為刺 為殺 無常苦空非我 所以者何是所應處故 若比丘於此五受陰精勤思惟 得斯陀含果證 這段文字也是很明白的 不要拐彎抹角講那些 好聽的話了 道理還是這麼說 法門還是這麼修 已經得到須陀洹果已 要想進一步證得斯陀含果 二果也是一樣 亦當精勤思惟 跟沒有證初果之前還是一樣的 努力不懈 就在五陰的生命自體上來觀 來思惟為病為癰為刺為殺 無常苦空非我 理由還是這樣 是所應處故 修就是這麼修 那還有改變什麼 這個藥吃了以後 換什麼藥 其實說法門無量講一大堆 可以用一句成話來講 換湯不換藥 能夠對治眾生病的 能夠解決根本問題的 就是這些 當然為了方便說法度眾生 為了適應眾生根機的問題 也就是會引起方便 眾生對法的趣味 引起他們的興趣 會用一般通俗的 契機的種種方法 來解說那是可以的 但是如果只是迎合低級趣味 偏離佛法的 滋長我們貪瞋癡的 跟我們如理思惟 不相應的 那也就罷了 眾生呢是很難的 佛法這麼樣好 這麼的妙 能夠醫我們的病 以現代來說癌症腫瘤 這麼惡性的腫瘤大家都怕 可是講到要吃藥 治療就很辛苦 而且佛法要根治眾生的大病 解決根本問題 一般人遠離了 躲的遠遠的 講到佛法不想聽了 聽不進去 因為跟他的趣味不相應 上一堂課也講到了 眾生叫作顛倒眾生 應該求的他不去求 不應該求的偏偏要去求 生死輪迴眾生的苦 生老病死 你說我們不要生老病死 你說我只要生就好了 就如同年輕人 我只要長大 天天期待著我長大 好像哥哥像姊姊一樣 十八歲二十歲多麼的好啊 十八歲年輕時多麼的好啊 在那邊期待 可是到了十八歲二十歲 由青年而壯年 壯年而老年 必然的 沒有辦法避免的 你說只要生只要年輕美貌 永遠年輕美貌不可能 這裡就是說 喜歡老病死 沒有人喜歡老病死 那你喜歡不喜歡生啊 生是快樂的 生是充滿樂趣 生充滿了生機 我要在這個世界吃喝玩樂 開心的不得了呢 所以這些顛倒眾生不應該求的 偏偏去求 所作所為 觀念思想 腦袋瓜裡面所有的思考 都是這一套 就是不應求你偏偏去求 至於佛法說涅槃解脫 這是我們應該去追求的 人生的目的就在這裡 生命的意義就在這裡 可是有幾個人 這麼多人幾個人 想要來求解脫求涅槃呢 這是再明白不過了 方法在哪裡 我常常聽到政治人物 牛肉在哪裡 講一大堆 牛肉端出來吧 什麼好吃的東西 什麼受用的東西 在這裡講修行的方法 初果這樣子 二果這樣子 除了這樣又要怎麼樣呢 還是精勤思惟 五受陰法為病為癰為刺為殺 無常苦空非我 還是這樣 是所應處故 這樣的思惟就是如理的思惟 這樣的觀行就如理的觀行 不修行便罷 要修就是這麼修 沒有討價還價的餘地 你說我來享受世俗的五欲 我又想得到解脫涅槃 世界上哪裡有這樣的 台灣話一好沒有兩好 你要貪求世間的快樂 佛法的涅槃解脫 你就不要想了 你要得到佛法的法樂 佛法的涅槃解脫樂 你就必須要放棄 世俗的追求了 初果二果講過了 那麼三果呢 摩訶拘絺羅 到了第三個 又問 摩訶拘絺羅又舍利弗 得斯陀含果證已 欲得阿那含果證者 當思惟何等法 已經得到第二果 證得斯陀含果了 現在我想進一步的得到 阿那含果 要作三果聖人 那又要怎麼思惟 要觀什麼 答案還是一樣 那麼進一步的 已經得到第三果了 不來人間了 不久就要入涅槃了 那麼已經得到三果了 得到三果還是沒有究竟到家 還是在有學的地位 由有學達到無學的阿羅漢 步步高升 不能得少為足 那我得了初果就好了 我還二果作什麼呢 二果就好了為什麼要三果呢 三果以後還有四果 最後一個問題 阿羅漢不要修了 阿羅漢還要修什麼 我生已盡 梵行已立 所作已辦 自知不受後有 未來的生死沒有了 我的學分修完了 我功課都完成了 應該有的都有了 再修也不會增加什麼了 就如同釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛還要修嗎 福慧圓滿 智慧圓滿了 福德圓滿了 福德是什麼 幫助眾生解除苦惱 眾生有什麼問題 慈悲利他就得到福報 佛陀還要不要修福報 佛陀圓滿了還修什麼呢 可是佛陀要不要作這樣的事情 釋迦牟尼佛座下這些年輕力壯 少壯的比丘那沒有話說了 可是人還是會老啊 修行也就不老嗎 修了二十年三十年的老比丘 老比丘病了 有時候眼睛都模糊了 現在衣服破了就丟了 買一件新的來穿吧 哪有那麼容易的 穿破要補啊 會不會補衣服啊 袈裟破了要補啊 要穿針要用線啊 穿了半天喊啊 哪一個人想要修福報啊 我請你來幫我穿針啊 老比丘這麼講 釋迦牟尼佛聽到了 來來來我來做 釋迦牟尼佛你來作什麼 你福德已經圓滿了 你還修什麼作什麼呢 還是要做還是要修 如同佛弟子要結緣 結眾生緣 結人緣是很重要的 雖然他平常也是很用功修行 可是到老了病了 衣服沒有人洗 滿身都臭味 釋迦牟尼佛看到了 這個弟子平常都不跟人家結緣 所以現在有病了也沒人看啊 老了身體髒了也沒有人幫他洗 釋迦牟尼佛說我來我來 釋迦牟尼佛就跟他做 為老比丘服務 我為什麼講這個事情呢 阿羅漢這摩訶拘絺羅 問舍利弗尊者 我已經證阿羅漢了 復思惟何等法 還思惟什麼 還觀什麼 解脫道的觀行方法道路 我都走過了 我都修成功了 梵行已立對不對 那麼還要修嗎 還要思惟嗎 舍利弗就這麼說 摩訶拘絺羅 別以為阿羅漢什麼都不做 阿羅漢亦復思惟 此五受陰法為病為癰為刺為殺 無常苦空非我 所以者何 為得未得故 證未證故 見法樂住故 現在答案就在這裡 阿羅漢聖人是所作已辦 沒有什麼好修的 修行成功了 可是在這裡的答案 還是一樣的 難道讓腦筋都空白 有頭腦存在 一定要思惟的 除非在定中 進入無想定 進入滅盡定 那就沒有心沒有想 只要是修行人 不是進入外道的無想定 不是進入佛教裡面所講 聖人的滅盡定 還是會有思惟 只是他的思惟是如理的 如理的正確的思惟 所以證得阿羅漢果了 還是一樣的 跟一般沒有證初果之前 以及證初果二果三果的 聖人沒有兩樣 還是在觀五陰 無常苦空非我 道理就是這樣 那為什麼要作 因為三果聖人 為了達到四果阿羅漢 所以要這麼觀要這麼修 精勤思惟還是這麼思惟 為什麼 修行 有它的目的 為了證得初果二果三果四果 當然就要繼續的如理思惟 這樣去修這樣去觀 那達到四果阿羅漢 已經到家了 那麼這樣思惟修行 是為了得現法樂住 你知道嗎 當一個修行人 有這個肉體存在 還是多少有些苦 有些問題 還沒有進入無餘涅槃之前 有一個果報身存在 問題還是要處理 如果能夠去如理的思惟 繼續這麼觀這麼修的話 你就得到現法樂住 不再有苦 涅槃樂之外還有當前的現法樂 修行佛法就是要得快樂 從初果到四果 四果以後都是如此 這一節講到這裡 謝謝各位