佛衛電視台 講　題：阿含聖典選講--39 主講者：超定法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 把甚深的緣起中道義 作一段的結束 緣起就是中道 緣起為什麼是中道 緣起講一切法因緣所生 所生之法是無常苦空無我 緣起的本身 因緣的本身 也還是無常苦空無我 不能把握正確的認識緣起 在這裡產生種種二邊之見 苦樂的二邊 我我所的二邊 常斷的二邊 一異的二邊 有無的二邊 凡是偏離了緣起 不能把握緣起的意義 就會落於二邊 現在根據雜阿含三百零一 也就是佛光阿含藏 三百三十九經 這一部經是佛陀 住那梨聚落深林中待賓舍 當時這一位迦旃延 平常說 迦旃延尊者 是証阿羅漢的 來請法的時侯或未証聖果 這時侯沒有証阿羅漢果 之前的尊者迦旃延 來到佛陀的地方 稽首禮足 就是說五體投地的 頂禮佛足 退住一面 現在要請示佛陀 世尊 如世尊說正見 你老人家常常說 學佛最重要的 就是要正知正見 我們也常常說 修行修到什麼程度 那也是看每個人的 善根福德因緣 修得快修得慢 成就早成就晚 也許有些人是大器晚成的 沒有關係 早晚這不重要 最重要的不要偏差 方向不要走錯 有了正確的知見 怎麼樣都不會迷失了 所以在禪宗裡面 有這麼一句話 寧可千年不悟 切莫一時著魔 著魔 很多人說不要靜坐 不要修禪 很危險 靜坐修禪會著魔的 所以在禪宗裡面 就警告我們 修禪 一年三年十年八年 乃至於修了幾生幾世千年 要活幾輩子才有千年 就是說一輩子活一百歲 生命的轉世有十次才有千年 這是形容千年沒有關係 只要你的目標正確 方向沒有錯 有了正知正見 遲早都會開悟的 遲早修行都會成功的 可是千千萬萬不要 一時著了魔 為什麼著魔 可以說就是沒有佛法的正見 為什麼在禪宗裡面強調 不立文字教外別傳 認為文字不重要 實際的修行才重要 可是為了避免走錯路 方向弄錯 為了培養修行者的正見 所以禪師要開示 其實禪宗不立文字 在藏經裡面所看到的禪宗資料 這些文字公案多的不得了 在這裡告訴我們 學佛不管修學那一個法門 法門無量 因為眾生的根機千差萬別 正如同我們常常講的 佛說一切法 為什麼說了這麼多法 就是為了醫治眾生的病 眾生的病太多了 各色各樣的人 各色各樣的病 為了對症下藥 所以說了這麼多的法 所以佛說一切法 為治一切心 眾生的心眾生的病 若無一切心 假如眾生沒有心 假如眾生心沒有病 那就不用一切法了 這一位迦旃延尊者 他把握到佛法的重點 所以請示什麼是正見 世尊你所說的正見 所安立的正見 究竟是什麼 云何正見 云何世尊施設正見 大家聽著 佛告散陀迦旃延 世間有二種依 若有若無 為取所觸 取所觸故 或依有或依無 就是世間 一般世間人都是偏差 知見錯誤的偏差的就是邪見 有兩種 若有若無 不是落於有的這一邊 就是落於無的那一邊 不是九就是十一啦 恰到好處 這是非常不容易 佛法正見中道 很多人說這中道就折中 苦樂 不苦不樂 不要落於極端的苦行 也不要落於世俗的樂行 所以在苦跟樂的中間 不要靠右邊走 也不要靠左邊走 那走中間 採取中間路線 這不是採取中間路線 中道是如理的 如實的 恰到好處的 毫無偏差的 很準確的這麼一條路 這個叫做中道 主要的就是說 我們要應用智慧 去了解佛法緣起的正理 而以緣起的正見 來引導我們的行為 使我們的行為 跟佛法的緣起中道相應 這才是中道 那麼說有是一邊 無也是一邊 那麼有人說 我不落於有也不落於無 我說非有非無 怎麼非有非無 不是有就是無 你說不是有也不是無 那麼亦有亦無 亦有亦無還是有 非有非無還是無 其實很多人說 佛法的中道非有非無 非常非斷 在經論裡面 常常講到離四句絕百非 落於有固然是錯的 落於無也是錯的 這是二種極端 除了有跟無以外 沒有第三個 沒有第三條路可以走的 如果以一般的邪見 不從佛法緣起正觀去看一切法 那這個有無 非有非無 亦有亦無還是有還是無 沒有離開有跟無 所以現在講 假如你有這種取 這個執取 我見 有我見我執 跟無明愛取相應 那麼這樣執著有 執著我 落於有邊落於無邊 你就是跳不出去了 你就偏了 誤入了崎途了 佛陀說若無此取者 假如沒有這個取 假如沒有無明 沒有愛取這些問題 心境繫著使不取 不住不計我 苦生而生苦滅而滅 那就是說 一切問題 都是因為要抓住一個東西 我們心裡掛住一個東西 沒有這個東西 好像是覺得落空了 所以很多人都要抓住東西 在禪宗裡說空無依傍 你要抓住一個東西 你怕 怕掉到坑裡面去 那掉的更厲害 要捉住東西反而失去東西 所以一切問題都是因為這個取 這個取在 執著 煩惱無明愛取 心境繫著 抓住這東西 使 驅使你 煩惱有一個代名詞就是使 你看有了煩惱 你想要怎麼樣子 一個人 尤其一個修行人 在煩惱的支配之下 你鬥不過它 你被他降伏了 那在這裡面 就沒有辦法走上正道 我們如果不取 不去捉住東西 不住 其實也不取 不計我 不再執著我 如果沒有這樣計較的心 沒有這樣執著的心 苦生而生苦滅而滅 於彼不疑不惑 不由於他而自知 是名正見 是名如來所施設正見 苦生而生苦滅而滅 我們苦生起來了 就在那呱呱叫 不得了 產生更多的苦 這就是說 苦是一支毒箭 只是單純的一個苦 只是生了苦 就讓它苦吧 苦生而生 你如果在這裡緊張 在這裡執著 內心之中沒有辦法超越出來 那等於就在對面 第二支箭又中了 由身苦產生了心的苦 身心都苦 我們說身心安樂 能夠身心安樂當然是最好 事實上這個世界上 我們有這個身就避免不了苦 既避免不了苦 那麼苦就讓它苦 只是身的苦 不要連帶的連心也苦下去 那就身心都苦 那就很難受了 苦生而生苦滅而滅 苦滅了就讓它滅了 無所從來亦無所去 來就讓它來去就讓它去 來來去去 生死的流轉當然產生苦 生老病死憂悲惱苦 那是生死的流轉 等到把流轉生死的 苦因苦果徹底解決了 那就得到涅槃解脫了 當你知道緣起之法 因緣而生因緣而滅 世界的一切 都在緣生緣滅 緣聚緣散的過程之中 坦然的泰然的 超然的去看待一切 所以一個人老練了 修行有一點功夫了 對世間人我是非 什麼大風大浪 他都能看淡一切 看淡了自然就沒有煩惱了 正如同古人所說的 欲除煩惱須無我 如果說要沒有煩惱 需要培養無我的正見 只要不斷的在無我 緣起無我上做如理的思惟 實際的用功 這才可能 當我們不再計較我 離我我所 那麼這種種執著煩惱不起了 苦生而生苦滅而滅 這是很自然的事情 於彼不疑不惑 到這個時侯 從生死流轉的 生生不已的生死 乃至於無明煩惱滅 一切憂悲苦惱滅 對這個已經得到真正的正見 不疑不惑 疑 猶豫不決 是嗎 是不是這回事 惑 被迷惑了 弄錯方向了 不由於他而自知 這不是人云亦云 不是被人家牽著鼻子走 而是自己能夠肯定 千真萬確 一定是這樣子的 這正見就是堅定不移的 一般人說這個人很固執 固執好不好 人太固執了 什麼事情都那麼固執 沒有辦法溝通 那麼從另外一個角度來說 人不要見風使舵 你的方向 隨著外在的環境而改變 有了正見 擇善而固執 這個就是正見 而一般人是擇惡而固執 明明是偏差的錯誤的 不完整的 顛倒的 認為他是一定一定 絕對絕對 那這樣就慘了 所以他就更邪見 正見 不是說我知道我知道了 那是非常堅定的 在任何的情況之下 都不會改變他的見地 所以佛法修學 修福報修智慧 有福報的人一帆風順 一生之中轟轟烈烈 在這一方面不管佛法世間法 佛門裡面或是社會上 大概是一樣 可是真正講佛法 佛法的修學 佛法的真正本質 須要智慧去體悟 假如一生之中 雖然在佛門之中搞得轟轟烈烈 而在佛法上 沒有真正的見地 那也就是一般的 像明星一樣很有名 就是說相當有福報 現在我們要強調有正見 對佛法有見地 這個見地不是一般世故 人家說怎麼樣 在政治上在社會上 在商場上 在各方面 這些都跟佛法不相干 一個有正見的人 對佛法有真正的見地 做出來的事情 處處都不離開佛法 要行菩薩道 我們常常說 以出世精神作入世事業 世間種種的事業 站在菩薩道來講 都是應該做的必須做的 佛事眾生事 可是你必須用出世的精神 換句話說 你要有佛法的正見 沒有佛法的正見 心已經不在佛法上 心中只是世間的名利地位 那這裡面就 不是以出世的精神 作入世的事業 不是出世間的精神 就不是佛法的正見 那麼你所做的 不是入世的事業 我們常常說世間出世間 出世的入世的 出離世間超脫世間 這個叫做出世 入世應該經過出世的功夫 有了出世的功夫 而再來到這世界 在凡塵之中所做的一切 就叫入世的事業 否則的話 這個不叫入世 叫戀世 貪戀世間 在紅塵滾滾裡面 去爭取名利地位 那就是離開菩薩道很遠了 所以我們常常講的菩薩道 大悲心 菩提心 般若的空慧 那麼你講慈悲 一般世俗 也講慈悲 一般天神教也講慈悲 佛菩薩的慈悲 跟他們有什麼不同 你說菩提心 一般就是信心 如果在信仰上 談信仰 佛法有佛法的信仰 有不共於一般外道世間的信仰 如果強調信仰 偏離了佛法的正見 偏離了佛法真正的智慧 那這樣信仰 很難去分別 這是正信這是迷信 以佛法正確的觀點來衡量 那不是佛法的正信 這一點我認為是很重要 迦旃延尊者請示這個問題 一個人真的有正見 其實就在八正道所講的正見 我們已經重複再談這個問題 一般世間的 出世間的 其實八正道也有世間的八正道 出世間的八正道 世間的正見 如同一般所講的 善惡 業報 前生後世 聖人凡夫 在這邊深信不疑 建立很堅定的那種信心 就是世間的正見 那麼出世間的正見 是強調在緣起空性 或者四聖諦的真理 緣起的真理 無我的真理 在這邊 一分的勝解 由殊勝的體會了解 進一步成就智慧 那就變成法住智 法住智的智慧 有了出世間的正見 你就能夠在解脫道上 在菩提道上 永不退轉 有了世間的正見 你就在天上人間 很妥當的不會墮落三塗 所以假如有世間 正見增上者 真正有強烈的 穩固的正見 不管經過多久 縱歷百千生 終不墮惡趣 不會墮落下去 因為我們思想偏差了 我們方向盤拿錯了 那就是不曉得到那裡去了 誤入歧途了 如果我們有正確的知見 世間的那就不會墮入三塗 有出世間的正見 肯定可以從世間而超出世間 由凡夫的地位達到聖人的地位 這是千真萬確的 上面就是說 如來所施設的 所安立的所宣說的 佛法的真正的正見的意義 下面還進一步的來解說 所以者何 為什麼說這是正見 為什麼說這是中道 一般人都落於在有邊或是無邊 有無 佛教也說有也說無 可是對佛法有真正見地的人 跟一般眾生 所說的有所說的無 就有很大的差別 在一般人有就是實有 否則的話 不是有的就是無 就是沒有 一無所有 從緣起的中道來講 有則世俗假名有 只是在世俗諦之中 大家認為 是這樣子 也就是說 一般的有是常識的 也就是一般就是 大家認為是有的東西 而在勝義上 在佛法真理之中 這只不過是一般人 黃葉止兒啼 你跟他說沒有 他怕了 他覺得很空虛了 事實上這個有 只是安慰劑 隨順眾生的一種說法 佛法講無 你如果講無 什麼都沒有 講有是有見 也是常見 講無就落於無一邊 也是斷滅見 現在離二邊 離有無 常斷的 二邊 為什麼說這樣叫做正見 世間集如實正知見 若世間無者不有 世間的集世間的滅 集種種因緣 有因有緣 由於眾多的因緣和合 而有了這個現象 世間集如實正見者 對於佛法有正確知見的人 你說世間無 那不可能的 既然有因有緣而形成一個現象 我們怎麼可以說 閉著眼睛說沒有呢 所以一個有正見的人 承認有因有緣 那當然就會有這樣的東西 世間有了無明 造了業 煩惱造業 接受果報 緣起的生滅 你說根本沒有這樣的事情 否定 生死的流轉 否定業果 對於一個有正見的人 是不可能的 世間滅如實正知見 若世間有者無有 那什麼意思呢 有因有緣世間滅 世間之所以滅 會消失一定有它的因緣 此無故彼無 此滅故彼滅 如果世間 有因有緣的世間滅了 一個有如實正見的人 你說有 還有 還有有什麼 既然是憂悲苦惱 純大苦聚都滅了 你還說還有個什麼 有人問阿羅漢入涅槃了 入涅槃是有是沒有 有因有緣世間滅 因為他的無明煩惱 一切都解除了 憂悲苦惱純大苦聚 通通消失都解決了 你說還有什麼 這當然不可以 那你說沒有 什麼都沒有 一無所有 一入阿羅漢証入涅槃 像一盞燈熄滅掉了 什麼都沒有了 都是邪見 所以能夠通達世間 有因有緣而成立了世間 建立了生死的流轉 有因有緣世間滅 我們修學八正道 把無明煩惱 一切業障 完全消失掉了 而達到了涅槃的寂滅 你說有什麼 你說沒有什麼 在緣起的生滅 緣起的寂滅之中 在緣起的流轉 與緣起的還滅之中 產生顛倒錯誤的知見 那就是邪見 現在要離二邊 離二邊所以叫做中道 還是這內容 此有故彼有此起故彼起 關於這裡講 離有無二邊的中道正見 在文字上 念起來沒有那麼容易了解 世間集如實正知見 若世間無者不有 世間滅如實正知見 若世間有者無有 關於這兩句話 我想回頭看 二百六十二經 也就是佛光的阿含藏 第三十九經 這裡經文滿長的 現在我要引用的是最後一段 闡陀這一個人來請教阿難尊者 因為阿難尊者 跟隨佛陀身邊最久的 多聞第一 所以有什麼法不了解的 請示他 他是最正確的 這時侯阿難尊者 就是對闡陀這麼講 我親從佛聞 我親身的從佛陀的身邊聽到 佛陀教導摩訶迦旃延 就是我們剛才念這段經文 那一句話 也許是翻譯的文字比較不同 把它翻過來 阿難尊者 他轉述的非常巧妙 而且也非常清楚 他怎麼說呢 他說我阿難 我很明白還記得很清楚 佛陀怎麼教導摩訶迦旃延 因為迦旃延請示佛陀 什麼叫做正見 如果世尊你所施設 你所安立的 所教導的正見的內容 正見的意義是什麼 現在阿難尊者 把這一段話 重覆的來告訴這位闡陀 那怎麼說呢 世人顛倒依於二邊 一般的世間人 一般凡夫 真的顛顛倒倒 顛倒眾生 怎麼顛倒法 若有 若無 不是執著有就是執著無 不是這樣就是那樣子 能夠穩當的如實的 按照佛法中道 如是知 如是見 難 一般都是走上極端的 我們人也是很極端 這個人 你喜歡的 有緣的 你讚嘆的不得了 把他描寫的非常完美 零缺點 一點缺點都沒有 一個你所討厭的人 跟你無緣的人 跟你敵對的人 你就批評 體無完膚 一文不值 是這樣子 眾生的顛倒 不合乎正理不合乎中道 就是這樣子 阿難尊者進一步 又這麼說 世人取諸境界 心便計著 一般人看到什麼抓到什麼 不得了 放不下了 喜愛的 愛得不得了 恨 恨你入骨 這種種境界 不能持以平常心 所以修行人要平常心 不平常 事情看得太重要太執著 那時侯佛陀對迦旃延這麼講 迦旃延若不受不取不住 不計於我 假如一個人不再執著 不受不領納 不接受外來的 若苦若樂 若順若逆 順境也好逆境也好 不受不接受 好像一個人送禮物給你 你不接受 不接受當然他拿回去了 你接受下來 就好好處理 不在這邊產生分別 這個東西這麼差 這麼爛 送這個東西 好的你就執著 喜歡的不得了 那在這裡面就產生煩惱 如果我們不受不取不執著 不住不計於我 不計於我我所 沒有這個我 強烈的我執 此苦生時生 滅時滅 苦生就讓它生 滅就讓它滅 我們靜坐在這裡 痛就讓它痛吧 痛久了就不痛了 痛久了就習慣了 苦盡就甘來了 就是這樣 對不對 生時生滅時滅 就是來就來去就去 我們站在十字街口 來來去去 好多車好多人 這是什麼車 這是最高級的 什麼賓士的車 這是什麼勞斯來斯的 更高級的車 爛車老爺車 關你什麼事 好車也不是要送給你 有錢的人都買好車 沒有錢的人 能夠代步就好了 他們各有因緣 何必在這邊妄生分別 生死生滅 來就來去就去 來來去去都跟你無關 沒有我 沒有我執存在 就沒有顛倒虛妄分別 是不是 現在進一步的 於此不疑不惑 不由於他而能自知是名正見 什麼樣的正見 對於世間的因緣法 緣生緣滅 緣聚緣散 生死的流轉 緣起生滅 緣起的寂滅 在這裡面 能以自己的智慧 去認知去領悟 透徹的完整的看到了 不是用你的肉眼看 而是運用你的智慧 以佛法的正觀來看 這是阿難尊者轉述 佛陀開示迦旃延的話 那麼下面兩句話 就解釋的很明白了 這一堂課到這裡