佛衛電視台 講　題：阿含聖典選講--37 主講者：超定法師 南無本師釋迦牟尼佛 一向誦經拜懺講經 稱南無本師釋迦牟尼佛 之後就念開經偈 無上甚深微妙法 如同上面這一部經所講的 大空法經 一般經典講的差不多快要結束 法會就圓滿了 有弟子請問佛陀 這一部經 當云何名此經 我等云何奉持 大家知道 地藏經金剛經 很多經都是這樣由弟子起來問 但上面這一堂 所講的經 名稱是佛陀自己說的 這一部經叫什麼經 沒有弟子問 大空法經肯定的說 這真是無上 無上的甚深的 微妙的妙法 不只是妙法蓮華經是妙法 這更是一部妙法 佛陀開頭對各位比丘說 我現在就跟大家來說法 這樣的法是什麼 初中後善 初善中善後善 那是善義善味 純一清淨梵行清白 在這裡我要補充說明的 佛陀這一部經 他為什麼特別說 這是大空法經 其實從它的內容意義來講 以上所講的一切經 關於甚深的緣起中道義 講了長長短短不一的經 只講了幾部這一部佛陀自己說 這是大空法經 我們何嘗不可以說 以上所講的 都可以叫做大空法經 那麼各位會問 大空還有小空嗎 是 在四阿含裡面 有一部經叫做小空經 也有一部經叫做大空經 現在不管它大空小空 根據瑜珈師地論 各位記得 這是大論 在什麼情況之下 同樣叫做大論 如果講經說法 講的是關於唯識大乘方面的 唯識大乘方面的思想 它所說的大論 是指的瑜伽師地論 因為這是唯識學上 最根本最重要的一部論典 如果講中觀講空中的思想 講般若一系列的佛法 講大論就是指的大智度論 那麼也可以以此類推 我們如果來講阿毘達磨 也就是原始佛教的 阿毘達磨論 講到大論應該大毘婆娑論 因為它內容滿豐富 二百卷這麼多 那也可以叫大論 現在就根據瑜伽師地論 它在解說雜阿含經 佛陀說這一部經 就叫做大空法經 那大空是什麼呢 一切無我無有差別 總名為空 這個空是什麼 一切 這裡所講的一切 一切無我 這個人無我那個人無我 所有人大家都是無我 一切無我 佛教講的無我 講一切法 一個是人 一個是法 人無我法無我 在佛教思想的發展過程之中 人無我這是肯定的 可是法是不是空的 是不是法也是無我的 這裡面是有討論的空間 有不同的思想 那麼現在講大空 這是一切無我 人無我 法無我 無有差別 人也是無我的 法也是無我的 那麼除了人跟法 還有什麼 那麼這人 是指的個人嗎 應該是指一切有情 不是約人類來講 人無我是一切生命 一切有情一切動物 以現在話來講就是這樣子 那麼除了人 除了這些有情 有情的眾生 眾生無我 而外 還有一切法 眾生所對的所有東西 宇宙萬有 千差萬別的森羅萬象 這個法也就是無我的道理 是無有差別的 不是說那一個人無我 那某一部分無我 什麼時侯無我 不是 無有差別 遍一切處 不管在什麼時侯 也不管在那裡 人是無我的 法也是無我的 所以這裡總名為空 所謂大空 不是一部分的 一切的一切 有情無情 換句話說 都是無我都是空的 平常是這麼說 一切法無我 無我兩個字 可以從廣泛來講 一切的一切 是人是法 是有情是無情 可以說通通是無我 可是如果從文字應用上來講 我是什麼 我我所 他有一種意識的作用 他認為這是我 這是我的 好像我要能夠自己主張 自己做得主 甚至於還可以支配他人 這是佛教裡面講的我 我是主宰的 我是自在的 我是常恆的 佛門裡面對於我下的定義 在這裡也許有人就問 不管聰明的人愚笨的人 人人都有我我所的執著 那麼其他動物 低級的動物有嗎 還是有我執 至於其他 如是一盞燈 照明的燈 攝影機 電視 這一本書 它也會說這是我 我要怎麼樣 我不能怎麼樣子 我喜歡 我不喜歡 沒有吧 所以就是說 從廣義來講無我 無我就是空 不分有情無情 如果特別要在 名相上解說 那就習慣性說 從有情方面無我 那麼空呢 無我跟空 你說無我跟空同不同 這裡講 一切無我 人無我法無我無有差別 那就是空 那麼如果 這一個眾生的執著人 我 人也好法也好 通通都是空的 這樣說起來 我特別強調它的主宰自在 從這一方面來講 這個無我它的意義就比較狹窄 空是廣大的 人也是空的法也是空的 無所不空 一切法都空 所以就是說諸法無我 特別強調人的無我 在瑜伽師地論 什麼叫一切無我 什麼叫做空 進一層的解說 謂補特伽羅無我 即人無我 補特伽羅 經論常常看到 翻成中國話 叫做數取趣 數目字的數 取就是執著 捉住 愛取有的取 取下面就是趣 就是五趣六道 也就是趣味的趣 什麼意思呢 這說不斷在六道生死輪迴之中 流轉生死的這一個眾生 這個有情之類 是意思就是說 生命不是一生而已 譬如像大海裡面 前生後世向前看 向後看 都是無邊又無際 苦海茫茫 對不對 所以我們的生命 一生一生的生命 就如同大海裡面的 一個一個的海浪 那我們今天所看到的 這一生所顯現出來的 現在這個人 現在我在這裡 是在廣大無邊的浪頭之中的 一個浪頭而己 那麼你們的生命不斷的 這五陰告一個段落 一期生滅以後 馬上又接了未來的五陰 為什麼會這樣子 很簡單的 因為我們不斷在加油 譬如一盞燈 它加滿油燒可以燒三天 燒一個禮拜 燒三天或是燃燒一個禮拜 到油盡燈滅 油燒完了燈就滅了 那我們是不斷的在加油 長明燈 一年到頭都是亮的 那比喻我們這個生死 這一生我們油加滿了 就燃燒到死 可是我們因為不斷的在加油 這燈永遠不滅 我們的愛是無盡的 所以這一輩子的五陰生命體 告一段落 結束了 我們又去捉住 又要去投胎轉世了 那麼現在叫做數取趣 就是這樣的意思 換句話說 補特伽羅也就是人 有情眾生 補特伽羅 人所對的叫做法 我執法執我空法空 我們自己的生命自體 我們所對的 一切法叫我所 所以我所我所有的是法 當然法是 不管你的 誰的 通通在這裡面 不分你我 可是說 這東西如果跟我們無關 我們還去執著什麼呢 法執 對法的執著 跟我們無關 就不會執著 可是現在法無我 法是空的 一切法都是在生滅變異之中 一切法都是無常的 一切都是因緣所生的 既然因緣所生 緣告一段落了 那自然就滅了 就如同這一盞燈 因為有這麼一桶油 把油燒光了 那麼燈就 會熄滅下來了 人無我法無我 為什麼人是無我的 離開了一切 離開了因緣 另外要找一個實在的自我 不從因緣所生的 永恆不變的 能夠自己作得主 主宰自在的 沒有 所以說除了因緣所生的 五陰生命體 沒有實在的自我 法無我 法也是無我的 道理是一樣 一切緣生的 既然是緣生的 於大乘空宗來講 自性不可得 要找到他的自性找不到 所以他是空的 實在的自我 法的實體找不到 是無常故 因為都是無常的 自己不能決定自己 一切都在錯綜複雜的因緣之中 命運掌握在自己 當然可以這麼講 但是事實上 我們一個人來到這世界 你的家庭背景 你的社會種種的關係 也不是完全自己可以掌控的 要是說從生死的解脫 從修道來講 我要發心我要修行 我要用功辦道 我覺得還是比較容易一點 所以在大乘佛法裡面 為什麼不斷的來稱揚讚嘆 菩薩的偉大 從這裡我也可以想像出來 菩薩 大乘佛法的思想來看 確確實實比一般聲聞羅漢 辟支佛要偉大 因為聲聞辟支佛 尤其辟支佛 是以個人的生死為第一 而聲聞阿羅漢 從大乘佛教來講 他度不度眾生 說法度眾生 我們從經典 從佛教的歷史來看 也不能說 他們慈悲心 他們沒有為佛法為眾生的心 不能說沒有 可是一般就是說 他只是隨緣隨力隨份的 這樣去度眾生而已 他主要的 以生死的解脫為第一 如果生死問題沒有解決 什麼都免談 也必須能降伏自己的煩惱 也必須自己有多餘的時間精神 才會去為佛教為眾生 這是中國的佛教普遍的觀念 菩薩不然 自未得度先度人 是為菩薩發心 可以說是把利他 看為第一最重要的 自己要不要利益 自己要不要得度 自未得度先度人 把度眾生看的比度自己更重要 那就是說 利他就是利自己 度眾生就是度自己 那當然也可以這麼說 從這一點來 如同龍樹菩薩所講的 大家都是一樣 聲聞阿羅漢 緣覺辟支佛 以及菩薩 他們同樣的 都証得解脫 三乘同坐解脫床 聲聞緣覺固然入無餘涅槃 菩薩大菩薩也有這個能力 同樣証入無餘涅槃 可是他那種忘我 忘己為人的精神 這就是比聲聞緣覺二乘人 要偉大高超 我們一般人了脫生死 這一生了不了 快的話三生 聲聞人 緣覺乘人 他們都是有限量的 那麼這三生之中 最久像緣覺乘人 一百個小劫 或者四生就能夠証得緣覺果位 聲聞人快三生 慢六十個小劫 菩薩需要三大阿僧祇劫 以龍樹菩薩的精神來講 三大阿僧祇劫是 聲聞佛教傳統的說法 在龍樹菩薩的心目中 菩薩度眾生 除了度眾生還是度眾生 從來沒有想到他自己要成佛 度眾生 三大阿僧祇劫 無量的阿僧祇劫 永遠不會厭倦 太難得了 可以說眾生有盡我願無窮 任道致遠 道路多麼長遠 多麼的崎嶇多麼的難行 任道致遠 這也可以說是菩薩 比一般聲聞人 比普通二乘人 要偉大的地方 所以要講無我 我我所 破我執 破法執 這也可以說 所有的聖人 站在中觀的思想來講 聲聞人 破除我執也破除法執 後期的大乘 認為聲聞人只能通達我空 破除我執 還有法執存在 煩惱障沒有了 還有所知障 分段生死解脫了 還有變異生死 初期大乘跟後期大乘 有不同的看法 當然大乘佛法 跟一般的聲聞 原始佛教的講法 也有一點不一樣 為什麼法是無我的 為什麼法是空的 簡單一句話 還是我們所講的 眾因緣生法 我說即是空 既然是因緣所生的 就是不能不空 那我剛才說 聲聞人得解脫 只一心一意的 在個人生命自體上來用功夫 比較容易 而菩薩道為無量眾生 這是太難 眾生 我們常常說眾生難度 眾生是很難剛強 難化 不容易的 一切是因緣所生的 不是有實在之我 是無常的 為什麼這一部經 叫做大空經 那就是說 人也是無我的法也是無我的 一切法都是空的 人空法空 所以叫做大空 那麼我們會問 在這個世界上 我問事情誰做的 這個東西是誰的 我們說這是我的 所以很多人 學佛的人 用這個來衡量別人 如同俗語所講的 我的是我的你的也是我的 那就是既然是無我 你還有什麼東西 這是你的衣服 這是你的金錢 這是你的廟 還有你的廟 還有你的什麼東西 把他拿出來 甚至於打他一巴掌 不是無我嗎 你怎麼還發脾氣 惡用亂用佛法的法義 所以瑜伽師地論 也進一步的解說 假如根據一般世俗的假名 依色受想行識的五陰生命 因緣所生 因為無明 行這種種的因緣 使你在五趣六道之中 流轉生死 這是假名的我 依事實而安立假名我 這是可以的 可是如果離開了世俗一般言說 你有強烈的 錯誤的妄見 這樣的見解 發表了這樣的言論 在因緣所生法之外 執著有一個我 我所 是一個人是一個法 經典裡面就告訴我們 梵行者無有 一個真正佛弟子 真正有正見的人 不會這樣的 執我執法都是錯誤的 我們既然要做一個聖弟子 佛陀的弟子 多聞的弟子 那聞了法 聞了法以後 就要確立正確知見 有了正知見 不斷來引導我們的行為 不斷的如理的思惟 打破我們根深柢固的錯誤的 一個顛倒知見思想 所以為什麼這麼強調緣起無我 強調空 一切法空 因為很清楚 這一點都不能模糊的 生死的根本是什麼 我執 一般叫做我見 薩迦耶見 我見是生死的根本 我見身見 我們要得解脫 只有把我破除了 人無我法無我 而達到生死的解脫 我們的生命 有情的生命自體 是色心的緣起 色跟心就是精神跟物質 色受想行識五陰 的組合而成立的 所以如果執著 命即是身 命異身異 我們講到命就是生命 換句話說 我就是五陰身 或是說我的主體跟我們的五陰 完全沒有關係 命異身異 這兩種通通叫做妄見妄論 虛妄的顛倒的錯亂的知見 由於錯亂的思想知見 而發表宣揚這樣的論調 這不是安住梵行的人 所應該有的現象 意思說我們現在要修行 修的是中道之行 要修中道行 遠離我我所 遠離是一是異的邪見 緣起的因果現象不能否定的 正如同業性本空 作者不可得 作者受者都是空的 但不是可以胡亂非為 要做什麼就做什麼 隨心所欲 不可以的 因為在這緣起的世俗假名之中 造了業 還是要受果報的 所以古來大德說 業性本空 可是一旦果報來臨的時侯 你還是要去接受的 所以在經裡面 常常這麼講 假使百千劫 所作業不亡 因緣會遇時果報還自受 什麼意思 是無我的是無常的 但是不管經過多麼漫長的歲月 既然造了這樣的業因 因緣成熟的時侯 還是要去接受的 怎麼樣才能不受 除非跳出三界 在三界之中 不管你怎麼逃 經典裡面說 非空非海中 你飛飛到天上去 鑽到海底去 鑽到山洞裡面去 沒有一個地方可以逃 果報一旦來臨是跑不掉的 所以佛法講空 不是否定一切 認為任何一切都沒有 佛法是緣起法 我們回顧 緣起因果 肯定緣起因果 不落於一般的無見 但也不落於一般的有見 下面再談問題 講中道這裡所說的 離我我所的二邊 這樣就是緣起中道義 我們上面也提到緣起 不知緣起就是無明 那麼無明 講了很多滿瑣碎的 有時侯會講的很清楚很詳細 細節每一樣都講到太清楚了 由博而反約 由廣大而進入它根本 如果說我們要觀空 觀一切法空 是世界上的塵塵剎剎 大千的世界 大的就像星球 太虛空這麼大 乃至於一點點 很小很小像微塵 極微那麼小 通通是空的 這是對的 可是從根本問題來 由博而反約 最後還是從個人的身心來觀起 這是根本 所以為什麼 修學佛法 要觀四念處法門 觀身不淨 其實不是觀身不淨而已 觀身無我觀身無常 觀身是苦 我們的受 我們的心 一切的一切 都是無常苦空無我的 這是由博而反約 雖然講一切都是空的 無所不空 一切法都空 可是最根本的 從我自己本身根本來做起 這是一個生死根本 如果這個我問題沒有解決 妄執我我所 形形式式的知見 都是落於無明 所以這裡一再強調 要如實知 要打破無明 如何打破無明 也就是從我們的生命自體 色受想行識方面觀照 上面講的 再清楚不過了 是什麼 清清楚楚 用你的慧眼佛法的法眼 透視它觀照它 色集 為什麼會有色等 五陰 五陰是什麼 很多人說那就不要聽了 聽這麼多沒有用 不要認為沒有用 如果對沒有正確的去認識 不可能有佛法的正確知見 有了認識 聽聞了是什麼 為什麼這樣 五陰的集色的集 這些問題 色受想行識五陰 這是生命果報 一切苦的苦本 終歸到底 一切苦從這裡談起 能不能滅 做為佛弟子 既然肯定一切法都是緣起的 一切都是無常的 絕對是可以滅的 如果不能滅 我們解脫就沒有希望 所以一定是可以滅的 所謂色滅 色受想行識五陰滅 怎麼滅 色滅道集 色受想行識五陰滅除 解脫的道路的方法 那就是這個講法 能夠如實知 在這邊一步一步的 從一般世間的正見 出世間的正見 達到無間等的無漏現證慧 那一切問題就徹底的完全解決 所以佛法的中道義 強調如何破除無知 無明的破除 簡單的觀緣起 緣起無我 無明所不明的就是在我上 不知無我 無我所 我所堅持的 捉住這樣的東西 那這樣就叫做無明 眾生的生命 既然是因緣所生是無常的 很多人說無常的 都要過去的 但無常不是斷滅 佛法固然口口聲聲說 一切都是無常的 生命人總是會死的 但是人死了 不是如燈滅 因為我們還在添油 因為我們還有生命的潛能 等於這種子並沒有乾掉 發芽的能力還在 所以如同成語所講的 野火燒不盡 春風吹又生 儘管你表層看 燒成灰了 這一塊木頭已經燒成灰了 那不就完了 可是裡面還有火種 好像消防隊去打火 森林的火裡面有一點點火 星星之火可以燎原 一點點的小火可以燒掉整個山 這個幾百英畝上千英畝的山林 都可以把它燒掉的 我們生命的生死輪迴 就是靠這一點火種 現在如何把這火種徹底滅掉 這是有關於緣起無我無我所 我們如果能夠在這一方面 從無明行乃至生老死 走出一條解脫之道 把純大苦聚滅 那麼我們修行就到家了 上面這一部經 大空經 接著還要再講中道 這一段特別強調中道 離常離斷的一個中道 執常執斷這都是一個邊見 所以龍樹菩薩中觀論一開始 不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出 這叫做八不的中道 如果執著一個實體的東西 有一個什麼是實有的 實有的 生起來了 你就認為是永恆的不變的 有見無見 常見斷見 這個都是不合乎佛法 緣起中道義的 我們上面 講不一也不異 這是一般人的 很不容易了解的 但是這個我 我是什麼 常常佛門說 這個我是沒有的 為什麼我是空的 為什麼是無我 道理在這裡 離開了色受想行識的五陰 離開了這些條件 我在那裡 既然是色受想行識的 五陰因緣所生的 它是無常變化的 所作的那必然是無常的 無常變異的 所以肯定就是無我的 空的 這一堂講到這裡