佛衛電視台 講　題：阿含聖典選講--36 主講者：超定法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 感恩 無盡的感恩 偉大佛陀跟我們講這樣 甚深的佛法 緣起中道 這一部經 大空法經 在大正藏裡面 編號是二百九十七 在佛光阿含藏裡面 是三百三十五經 大空法經 如同開題的時侯 所宣示的緣起就是中道 用大乘中觀的義理來解說 什麼是空 什麼是中道 大家還記得嗎 眾因緣生法 我說即是空 亦為是假名 亦是中道義 這句話很有名的 我常常用這一句話 來跟大家解說 中觀佛法的中道 一切法都是因緣法 不但因緣所生的是空 因緣自己本身也是空 能夠生起一切諸法的 那一種法是空的 由因緣所生出來的法 那更不用說了 空無自性 什麼是空 沒有自性所以叫做空 一切法不管人也好 有情世間器世間 山河大地草木叢林 天上的人地下的鬼 地獄 一切都是沒有自性的 沒有一樣東西 能夠保持它永恆不變 沒有一種法是獨存 自己成就自己的 也沒有一樣東西 是實體而不變的 所以給他一個空 有的人說空是破除執著 空只是一種對治的 因為眾生執我 執著有個我 所以掉進生死的輪迴 受了很多冤枉的苦 所以佛陀說空 那空是方便 空外有一個不空的 佛教的思想體系 是有不同的解讀 佛陀只是簡單的 簡略的告訴各位 在根本佛教聖典 在早期的佛法裡面 沒有那麼多的問題 佛法在於實踐 說東說西說多了 在那邊談玄說妙 目的不在這裡 所以在早期的聖典裡面 講的是很簡單 空者是因緣法 就是空 因緣法為什麼是空 因為它無自性 不但所生的法是空無自性 能夠生起一切法的因緣條件 它本身元素 也還是空無自性 沒有自性的這一件衣服 這件衣服是空的 因為它需要線把它織起來 才有這件衣服 還有這些線 有人種植麻 以現在來講 是由種種的化學原料所造出來 那麼所造的因緣 所生法是空的 可是這個因緣 這些元素能夠造成這一件衣服 這一塊布 它本身就是變成空的 又如這房子 離開了這些材料 木料鋼筋這些東西 沒有這些東西 就不成其為這個房子 有了這些材料 建築的材料 還要有人工去建築 還有設計師工程師去設計 還要這塊地 這麼多因緣 才能有這個房子 所以房子是空的 可是很多人說 房子固然是空的 可是建築這一棟房子那些材料 蓋房子的人 設計這個房子的工程師 他們不是空的 一空一不空 這是另外一種解說法 我們本著 佛法的空義 不離二邊的中道義 來解說因緣法 就是沒有自性 沒有自性就是空 空不礙有 不是一個空一個有 把它對立起來 空本身也是假名安立 所以空也是空 不可以在這個空上 認為實在的東西 一般人覺得空 他說空空洞洞一無所有 那就落於虛無 把這個空當作沒有 沒有是沒有自性 不是沒有這個東西 所以把空當成一無所有 完全是錯的 那麼也許 相反的把這空 認為能生起一切萬有的實體 從空出有 依實而立假 把這個空當成實體 由這個空才有世間一切 這是跟佛法的中道 跟緣起的道理 完全不相應的 緣起自性空 緣起離一切二邊 這是佛法的緣起中道義 也就是一切法的實相 一切法的實相也是空相 就是這麼講法 因為龍樹菩薩的 大乘中觀的思想 叫初期的大乘 龍樹菩薩造這一部中觀論 所根據的 也還是佛陀根本聖典 可以說中觀論 是解說佛陀根本聖典阿含 的一個論典 所以我們也用這個 龍樹菩薩的中觀空義 來解說 我們這裡所講的大空法經 不但不相違背 可以說完全相應的 那麼在這裡 這部經大空法經 主要的是說明 十二緣起法 這個緣起法 離開種種的二邊 怎麼樣的二邊 邊 不合乎中道 不是恰到好處的 它是極端的 就是誇大縮小 把它誇大了 好像特寫 一個人本來沒有那麼好 把他形容的像神仙一樣 像諸佛菩薩那樣子 比如我們讚嘆一個人 是很誇張 相反的你要批評一個人 把他罵的體無完膚 批評的一文不值 這個都不是中道 那麼現在我們講 中道就是中正的 不偏的恰到好處 一切法怎麼樣 如如 它是什麼樣子 你就要把它的樣子 很正確的描述出來 不能誇大 誇大是不合乎事實的誇張 那麼什麼樣是二邊呢 佛法裡面講的二邊 各式各樣的 我們在大空法經 所講的二邊 一異 我我所的二邊 離開一絕對的 或是絕對的異 完全對立的 不一樣的 是我是我所 都是一種邊見 都是一種極端 以佛法來講 這些都是眾生自性見 而引起的戲論 那麼能夠離一切二邊知見 就是佛法的中道義 剛才我們念這一段經文 佛陀說這一部經 大空法經 它是徹頭徹尾 至真至善的 初中後善 常常很多人說 他講的佛法 某一時代講的佛法 釋迦牟尼佛早期所講的 需要補充的 或是不夠圓滿的 所以在佛教的學者裡面 有兩種極端 一種是愈早的愈真 早期的佛法最純真 愈來的愈走樣 一代不如一代 那就是舉一個比喻 當然也可以這麼說 佛法的發展 有時侯難免失真 早期就是一加侖一桶一車 純正的牛奶 慢慢的 佛法為了推廣 那就不斷的 變味沖淡 聽說有人不能喝牛奶 好多人不喝牛奶的 不習慣 受不了 那麼怎麼辦 加水沖淡一點 例如蜜糖 純蜜太甜了 加一點水 涅槃經裡面是這麼比喻 佛法的演變 變味變質 開始是一大桶的牛奶 那時侯喝牛奶的人不多 那也差不多夠用了 可是後來市場上要求 喝牛奶的人愈來愈多了 對不對 那怎麼辦 牛奶量就這麼多 多加水 一桶牛奶加上一桶的水 可是還不夠 這麼多人覺得牛奶這麼營養 可以補鈣很重要 沒有鈣站都站不起來 鈣對我們的健康太重要了 所以牛奶的營養是完整的 太好了 大家都搶著要喝牛奶 那怎麼辦 再加水 一桶一桶的加 加到最後 看來還是白白的 但愈來愈淡了 這形容佛法的變遷 早期的中期的後期的晚期的 愈變法味愈差了 這一派的人 認為佛法愈早愈真愈純 相反的 他說早期的佛法 那是個方便的 那是小兒科 小乘 對不對 法義思想內容都還沒有發達 還沒有成熟 所以有原始佛教部派佛教 初期大乘後期大乘秘密大乘 愈後來的愈圓滿愈究竟 印順導師提出他的卓見 這二者都是極端 這兩種說法 印順導師都不以為然 這種說法不符佛法中道 佛法的中道義 徹頭徹尾 初善 中善 後善 善義 善味 純一清淨 梵行清白 做為多聞的聲聞弟子 正觀緣起的生滅 純大苦聚集 正觀緣起的寂滅 純大苦聚滅 在這生命的流轉之中 沒有一個我我所 由生死流轉而趣向涅槃的解脫 此滅故彼滅 這一切是因緣 一切都是建立在 緣起無我的基礎上 其中無我無我所 就是離二邊 我我所都是二邊 一異 非一非異 你說 前一生的五陰 色受想行識 這一生生滅滅過程 這一生的生命 色受想行識的五陰 前面的五陰 跟後面的五陰是完全一樣 或者是說毫無關係 也就牽涉到因跟果 因果是一因果是異 因跟果是一 那怎麼叫因果 為什麼叫做因叫做果 一定有不同的地方對不對 現在這一顆樹 這一朵花 開始有一個種子 由種子放在泥土裡面 適當的陽光水份 終於慢慢的發芽了 而有葉子 慢慢的成長 種子跟芽 跟葉 跟根 跟樹幹 樹葉同不同 你說一 完全一樣嗎 不一樣 種子 不管豆種子 麥種子花的種子 玉米的種子 跟後來發芽的那個芽 跟以後成長的樣子 不一樣 所以不能說一 完全是一樣 你說異 沒有關係 不能說沒有關係 成長的過程 開始由種子慢慢的發芽 成長開花結果 裡面一定有不可分離的關係 所以執著一 執著異 它說完全是不一樣 前後因果 前面的生命後面的生命 前一個五陰後一個五陰 完全不相干 這是二邊 你說完全一樣 也是二邊 都是一種錯誤的知見 所以在這裡面 沒有我沒有我所 就是非一非異 現在還是從逆觀 從十二因緣到老死 這樣觀起 緣生老死者那麼彼老死 剛開始解說什麼叫做大空法經 經典裡面還是這麼樣的定義 也就是緣起經 此有故彼有 此起故彼起 無明緣行 行緣識 乃至憂悲苦惱 純大苦聚集 生死緣起的生滅流轉 這是大空法經 內容還是這些 現在進一層來觀察 緣生老死者 為什麼會老會死 由於生的因緣所以有老死 老病死 憂悲苦惱的果報 如果有人問 彼誰老死 老死屬誰 我們會說 我就是老死 誰是老死 我 今老死屬我 老死是我 老死誰老死 我就是老死 老死就是屬於我的 我我所 就在這邊出問題了 還有 命 即是身 什麼意思 命就是我們的生命 我 五陰生命自體 這我是什麼 命是什麼 命即是身 命 生命的主體就是我們的身體 或是相反的 命異身異 生命主體跟這個身完全無關的 此則一義 而說有種種 那麼在這裡 簡單的告訴各位 命 跟這個身 也是我跟色受想行識 形成的生命自體 兩者之間就是一個完全是相同 或者是說我跟五陰的 生命自體是異 是差別的 完全不一樣的 完全無關的 命異身異 這個道理 曾經談到我是什麼 我是一體的 完整的 不變的 有主宰自在 能夠支配其他 這是佛法對我所下的定義 我跟五陰是一是異 我既然是主體 我是完整的 我是獨一的 可是五陰 大家知道 五陰不是一個 色受想行識 光是色裡面就好多好多 上面解說色是什麼 四大 構成我們這個肉體的 身體是四大假合的 身體是一個臭皮囊 講到這個色陰 佛教裡面包括了 所謂物質 不管是人的方面的生理 或者外在一切物理 通通包括在色陰裡面 所以對這個色所下的定義 有質礙性 只要佔有空間 不管再微小 還是有質礙的 由地水火風的四大種元素 以及這個四大種所造成的 一切色法 一切物質通通叫做色 所以光是色裡面 就不是單一了 受想行識 都是一樣 所以說我跟五陰 我 命跟身體 說是一個 不能說一個 離開了五陰 離開了色受想行識的五陰 我又在那裡 所以命異身異 我跟生命完全無關 老死是個老死 不是我在老死 可是我就是老死 是老是病是死 那麼我問你 如果是我 我是不變的 我是可以主宰 自己作的主 可以支配別人的 你願意嗎 有那一個人 你要老要病要死 我們不要老不要病不要死 事實上不得不老不得不病 不得不死 不由得你 如同成語裡面 常常講到人在江湖身不由己 由業力所招感的這個果報 就是完全在因緣的掌控之中 不是你要怎麼樣就怎麼樣的 這個很重要 佛弟子時時觀因緣 我們要盡力 盡力去做是對的 不做是錯的 你說 既然都是免不了老 免不了病免不了死 那就不管它了 不要吃不喝 讓他死掉了 反正保養怎麼照顧還是要死的 怎麼吃藥 怎麼看醫生 還是有病的 那就不要看醫生了 不是這麼一回事 所以有病 我們說修行的人還有病 那如果真正修人 就不可能有病的 那這個人有病了 好像沒有修行 這一個說法 完全是不合乎佛法 不合乎佛法的緣起 與緣起法不相應的 要知道 我們只要努力 一定會成功 努力是應該努力 不能不努力 說絕對會成功 那也看因緣 不一定絕對成功 努力非常努力 還是失敗了 一切都在因緣之中 我們隨順因緣 當然也要努力奮鬥 去創造因緣 至於後果如何如何 不要有強烈的我執 非屬於我 非成功不可 那這就苦了 所以觀時時觀因緣 這是很重要 現在經裡面講因緣法 生緣老死 我們就從老病死觀察起 從這邊觀察 從這邊下手 誰是老死 老死是屬於誰 你說我 我所 因為我 所以才有老死 老死是屬於我的 叫做我我所 命即是身 命異身異 是一是異 種種的說法都是二邊之見 凡是落於二邊的 只是在那邊玩文字的把戲 只是在這邊做腦力震盪 在思想上的 變化樣 耍花招 其實都是一樣的 以中觀的思想來講 都是根源於自性見根源我執 緣起方面 怎麼樣講 怎麼思考 怎麼去走 都是此路不通的 怎麼樣跑都跑不出去 進入了迷宮 看你有多大本事 跌跌撞撞 撞得頭破血流 還是沒有辦法 所以不觀緣起 不從佛法緣起義去講問題 一切問題永遠不得解決 要跳出迷宮 決定不可能 在無明的黑暗之中 要逃出生死的牢籠 那是難上加難 所以經典裡面講 如果說 命即是身 我們這生命自體 就是我們的身 彼梵行者所無有 一個真正修行的人 修清淨行的人 一個多聞聖弟子 絕對不可能的 換句話說 如果這麼執著 堅持命就是身 你就不是修行人 你就不是佛門的弟子 你就不是多聞聖弟子 相反的 若復見言 命異身異 這個身體跟這個命 五陰跟我完全是兩碼事 完全毫無關係的 那麼告訴你 梵行者所無有 一個修梵行的人 一個多聞聖弟子 絕對不可能有這樣的見解 這是外道見 這是凡夫的知見 世俗知見 不是修聖道 修梵行的人應有的知見 換句話就是錯誤的知見 錯誤的知見邪見 就產生錯誤的行為 在邏輯上 前提一錯了 結論一定是對不了 不可能是對的 在這裡 佛陀告訴我們 離此二邊 心所不隨 正向中道 在二邊之中 我我所 命即是身 命異身異 或是說老死就是我 老死屬於我 還是我我所 做為佛弟子 做為多聞聖弟子 在這兩個極端之中 心所不隨 不要隨著人家牽著鼻子走 我們要有正確的知見 堅定自己 堅定佛法的正見 佛法的正見確立起來了 世間的正見也好 出世間的正見也好 用一般的話來講 貧賤不能移 威武不能屈 富貴不能淫 在任何情況之下 我有佛法正見 我有佛法正信 你說今天 很多人來信佛 來學佛 來讚嘆 讚嘆三寶 那我學佛是對的 我信佛是對的 生起歡喜 有一天 出了一些紕漏 龍蛇混雜 凡聖交參 在僧團裡面有一點問題了 還是在佛教界 出了一點新聞了 大家說不要學佛了 學佛不好 那我也不信了 我也不是佛教徒 很多人來到佛門之中 他也說我是三寶弟子 好像那些人他也不是三寶弟子 他說我也是信佛的 我是學佛的 等到這邊有利益衝突 說不是不是 佛教跟我沒關係 我根本不信的 我是在這邊擺樣子的 這那裡是一個有正見佛弟子呢 現在這裡 對二邊心所不隨 我們不會被人家牽著鼻子走 邁向你的目標 向你的中道 穩當的康莊的大道來前進 賢聖出世 如實不顛倒的正見 這一部經叫做大空法經 是很重要的一部經 賢聖出世 要成賢成聖 要出離世間的 如實的不顛倒的 跟賢聖跟出世目標相應的正見 是什麼 還是回歸本題 謂緣生老死 如是生有取愛受觸 六入處名色識行 緣無明故有行等等 一切都是緣起 一切都在因緣之中 不是有一個什麼 生老死 有如是五陰招感如是之果 就是這個樣子 沒有七七八八的 無中生有 歪曲事實的 製造是非 混淆視聽 這些東西 沒有這樣的事情 不顛倒的 真正賢聖出世的 我們講生緣老死 純粹就生緣老死 不是我是老死誰是老死 不是我我所 命即是身 命異身異 完全二邊之見 不合理的 不合法的 若復問言 誰是行 行屬誰 我們再講到 從身行口行意行 罪業福業不動業 誰是這個行 誰在造業 這個業是屬於誰的 那個人 對方就答覆 行就是我 行就是我所 我我所是一體 我執打破了 我所的法執 也跟著就沒有了 所以我相人相眾生相壽相 就是個我相 我相法相非法相 金剛經裡面講 如果有我相 就會有法相 有非法相 我相的根本問題解決了 還有的法相非法相嗎 簡單的說 我執如果破除了 法的執著 法執 法相 非法相 在這一個空性上 認為有一個什麼東西 我相法相非法相 連續的 有我相就有法相 就有非法相 形形式式的一連串的下去 同樣的 我相沒有了 我執破了 證於我空 那有法不空的嗎 還有什麼東西不空的 我空 法空 非法空 我相 法相 非法相 一切清潔溜溜 徹底的蕩然無存 剛才是以老跟死來講 那麼什麼是我 什麼是我所 我們的命跟這個身 我 一個生命主體 以及色受想行識 所構成的五陰生命體 執一執異 是完全一樣的 它是毫無關係的 這不是一個梵行者 所應該有的知見 不是一個修梵行者 所應該有的表現行為 若問行 我們再下去 業行則是我 或是行是我所 講到身跟命 命即是身 或言命異身異 身跟命的主體 跟我們五陰色身 完全不一樣 這樣堅持命就是身 身跟命完全沒有差別 一體的 梵行者無有 一個修梵行者 一個佛弟子 不會有這樣的情形 或言命異身異者 就是說我跟五陰身體 完全沒有關係 梵行者亦無有 也不會有的 不可能存在的 不可能有的 從這裡是一是異 是我是我所 這些為什麼說 梵行者所無有 因為這都是邪見 一個修梵行 多聞聖弟子 就不可能存有這邪見 這個二邊之見 不可能絕對不可能的 離此二邊 心所不隨 正向中道 這是賢聖出世 如實不顛倒的正見 也就是緣起 無明緣行 乃至生緣老死 這是佛法一貫的 從開始修行一直到究竟 從幼稚園一直到研究所 乃至博士 始終一如的 不變的 這就是這裡所講的 大空法經 這一堂課講到這裡