佛衛電視台 講　題：阿含聖典選講--31 主講者：超定法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 各位善知識 繼續來講甚深緣起中道義 緣起法 非佛作非餘人作 經典裡面形容這緣起 也就是因緣法 因緣法它是法住 法定 法如 法爾 法不離如 法不異如 審諦真實不顛倒 如是隨順緣起是名緣生法 因緣法 緣生法 緣起與緣生 要分別的話 緣起是一切法的理性 也可以說是無為法 緣生 緣所生法 這是一切現象一切存在 也就是有為諸法 上面為了說明這緣起法 這是究竟真理 不變的真理 經典裡面說這個法 這個緣起法 生緣老死憂悲苦惱 純大苦聚集 不是誰給你憂悲苦惱 一切都在因緣之中 這個因緣不是佛創造出來的 也不是其它天神 乃至西方所謂上帝所創的 形容這個緣起是究竟真理 是一切法的法性 法住 法有安住性 法定 有決定性 法如 真理是怎麼樣子 它就按照它的樣子來解說 法爾 法不離如 法就是這個樣子 沒有離開一切 法不異如 再加上審諦真實不顛倒 它是千真萬確的 瑜伽師地論 當然它有它的解脫 這樣是稱理的因果次第 由無明而行 行而識 乃至於有生而老死 憂悲苦惱 這一種合乎真理 這樣講因果這可以說 是無始以來 輾轉不斷的這樣施設安立 所以我們說這就叫作法性 法性 不變性 我們說江山易改本性難移 法性已經定型了 那麼現在就是說 法性一向就是如此的 法住法定法如 瑜伽師地論 是從三世來安立 由於現在世 從現在世來講 它是安住的 所以叫作法住 生住異滅 生住滅 生 已經生了 住就是現在 滅就已經成為過去了 由於現在安住的 所以說它是法住 由從過去一向 就一定的決定的 叫作法定 由未來世說這是法如 如來 過去的佛是這麼說 現在的佛是這麼說 未來的佛也是這麼說 這叫如說 如來 過去的佛走這一條路 而來成正覺 現在的人 一切諸佛也是走這一條路 而成正覺 未來一切佛也是同樣走這條路 沒有兩樣的 所以佛法 可以方便說 差別說 因為適應眾生的需要 只要能夠引導他進入佛法 是一個方便 但是佛法就是佛法 沒有說需要補充 需要修正的 因為是如來正法 如如不離如 絕對是如此的 在究竟真理之下 是不會有差別的 法定 法住 法性 法如 這是用各種不同的 形容詞來形容 對緣起法下定義 那麼先說如實不顛倒的 這一切法不是無因的 因為不是無因的所以叫作如性 不是不如性 如實的因性 因緣果報是實在的 因為一切都在因果的定律之中 緣起的軌律是不能有偏差的 一定是如此的所以叫作真性 我們所知道的諸佛所證得的 諸法實性 所以叫作真性 緣起法是不顛倒的 這樣的叫作因緣法 隨順於因緣隨順於緣起的 叫作緣生法 那麼現在就要作一個確定 作一個佛弟子多聞聖弟子 對這樣的因緣法 對這樣的緣生法 堅定不移 正確的知見 下面再根據經文來解說 綜合上面所講的 緣起法也叫因緣法 這緣起法不是佛陀所創造 也不是其它任何人造作出來的 本來就是如此的 所以常常在經典裡面 法性 法爾 法住法如 這樣的真理 這樣的法性 有本然性 一向就是這樣子 安定性 不是說今天這樣明天就改了 安定性 普遍性 不管在哪裡古今中外 一向就是這樣的 所以形容緣起法常住的 法性法住法界 接著下來 這是牽涉到佛弟子 作為多聞聖弟子 對於這樣的因緣法 對於這樣緣生法 不管是緣起或緣生 要有正確的知見 不求前際 不再追究我的過去 我的過去若有若無 我過去何等類 我過去何如 什麼意思呢 那就說你如果信受真理 接受佛陀所證悟的 所宣說的緣起法緣生法 那麼就不會這樣的無明 這樣的顛倒 這樣的邪見 說我的過去是怎麼樣子呢 是有呢 是無呢 有沒有過去 我們說哦我前生 前生是一條牛 一匹馬 一隻狗 或是前世是魔 在某一個地方 作某個人家庭的孩子 過去無 沒有什麼都沒有 一下子就無中生有了 本來沒有就變成有了 多聞聖弟子懂得因緣法緣生法 他就不會再探究 再執著我過去如何如何 佛教不是說前生後世嗎 怎麼現在說不求前際 過去有過去沒有 我的來世 我當有 是有是無 大家覺得明明佛弟子 相信有前生後世 為什麼這裡說 真正信受真理 懂得如來正法的人 他不會再追究我的前生 是怎麼樣 我來世怎麼樣 這個要弄清楚 我們常常說緣起無我 既然講緣起必定無我的 也就是講緣起自性空 那裡有一個我呢 你如果執著我那就是說 如同印度傳統的說法 一個靈魂 神我 一個什麼東西跑來跑去 我們現在講因果 講生死的輪迴 往往就會這麼講 好像戲台上的演員 這個演員有時候扮演這個角色 有時候扮演那個角色 是忠臣是奸臣 好人是壞人 各式各樣的人 可是那個背後真正的人 儘管是忠臣奸臣好人壞人 男人女人 結果還是那麼一個人 好像穿衣服 今天穿西裝 明天又穿中國的長袍 穿西裝也好穿這個馬褂也好 都是那麼一個人 衣服穿這一件穿那一件 換來換去 衣服在換人沒有換 等於搬房子一樣 今天住在這裡 美國洛杉機這裡 過去我從什麼地方 從哪一個州 哪一個縣哪一個省 搬到這裡來的 不久之後我又要搬到哪裡去了 搬到東部去了 搬來搬去 房子是不同 人還是那一個人 佛弟子們很多人都這麼講 也依這個方式 來使人相信佛教的生死輪迴 從究竟來講這是錯的 有個靈魂 有個演員 扮演各種不同角色 有一個人在搬家搬來搬去 家是不同 可是人還是那麼一個人 這是有個我的有我論 不是佛教所講的緣起無我 我們也很清楚 沒有這個東西 天上人間地獄餓鬼畜生 六道的生死輪迴又是誰 在這裡要弄清楚 如果認為有一個作者 受者 有個我 主體不變的 在作業在受報 這是有我論 自性論 這不是佛法的緣起論 可是佛教也很清楚的 接受生死輪迴 六道輪迴的說法 這只能在世俗的 緣起的假名安立 假名安立是可以 如果堅持執著 有一個自我 跑來跑去接受果報 或去造業 那就錯的 所以有因有緣 作者 受者不可得 不要像一般外道所講的 認為有一個靈魂 在這邊跑來跑去 不是這樣的 一個人如果懂得佛法的緣起 懂得佛法的緣生 因緣法 因緣所生法 那麼他就不會再追究 有人很在乎我的來生 我的明天我的將來會 是什麼樣子 算命 佛門中看三世因果 看是你從哪一道來的 這一生死了以後往哪裡去 我想這是很普遍的現象 既然是因緣 在緣起的定律中 一切本著因緣法 因緣法隨時都是變化的 無常的 無我的 如果堅持有一個我 堅持有一個什麼東西 過去是存在呢 是不存在呢 我的過去世是何等類 是什麼 哪一類 是不是流氓地皮 是仁人君子 我過去是在天上人間 我過去是哪一類的 屬於哪一類的眾生 我過去何如 是怎麼樣子 一個多聞聖弟子 真正的有善知善解 也就佛法的正見 那就對於過去 佛陀金剛經所講的 過去心不可得現在心不可得 未來心不可得 心都不可得 還有一個什麼東西叫作我 過去是怎麼一回事 不求後際 好像說我的將來 我死了以後當來是有呢 是沒有呢 是有那就是常見 是無那就是斷見 你說我的將來是哪一類 云何類 何如 什麼樣子 內心也不會再猶豫 此是何等 云何有 此為前 誰終當云何之 什麼意思呢 就是說我在這邊猶豫不決 這是什麼 我是什麼 為什麼有過去的這個樣子 那麼有一個誰 死了 死了以後又到哪裡去 這個眾生從哪裡來 眾生從何來 於此沒當何之 在這裡死了以後又會往那裡去 這樣說法不意外吧 講到一切因果生死輪迴 前生後世 都會面對面臨這樣問題 佛法這樣的因緣 因緣法 緣生法 也就是緣起緣生 沒有正知 沒有善見 一天到晚惶惶恐恐的 我的來世 我要往哪裡去 我會是什麼樣子 佛陀又繼續的說 若沙門婆羅門 起凡俗見所繫 就是說修行的人 不管佛門的沙門 或是一般外道的婆羅門 生起這凡夫俗子的種種知見 對這些錯誤的 顛倒凡俗知見所繫 綁得緊緊的 說我見所繫 被這個我我所綁住繫縛 說眾生見所繫 我見眾生見壽者見 在金剛經裡面 我相人相眾生相壽者相 其實我相人相眾生相壽者相 都是一個我 由於我 我見我相 人相 眾生相 一生又一生 我們的壽命 這一生活了八十歲 來生活了一百歲 前生活了六十歲 這種種的我見所繫 眾生見所繫 說壽命見所繫 我人眾生壽者 忌諱吉慶見 所繫 啊今天日子不好 不可以怎麼樣不可以怎麼樣 不能出門不能看病不能做什麼 哪一天是最好日子要做什麼 婚喪喜慶種種的 在生活之中畏懼禁忌這個那個 什麼哪一天可以出門 哪一天不能出門 連理頭髮 哪一天可以理哪一天不能理 哪一天要祭拜祖先 要求福選什麼好日子 這樣的 如果作為一個多聞聖弟子 真正懂得緣起法緣生法 對因緣法緣生法 有真正的正見善見 這些通通斷 悉斷悉知 斷其根本如截多羅樹頭 於未來世成不生法 就是說患得患失 七七八八的世俗的知見 執著 禁忌通通斷了 悉知 清清楚楚 斷其根本 把這些我見這個人見 眾生見壽命見 種種的錯誤知見 完全斷了 不是斬草不除根的斷 而把它根本都斷了 像一棵樹連根拔起 既然連根拔起了 這一棵樹不可能再發芽成長了 未來世成不生法 對於未來世已經不再生了 證得無生了 所以一般人求長生 求永生 佛法要求無生 無生法忍 花開見佛悟無生 有生就有滅 不生就不滅 所以佛法說 諸行無常是生滅法 生了又死死了又生 生生不已的世間 有為之法 生老病死成住壞空 不斷都在循環 沒完沒了的 只有達到生滅滅已 寂滅為樂 生了又死死了又生 生生不已生命洪流到這裡 就停下來了 證得涅槃寂靜 那才是真正的快樂 以一般凡夫世俗人求樂之心 跟佛法的涅槃寂靜 無生的境界完全背道而馳了 所以緣起法不管是緣起緣生 是一切的諸法的理性 或者諸法的現象 對這些有有緣起正見 就能破除我執 法執 我相法相 非法相 七七八八的 五花八門的種種執著 種種狀態完全不存在了 那才是成就了不生法 這樣能夠在緣起緣生 法上去悟入 去觀照而破除我我所的執著 那你能夠成就無生之法 是名多聞聖弟子 於因緣法 緣生法如實正知 善見 善覺 善修 善入 能夠這樣 對因緣法對緣生法 也是緣起緣生 真正如實的正知 能夠這樣的對法有正知 有善見 有善覺 有善修 善入 入 悟入了 悟入諸法的空性 步入諸法的法性 從修證達到這境界果位 善修 從因來講 能夠隨順於緣起 隨順於真理 邁向我們的理想目標 趣向正覺的 這個善修 善覺善見 這都是智慧 從智慧方面來 一個有這緣起的正見 得到法住智 得到涅槃智 那麼對於真理一清二楚 一點都不馬虎不迷糊了 本經講到這裡 再看看南傳的一部經 叫作緣經 也就是南傳大藏經 關於相應部也這麼樣的 來形容緣起法 這個緣起法不論一切如來出現 或者一切如來不出現 法界是確立的 法的安住性 法的決定性 特定條件性 這可以說具有真實性 沒有差誤性 沒有例外性 這種特定條件 叫緣起法 那緣起法不能說有例外 不能說有差誤 有時候是這樣子 有時候題那樣子 那就是落差 這樣的決定性 這樣的安住性 這樣的法界性 就是叫作緣起法 那換一句話說緣起法 就是無為之法 不是人造作的 就沒有生滅的 那麼這緣所生法呢 在南傳緣經這一本經 它在解說緣生法 緣生法是無常的 是有為的 是緣生的 是滅盡的 是消散的 是退去的法 是盡滅法 無明緣行乃至生緣老死 這個都是無常的 有為的 都是緣生的 是滅盡之法 是消散的法 是退去的法 是盡滅的法 那既然對於這樣的法 肯定有如實正見 的一個多聞聖弟子 怎麼可能他還會追究 還在回憶想到過去的我 過去的我是存在呢 不存在呢 過去的我是什麼 情形又是如何 好奇 有很多人對自己也很好奇 我過去是怎麼樣子 未來是怎麼樣子 你某某家人往生了 我們要去查一下子 知道他現在好不好 現在是什麼樣子 生米已經煮成飯了 怎麼好不好 你就去找 招魂 牽亡 把他牽來看看 他現在在地獄之中啊好可憐啊 我說他在一個地方好冷啊 他在那裡沒有錢哦 沒有錢花哦 他在那邊很孤獨哦 燒一點衣服給他穿吧 做一些紙人奴婢給他使用吧 免得他在那邊孤獨無聊 沒有錢用 燒一點庫錢吧 還記得幾十年前作佛事 作了佛事以後 他們還燒庫錢 這一疊多少錢 當小沙彌時 蓋著印 三寶證明 是有佛法僧證明的錢 燒給他 燒得到處烏煙瘴氣啊 過去在鄉下那也無所謂 燒就燒了大家都是這樣子 現在都市裡面也燒啊 到處灰 人家就討厭了 這不是一個有正見的佛弟子 不是對著緣起緣生真正了解的 有所悟入的人的一種行為 如果說一個人死了以後 你燒一點紙錢給他花 那生不如死 活人要賺一點錢好辛苦哦 死了以後你兒孫 花一點點小錢 就買了幾千萬幾百萬 給你享用不盡 在生的時候住的是茅篷 土塊房子 泥磚做的 結果死了以後是洋房兩層三層 在生的時候 過去鄉下以腳代車 那麼人死了以後竟然有轎車 甚至有賓士的 看看生的時候這麼慘 過的這麼悽涼 死了這麼好 那真是早死早超昇吧 這完全不是佛法的說法 所以那些牽亡 引魂來問 他怎麼樣子 這個跟佛法的正信不相應的 過去曾經是什麼 後來又變什麼 過去輝煌騰達 後來一籌莫展 或是過去好可憐啊 後來大富大貴了 本來怎麼樣後來變成怎麼樣子 猜測未來世我的存在我不存在 我的存在是什麼 情形又如何 對於遇去對於將來 那麼對於現在呢 對現在迷惑 我是存在呢 我是不存在呢 我是什麼呢 我的情形如何呢 這個眾生從哪裡來的 幾十年以後往生以後 要往哪裡去 那麼一個正信的佛弟子 一個多聞聖弟子 對緣起以及緣生法 如果具備有正慧 真正的智慧 有如實的善見 絕對不可能有的 佛說因緣法以及緣生法 也就緣起緣生法 要培養確立我們的正見 多聞正法如理思惟 就邁向正覺解脫 的目標前進 所以佛說了這一部經 來形容緣起的常住不變 這部經使佛弟子們 怎樣從緣起的正觀之中 達到無明滅而行滅 憂悲惱苦純大苦聚滅 這就是佛說這一部經目的所在 所以佛說此經已 諸比丘聞佛所說歡喜奉行 還沒有達到這個境界的 這樣的正見 法住智還沒有成就的 要趕緊要努力 這是佛陀說法的目的所在 接著還要跟大家 講一部緣起聖道經 這是玄奘大師翻譯的有一部 叫緣起聖道經 可是我們這一代的藏 雜阿含五十卷裡面 講到雜阿含第二八七經 沒有這個題目 把一部經來這邊告訴大家 說緣起 緣起法 這是古仙人道 過去一切諸佛從這裡走過去 未來一切諸法也是走這條路 那就是古仙人道 我們常常形容 形容八正道的法門 是古仙人之道 根據瑜伽師地論的解說 這一部經還有一大段經文 不能繼續講 這一堂講到這裡