佛衛電視台 講　題：阿含聖典選講--22 主講者：超定法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 各位善知識 講甚深緣起中道義 緣起 貫穿了全盤的佛法 緣起 顯示佛法不同於一般宗教 不同一般學說的特質所在 做為佛弟子時時思惟 佛法的根本是什麼 剛才從印教佛教歷史 方面來分別 早期的佛法 原始的佛教 後期的佛法叫作秘密大乘佛教 中間的大乘佛法 有初期大乘後期大乘 為什麼要談這個 給大家一點常識 講佛法 這邊如果幾個不同的 所學的所修的不同宗派 譬如重視原始佛教的人 他認為這才是最高最妙 最甚深最好的 如果這邊這個人 所學所修是後期的 晚期的佛法 他說我們是最高最無上的 越後來的越圓滿越究竟 那麼這樣 就沒有一個結論了 怎麼沒有一個結論呢 那不就你們幾個法師 你們幾個專家 你們幾個佛教學者 好像就會對我們一般初學的人 尤其一般信徒來講 常常會這麼說法 你們法師講法 叫我們很為難 來到這個道場 這個師父就這麼說 這一次請了某某高僧法師 來講經 他講這一套 等一下又請了另一個人 他又講不同一套 好像佛法是這麼矛盾 怎麼會矛盾呢 問題就在於這裡 你要知道 今天他講的 我們這一堂課 是講阿含聖典 雜阿含根本的佛法 另外一個人 不一樣的 講唯識講中觀甚至講如來藏 不一樣 要給他定位 譬如說提倡淨土的人 他講的沒有錯 那麼我們講 專門研究 弘揚金剛經的 凡所有相皆是虛妄 他錯了嗎 沒有錯 不同的佛法 所對不同的根機 要給他一個劃分 要如理的分別 不是什麼都不分別 要如理分別 你如果知道 他是在提倡淨土法門 你就尊重他 他講淨土這一套理論 這一套修行方法 他如果講不同的 講唯識的 講如來藏的 講各式各樣不同的思想 你要知道 他現在講的 初期的大乘佛法 它是後期的大乘佛法 它是秘密大乘佛法 所以以上 從歷史的觀點來看 佛法有這麼樣的差別 接著我們從佛教的 從地理方面的分佈來分 佛陀的時代 主要所教化的地區 都在印度本土 那麼佛陀滅度以後 慢慢的就在阿育王時代 錫蘭乃至全世界 派傳教師去弘法 所以慢慢的佛教地理方面 到東南亞地方 到中國 到西藏 在這裡面呢 就說南傳的佛教 是北傳的佛教史 藏傳的佛教 那就是說我們現在看到的 泰國錫蘭緬甸柬埔寨 他們那邊所流傳的佛教 這是南傳的佛教 由中國傳到韓國到日本 各地的佛教 教叫北傳的佛教 傳到西藏蒙古那地區佛教 這是藏傳的佛教 這是從地區方面來分別 南傳北傳藏傳 一般說 南傳佛教所對的 剛剛上面所講的原始的佛教 或是某部份的部派佛教 北傳的中國的 當然大乘的佛教為主流 那麼藏傳的佛教呢 它裡面所修的所學的 就是秘密大乘佛教 所以地理跟歷史 它是相應的 那麼現在再從教理方面 有大乘的佛教 跟所謂小乘的佛教 也就是聲聞的解脫道 跟大乘的菩薩道 那麼這個主要的就是說 聲聞與解脫 以個人生死解脫為重點 偏向於自我解脫的聲聞佛教 大乘就是強調利他的佛教 我們就叫大乘佛教 或是叫菩薩道 在教理方面 有大乘小乘空宗有宗 性宗相宗 各色各樣的 不同的教派 以中國佛教來講 有所謂八大宗 大乘有八宗 小乘呢 有兩宗 大家應該很清楚 一般現在最通行的 淨土宗 禪宗 另外呢 就是在隋唐成立的宗派 天台宗 華嚴宗 三論宗 律宗 密宗 這是大乘八宗 小乘的呢 成實宗 以及俱舍宗 就俱舍論研究 根據俱舍論的思想成立的宗派 叫俱舍宗 也叫毗曇宗 還有成實宗 根據成實論之空而建立的 叫成實宗 這是小乘兩宗 回歸到我們本題 就是說看來印度佛教從早期的 原始的根本的佛教 而開展變遷 成了部派的佛教 又從部派佛教演變 變成大乘佛教 大乘還有初期大乘 後期大乘 到最後演變成 祕密大乘佛教 今天我們看到的南傳佛教 北傳的佛教 藏傳的佛教 各式各樣五花八門 思想法門都不一樣 但是既然稱為佛教 叫作佛法 佛法的特質 佛法的特色 佛法不共其它宗教思想 緣起無我 這是根本大法 這可以說是 大家都一樣的 所以佛教說 方便有多門 歸元無二路 殊途而同歸 緣起空 緣起無我 這是所有的一切宗派 共通的教義 一般人說緣起 是一切宗派所共通的 既然是共通的 為什麼還會不同 那在這裡面我們就要 稍微的分別一下 早期的佛教 它講緣起 特別重視在有情的生死流轉 由流轉而傾向解脫 能夠招感生死的是什麼 是業 煩惱造業 能夠解脫 從生死取向解脫的 涅槃 解脫 也是我們所造的清淨業 無漏業 運用大乘佛教的說法 它也是業 造業 我們說不要造業了 惡業造不得 惡業不能做了 因為造了惡業 就要沉淪苦海 就要墮落三惡道 如果造善業 從根本的解脫道來講 有漏的善業 還是不夠好 不夠完美 不夠清淨 造的無漏業 才能得到生命的解脫 所以早期的佛法 講業感的緣起 那麼由早期原始佛教 部派佛教 而開展來的大乘佛教 大乘佛教我們把它的 時間以及思想 作為劃分 初期的大乘 跟後期的大乘 同樣是大乘佛教 同樣講要度眾生 成佛道 這是可以共通的 都要度眾生 不度眾生就不能成佛 要成佛 非度眾生不可 為什麼要成佛 為利有情願成佛 今天我們發菩提心行菩薩道 為了就是要度眾生 除了度眾生以外 還是度眾生 尤其菩薩道 從般若道 完成以後走上方便道 以後的功課 自己沒有事情 可以說站在生死的解脫來講 已經得到無餘涅槃 我生已盡所作已辦 功課完畢 畢業了 可是你的目標是要成佛度眾生 眾生還沒有度 還有很多眾生在沉淪苦海 你怎麼能夠不管他呢 所以要度眾生 這是初期大乘後期大乘共通的 既然成佛度眾生 目標是一致的 不同在那裡 簡單的告訴各位 初期的性空大乘 講一切法空 所以凡是講一切法畢竟空的 不是這邊空那邊不空 某部份空的 某部份不能空 如果通通空了 那不得了 從這裡面分空宗有宗 講一切法徹頭徹尾畢竟空 這是初期的大乘佛法 講萬法唯心 一切法唯心所變唯識所現 這是後期的大乘佛法 講到萬法唯心 我們所知道的 心是常住不變的真常心 或是虛妄的雜染的分別心 所以在這裡面同樣講心 清淨心以及虛妄心 又分成不同 在這裡說緣起論 業感緣起剛才已經說了 性空緣起 講一切法都性空的 因為緣起就是空 如果不是空的就不可能緣起 大家聽過去講的中觀論 這方面已經講了很多 可以複習一下 阿賴耶緣起論 它同樣講緣起 它說緣起有一個主體 如果沒有阿賴耶 問題也蠻嚴重的 我們佛法最重要的 如上面所講的 生死的輪迴 怎麼會在生死流轉之中 這是一個問題 那麼今天發心學佛 要從生死流轉之中 而趨向出世的解脫 達到涅槃的境界 這也是一個重要問題 生死流轉以及涅槃還滅 怎麼搭個橋 怎麼連繫起來 要做一個圓滿的 給我們一個答案 所以大乘唯識 就建立了阿賴緣起 另外呢 如來藏緣起 從如來藏方面來講緣起 如來藏的本體 本來是清淨的 就如同我們常常提到 六祖惠能大師一開始 菩提自性本來清淨 但用此心直了成佛 這可以說 道地的如來藏的緣起 也叫作真如的緣起 雜染的 阿賴耶識雜染的 如來藏 我們看到的雜染 那是一個表層 真正本質是清淨的 這是如來藏 用如來藏來講 如來藏在生死之中 沒有這個如來藏 怎麼跑來跑去 常常舉個譬喻 作戲 一下子扮演這個角色 一下子扮演那個角色 好人壞人 還是那個人 本質如同我們這個劇情 劇場 所看到的那樣子 原來是好的 好人壞人 就是那麼一個人 沒有分別 從這邊來講緣起 講生死的流轉 從這邊來講涅槃的解脫 其它講法界的緣起 這個特別是 中國華嚴宗 事法界 理法界 理事無礙法界 事事無礙法界 講這個法界 就講的非常的玄妙 講的非常的高深 從這裡講的法界緣起 那麼還講六大緣起 一般說在密宗裡面 地水火風空識 這本來叫地水火風四大 我們的身體 種種物質 凡是生理的種種現象 外在的種種物理的現象 都是四大假合的 我們身體是臭皮囊 為什麼是臭皮囊 因為是由四大假合的 四大地水火風 加上一個空 沒有空 我們整個身體裡面 集得滿滿了 沒有空隙 眼睛裡面有空 耳朵裡面有空 腦袋裡面有空 肚子裡面有空 腸胃裡面有空 有空才能動 不然動不了了 地水火風空 那麼地也好 水火風空這是屬於物質方面的 假如是地水火風空 還不能完成一個真正的 完完整整的生命 還有識 四大圍空 地水火風圍著的一個空 識住其中 有個識 一個心住在裡面 這樣是完整的有情生命了 從六大來講緣起 這一段主要來舉例 說明各宗各派的思想 雖然不一樣 甚至可以說 千差萬別 可是緣起的 根本思想是一致的 只是對緣起的解說 有業感的緣起 有性空的緣起 有阿賴耶的緣起 有如來藏的緣起 有法界的緣起 有六大的緣起等等 那麼總一句話 緣起的正法 貫串了全盤的 從歷史來講 早期的原始佛教 乃至到最後的祕密大乘佛教 從佛教的分佈 地理來講 南傳的佛教北傳佛教 都要講緣起 從教理來講 聲聞的解脫道也好 大乘的菩薩道也好 大小空有 性相各宗派 都要講緣起 主要緣起在佛法裡面 多麼的重要 離開了緣起 可以直接了當的判斷 這不是佛法 我們常常說 佛法非佛法 以佛陀所講的 諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 三法印來印證 合乎三法印的 這就是佛法 這個章蓋下去 沒有這個章的 三寶證明 沒有這個 那就不是佛法 這是大家所知道的 可以說三法印 必須建立在 基本緣起的架構之上 為什麼是無常 為什麼是無我 為什麼能夠達到涅槃寂靜 有為法無為法 有為的生滅變異 無常 無為不生不滅的涅槃寂靜 也建立在緣起無我 根本之上 能夠通達緣起 你就知道無我 以下一再的重複看到 這樣的句子 一切都是無常的 無常故苦 苦故無我無我無我所就是空 從這經典裡很清楚的表達 告訴我們 緣起中道義 這是多麼的重要 佛法的理論 就是緣起 我們講修講證 也是一個緣起 講無常無我 講什麼 怎麼講 如果偏離了緣起 就講不下去了 緣起無我 是個中心點 你如果不講緣起 不講無我 你講無常 這樣的無常 跟佛法講的無常 就不一樣了 表面講是無常 內心裡面是什麼 是佛法嗎 落於斷滅 不以緣起無我 這邊去會 這邊去悟去修 那這無常 會給人誤會了 無常了 死了 完了 不斷滅嗎 相反的 涅槃 不生不滅的 這是沒有生沒有滅的 永恆不變的 常住的 這叫什麼 是常見 常見斷見都是邊見 都是極端的 跟佛法的緣起中道義 都是相違背的 所以這個緣起 實在太重要太重要了 以下選了幾部經 長長短短的 來解說 佛陀在雜阿含經裡面 因緣相應這部份 這一品類 怎麼樣來宣說 怎麼樣來開導 把握佛法緣起中道義 現在我們看 首先我們選的 佛說緣起經 因為阿含經 從雜阿含一開始 中阿含 增一阿含 乃至於長阿含 早期尤其是雜阿含 很多經都沒有題目的 等於一般作家寫文章的 不是按題目去寫文章的 同樣道理 佛陀隨機說法開示 並沒有題目 比如佛說轉法輪經 有些經是後來我們看到 這一部經 當何名此經 我等云何奉持 金剛經怎麼講 佛說這是金剛般若 汝當奉行 很多經都是 由弟子們 聽了經以後就請問 這部叫什麼經 這是什麼經 過去有些就沒有人問 沒有特地安立經的名稱 這裡我們看雜阿含 這裡面好多好多 長長短短的經 在大正藏經裡面 二百九十八經 現在我們看 大藏經裡面 字是密密麻麻的 非常不容易看 佛光大藏經有阿含經 重新排過了很清楚 所以雜阿含 三百三十六經 關於雜阿含裡面 雜阿含裡面也好幾品不同的 有因緣相應 光這因緣相應裡面 就有十一卷 數一數有七十八部經 有長的有短的 首先來選佛說的 叫作緣起經 為什麼不選其它的 佛說的法 可以說很完美的 很完善的 很完整的 沒有什麼好挑剔的 說那一部經講的不完整 講得不清 講得怎麼樣子 不是這個意思 現在選佛說緣起經 主要的就說對於緣起法 什麼是緣起 它的大意 對初學的人 當然對於是老參了研究的人 不一定會重視這一部 那麼現在這一部經 緣起法的大意 從無明行識 乃至生老死 憂悲苦惱 每一支每一支 分別的解說 非常專精 非常詳細 所以選了佛說緣起經 平常有時候講經 尤其對通俗的演講泛泛的 看當時的一般根機 對佛法聽得不多 有時候結結緣 來這邊莊嚴道場 所以就沒有那麼重視法 講經應眾生的根機不同 引起眾生的趣味 不一定每句都有根據的 方便說 什麼叫作無明 什麼叫作行 乃至什麼叫作生 什麼叫老 死 清清楚楚的 所以說我們講經有根據 這裡面你可以更有趣味的 引用現代的故事 很多的例子去發揚 那是可以 但是這個基本的不能變味 不能變調 根據什麼 根據佛講的經 現在是講阿含聖典 選的佛說緣起經 在這裡順便跟大家介紹 印順導師早期一部著作 佛法概論 如果是佛法概論 可以說是全盤的 不只是小乘佛法 大乘佛法 聲聞道 聲聞的解脫道 大乘的菩薩道 要完全的 要完整的 沒有遺漏了 佛法概論 在這佛法概論 沒有出版之前它講的 其實是阿含講要 因為阿含經這麼瑣碎 裡面一部一部好多好多 好像剛才講了 現在又講 對不同的人 好像我們演講 今天在這裡講 下個禮拜 下個月 我到那裡講 還是這麼講 你說好像這位法師 帶著錄音機 這裡也這麼講 那裡也這麼講 不能這麼說 不同的地點 你們這邊的人 聽過了 當然我不必重複的講 那邊的人沒有聽 我還是可以講 所以佛陀講經說法 有時候不一定是大型的 幾百個人幾千個人 天龍八部 不一定 這裡一個人兩個人他也講 佛陀不能說你們這麼少人 叫我怎麼講 要更多人我才講給你們聽 沒有這樣說的 隨時一個人 有人請法 一個人就講 所以這整部的阿含經 四阿含 以南傳佛教來講 叫作五尼柯耶 都是佛陀一生之中 講經說法四十九年 或者是說四十年 就是講這些 這是根據佛教歷史的研究 大家共同這樣的肯定 印順導師的佛法概論 叫作阿含講要 把他所了解的 應用現代的語言 大家能夠接受的 又有趣味性 又有系統性 有完整性 講了阿含講要 可是後來為什麼題目改了 不用阿含講要呢 說一句實在的 阿含經在中國佛教 是沒有地位的 人家以為阿含是小乘的 我們中國佛教是大乘的 為什麼人家回小向大 我們現在回大向小 提倡小乘 提倡阿含呢 傳統的中國佛教有這樣的誤會 印順導師認為佛法 根本的佛法 緣起的正法 是不會有兩樣的 佛法本質 沒有大乘小乘的分別 大乘與小乘 只能從我們的發心 從悲願的大小去分別 真正佛法的本質 那裡會這樣的不同 所以龍樹菩薩也說 三乘同入無餘涅槃 聲聞乘也好 緣覺乘也好 菩薩乘也好 換句話說 所有的佛弟子 所要共同追求的 就是達到無餘涅槃 這是共同的目標 大乘菩薩 既然你跟一般聲聞人 緣覺乘人 都是要追求無餘涅槃 特色在那裡 你比人家大在那裡 同入無餘涅槃 可是菩薩的偉大 忘己為人 發菩提心 要普度眾生 不忍眾生苦不忍聖教衰 他要在苦海裡面 在這苦難人間 在六道生死輪迴之中 不是一生兩生 三大阿僧祇劫 何止是三大阿僧祇劫 無窮無盡的 永遠不厭倦的 在這個苦海裡面度眾生 這是菩薩偉大所在 那麼這部佛法概論 他是為了怕人家誤會 阿含是小乘的 如同在中國佛教 過去的祖師給它判定的地位 不被重視 為了澄清 給大家肯定阿含所講的 基本的 根本的 佛法是什麼 改成佛法概論 可是又怕人家說 既然佛法概論你講一部份 聲聞佛法阿含聖典 是講得蠻清楚 這內容非常的充實 可是中國佛教是大乘菩薩道 菩薩偉大在那裡 印順導師加以補充 關於大乘方面的 菩薩行補寫了 把原來的阿含講要 加以補充 一些阿含之外的 大乘佛法也加進去了 所以叫作佛法概論 印順導師自己一再的肯定 他思想是大乘的 他提倡人間佛教 也是大乘菩薩道 這是千真萬確的事情 可是他又說 阿含聖典 所講的這些法 都是佛法的根本 是佛陀在世的時候 的聲聞佛教 大家以涅槃解脫為目標 這可以說是不變的 肯定阿含聖典的地位 對於貶低阿含地位的人 在這邊就不以為然 認為印順導師不應該 在這強調 在這重視 在提倡發揚阿含的思想 在這個情況之下 我有時再想想看 真是不容易 做人真的不容易 不要說平常人來人往 人際社會的交往 做人難 在思想上的發揮 你講思想是大乘 你思想始終是主張 大乘佛法是對的 菩薩道是對的 能夠適應未來的全人類 未來世界的趨向 既契理又契機 在這情況之下 提倡原始佛教的人不以為然 相反的呢 印順導師你口口聲聲 也是說大乘 可是又那麼肯定 對根本佛教 又那麼的重視 大乘佛教的人 也有意見了 總之我們就避開 種種各式各樣的評論 我們現在回歸到佛法來 印順導師在佛法概論第十一章 講了緣起法 裡面講得很清楚 值得我們去參考 這節講到這裡