佛衛電視台 講　題：阿含聖典選講--04 主講者：超定法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 各位善知識 真是百千萬劫難遭遇 我們在兩千五百年之前 初轉法輪對五比丘 佛陀就這麼講 不管苦聖諦也好 集諦也好 苦滅諦 苦滅道諦 這些法就是真理 都是從來不曾聽聞過的法 我們如果在 苦集滅道這上面 能夠如理的正確的 完整的去思惟 我們才能產生佛法的慧眼 佛法的智 佛法的明 佛法的覺 這是我們剛才經文 第一就是示轉 把苦集滅道宣示出來 把它明明白白的 跟所有的弟子們開示 那麼第二這是苦聖諦 這也就是從來沒有聽過的法 我們要正當的思惟 從思惟之中產生眼 產生智 產生明 產生覺 苦集聖諦 我們已經知道了 也就是招感世間苦果的原因 我們知道了要來斷除 這些都是我們從來不知道的 我們修行在修什麼 大家都在修行 覺得就是摸不著邊 現在我們已經知道 構成世間苦的集諦 集聖諦 已經知道應該把它斷掉 那麼還有苦集滅諦 能夠滅除世間苦因苦果 我們已經知道了 我們要當知作證 要知道去修去證 如果不證 擺在那邊好看有什麼用啊 這個法是涅槃真理 也是本所未聞法 我們要正當的如理去思惟 從這邊產生智 產生眼 產生明 產生覺 那麼其它呢 苦滅道跡聖諦也就是道 八正道法門我們已經知道了 不是知道就算了 要真正去修應當去修啊 這都是我們本所未聞法 當我們如果能夠 真正的如理思惟 馬上的就能夠產生智慧 趣向正覺 到了最後第三轉 佛陀對五比丘這麼說 復次比丘啊 此苦聖諦知已出 所未聞法當正思惟 趣證生眼智明覺 這就是說各位啊 苦聖諦我已經是徹底的了解了 這就是對各位來講 對我還沒有體悟真理之前 都是從沒有說過 沒有聽說過的 那麼其它苦集聖諦 已經知道了 已經斷了 這就是屬於所未聞法 這個苦滅聖諦 所謂涅槃解脫 已經證得了 現在智慧產生了 苦滅道跡聖諦 也就道諦八正法門已經修了 因為修了八正道 所以才能成就 阿耨多羅三藐三菩提 最後佛陀又對五比丘們這麼講 諸比丘 我於此四聖諦三轉十二行 不生眼智明覺者 我終不得於諸天魔梵沙門 婆羅門聞法眾中 為解脫為出為離 亦不自證得 阿耨多羅三藐三菩提 什麼意思呢 這就是說 佛對於四聖諦 從初轉二轉三轉這十二行 如果沒有產生慧眼 沒有產生智慧 沒有產生光明 沒有證得 我釋迦牟尼佛 就不得對於諸天 所謂諸天 四天王天 忉利天 夜摩天 兜率天 等等的天 欲界的天 魔 魔王 魔子魔孫 梵 色界的梵天王 以及所有沙門婆羅門 沙門就是當時除了佛教 以外那些修行人 通通叫沙門 佛教的修行人叫作釋沙門 跟隨著釋迦如來修行的 叫作釋沙門 婆羅門就傳統的宗教師啦 聞法眾中為解脫 假如我們對於這個四聖諦 三轉十二行 沒有真正的智慧 沒有真正的光明 沒有證得 那麼我就不可能 在諸天魔梵沙門之中 來得到解脫 來出離生死 來證得阿耨多羅三藐三菩提 釋迦如來今天經過菩提樹下 夜賭明星而悟道之後 我已經在四聖諦 三轉十二行之中 生起智慧 生起眼目 生起光明 生起正覺 所以今天 我們能夠在諸一切天 魔梵沙門婆羅門聞法眾中 各位聞佛法的大眾之中 而得到出離生死 得到生死的解脫 而證得無上菩提 證得無上菩提 佛講經講到這個時候 爾時世尊說是法時 尊者憍陳如及八萬諸天 遠塵離垢得法眼淨 那意思就在這五比丘之中 第一個阿若憍陳如 他有相當寬大的慈悲 有相當廣博的智慧 能夠勸化所有的眾生 那就是相當了不起的聖人 在佛陀座下是不失威儀 能夠長養聖眾的第一位比丘 釋迦牟尼佛 初轉法輪度阿若憍陳如 第一個開悟的就是憍陳如 其實不只他一個 跟阿若憍陳如同時開悟的 還有八萬諸天 八萬諸天 不是少數一兩個人 不要以為當時在那邊聽法的 只有五比丘 多少天人在那邊聞法 更如同我們在這裡講經 你說一個人聽到兩個人聽到 十個二十個 五十個一百個 多少的天人 佛經說天龍八部 除了人以外還有諸天 這裡說有八萬諸天 遠塵離垢得法眼淨 那應該就是證了初果 證了初果 遠離了種種煩惱 什麼樣的煩惱 根據初果的這個所斷煩惱 身見破了我執 破除疑對三寶四諦的懷疑 破除了戒取 這些不如理的不如法的 非因計因 不可能達到生死解脫的 種種的禁忌 種種的戒律 身見 戒取 疑 免離了這些塵垢 垢是什麼 垢是生死的這個根本 得法眼淨 得到佛法的法眼 得到眼睛的清淨了 這時候釋迦牟尼佛 爾時世尊告尊者憍陳如 知法未 知法了沒有 你知道嗎 你證得了嗎 你悟了嗎 憍陳如白佛 已知 世尊 我已經知道了 謝謝你的慈悲 佛陀復告尊者憍陳如 知法未 知道了嗎 第二次更慎重的 拘鄰白佛 也是阿若憍陳如 不同的譯音 已知 善逝 如來應供善逝也是佛陀的 世尊的如來十號之一 第二次 尊者拘鄰也就是阿若憍陳如 已經知法證法 所以他就叫作阿若拘鄰 阿若憍陳如 在泰國阿姜 阿姜查 阿姜什麼的 阿姜念 那是一個尊稱啦 這是一個有修有證的 了不起的大修行的人 這時候呢這位尊者 第一個大比丘阿若憍陳如 也叫作阿若拘鄰 他已經知道法了 也證得真理了 當時地神舉聲唱言 當地的地神祇 就大聲的宣告 諸仁者 所有的大眾們 大家聽著 世尊於波羅奈國仙人住處 鹿野苑中 三轉十二行法輪 釋迦牟尼佛 在波羅奈國仙人住處 也就是鹿野苑這個地方 經過三轉十二行的法輪 宣說了四聖諦真理 諸沙門婆羅門諸天 魔梵所未曾轉 那就是說這個法 從來沒有人說過的 一般天人 欲界的天 從四天王天忉利天 乃至他化自在天 欲界諸天 欲界魔 所有跟佛作對的 跟正法敵對的 這些魔以及梵 色界初禪以上的 這些天人 梵天都未曾轉 從來沒轉過 所以叫作初轉法輪嘛 要知道這樣的法 多所饒益多所安樂 哀愍世間以義饒益 利安天人 增益諸天眾減損阿修羅眾 是什麼意思 自今以後 在這世界上 聽了世尊所說的這個法輪 四聖諦的法輪 多所饒益 大家都得到利益了 得到安樂 因為釋迦牟尼佛的慈悲 開演這樣的真理 以佛法來利益眾生 使所有的天人一天一天增加 好人一天一天增加 阿修羅代表跟天敵對的 阿修羅一天一天的減少 意思就是如來正覺之音 普遍了三千大千世界 這是帶給我們的光明 給我們希望 自今以後我們不斷向上向光明 不再墮落了 不會再跟天敵對了 所以天人 天眾增益 天眾增加了 相對的阿修羅這些放不下的 忌妒障礙 喜歡鬥爭的 就一天一天的減少了 當時地神唱出了這聲音 宣告釋迦牟尼佛 在鹿野苑這個地方 為五比丘 乃至所有的天人 宣說這樣的妙法 這些法是聞所未聞的 從來沒有人講過的 這是真正能夠使我們究竟安樂 解脫生死 開發智慧的 真正能使好人天人 不斷增加 壞人阿修羅一天一天減少 當時的地神唱了這話以後 上面的虛空天神 四天王天 三十三天也就是忉利天 燄摩天 兜率陀天 化樂天 他化自在天展轉傳唱 地神一個人唱出來了 其它所有天神 虛空的之中的虛空神 還有這個欲界六種天 從四天王天乃至於他化自在天 展轉的一個一個的唱大家唱 就在須臾之間 很短暫的時間之內 法音遍布 法音暢流 如同念阿彌陀經裡面所講的 法音遍布三千大千世界 整個三千大千世界 無量的三千大千世界都聽到了 所以這種法音須臾之間 在很短暫的時間之內 梵天神聽到了 梵天眾也聽到了 當時的梵天也跟著唱 跟著這麼說 諸仁者啊 我們的世尊 在於波羅奈國 仙人住處鹿野苑中 三轉十二行法門 說了這樣的法門 這是第一次講經說法 這是一切所有的沙門婆羅門 一切的天 魔 梵 以及世間聞法所未曾轉 都從來沒有聽說過 沒有人轉過的 這樣的話多所饒益多所安樂 以義饒益諸天世人 增益諸天減損阿修羅眾 跟剛才講的是一樣 不只是當地的地神這麼講的 所有的神 高級的低級的大家都唱出來了 最後世尊於波羅奈國仙人住處 鹿野苑中轉法輪 四聖諦的法門 是我們如來世尊在波羅奈國 在仙人所住的地方 鹿野苑轉法輪 是故此經名轉法輪經 所以這一部經 為什麼要叫作轉法輪經 就是我們佛陀 成道以後第一次 來到鹿野苑這個地方 對五比丘乃至所有天人 宣說了這樣的正法 所以叫作轉法輪經 佛說此經已 諸比丘聞佛所說歡喜奉行 當我們佛陀講了這部經以後 諸比丘 當然是指的在座的 第一次聞法而得度的 也就是五比丘 阿若憍陳如以外還有四位 就是這五比丘 聞佛所說歡喜奉行 在這裡已經說四聖諦的法門 這是一個標竿 你是修行修到了沒有 苦聖諦 苦集聖諦 苦滅道諦 苦滅道跡諦 對苦集滅道的真理 如實知原原本本的 很正確的去領悟了沒有 如果你已經悟得了 對於苦集滅道已經證得了 你就能夠得到無間 無間等 什麼叫無間等 有了這樣的智慧 你就懂得斷除煩惱 不再被這種煩惱業力所間隔 等於我們說一心念佛 一心念經 雜念妄想煩惱完全插不進去了 不會再被煩惱雜念所分心 那麼從今以後 不是當時 而是永遠的 意思就是說我們現在一心念佛 我們是一心在靜坐 我們一心在誦經 當我們不誦經的時候 當我們不念佛的時候 當我們不靜坐的時候 雜念妄想又來了 我們貪瞋癡煩惱又滋長起來了 現在如果我們對佛說的 苦集滅道 真正徹底的得到無間等 於苦集滅道得無間等 插不進去了 徹底解決了煩惱業力 苦因苦果徹底來解除了 所以佛陀一再的勸導弟子 我們修行人對這個四聖諦 假如沒有得到無間等 應該要修無間等 要修精進努力的修 要修增上欲 就是強烈的善法欲 因為信心強烈 有了強烈的信心 你必然會有很猛烈的善法欲 你有了佛法的善法欲 要你不修行 要你不往前走 是不可能的 是欲罷不能啊 所以要修無間等 起增上欲 產上方便的堪能 正念正知 時時念念不忘這四聖諦 當我們起了怎麼樣不如法的 雜念煩惱 你馬上就清清楚楚覺醒明白 叫作正念正知 在這裡附帶的跟大家談到 這個四聖諦的法門 究竟漸漸的一步一步的證得 或是一下子通通能證呢 那在這裡我們再釐清 苦集滅道 就像我們要到達一個宮殿 到達一個目地的 有層次的一步一步來 一步一步的這個往前 首先 苦 苦聖諦 如果不能知道徹底的知苦 不能知苦就不可能去厭苦 不知苦不厭苦 就不可能解脫世間的苦 佛陀在經典裡面就提出 我們要到大殿裡面去 到宮殿去 這裡面有四個臺階 一個一個經過了第一步 才能上了二樓 經過二樓才能到三樓 三樓以後再四樓 四聖諦是要一步一步來的 所以佛陀在經典裡這麼說 如果對苦聖諦還沒有如實知 沒有如理的思惟 沒有徹底的去了解 產生真正的正信 徹底的殊勝的勝解 那麼你說對集苦集諦 苦滅諦 苦道諦 能夠如實知 能夠得到無間等 能夠證得集諦滅諦道諦 佛說無有是處 不可能 沒有這個道理 舉一個譬喻 我們拿著外面的樟腦樹的樹葉 或其它什麼樹的樹葉 拿這樹葉來裝水 這個樹葉能夠裝水嗎 同樣的道理 一片一片的樹葉 我們說拿個籃子 菜籃子能裝水嗎 不可能 你要裝水你就拿盆子 拿水盆水桶 你拿竹籃子怎麼能裝水 這樣的小樹葉 怎麼能夠盛水 裝不了水的 如果用荷葉 荷花的大荷葉 那麼就可以裝水 用臉盆 用水桶來裝水就可能 同樣的道理 如果對於苦聖諦 沒有得無間等沒有證得 你說能夠對於集聖諦無間等 生起這樣的智慧 對滅諦道聖諦 能夠生起這樣無間等的智慧 是不可能的 那麼也就是說 四聖諦 四諦有這個十六行 十六心 那怎麼說呢 苦 空 無常 無我 這是四種 集呢 集 因 緣 生 就是四個心 那麼滅呢 滅 靜 妙 離 最後道 如 行 出 滅靜妙離 剛才就是滅諦的寂滅 這個滅 寂靜的靜 滅靜妙離 到最後道諦 道如行出 那就是要一步一步的去證得 所以從修學的觀點 是沒有捷徑的 要腳踏實地的一步一步來 你說我要出離生死 我不想來這世界做人了 馬上你就跳到 涅槃寂滅的境界去了 不可能 對於世間的苦 這個真理沒有證得 不可能解決構成生死苦果的因 不會找它的原因 所以一個人有病 不知道病不承認病 像神經失常的人 我們說神經病 誰神經病 是你神經病不是我神經病 同樣道理一個病人 他如果不承認自己有病 沒有辦法醫病 他的病好不了的 所以這是一個根本 你看為什麼四聖諦 一直講苦 苦諦苦集諦苦滅諦苦滅道諦 簡單的說 簡化為苦集滅道 這比較清楚簡單嘛 這個苦 知苦 斷集 證滅 修道 我們修行修什麼呢 修行就要知苦 修行就要斷集 就要證滅要修道 可是在這裡 在苦集滅道的前面 多加一個苦字 苦諦這樣一個苦 集諦呢 苦集諦 滅諦呢 苦滅諦 道諦 苦滅道諦 多加上一個苦 那麼就是說 古來大德講一句話 知苦為入道之門 就是因為知苦才能厭離苦 才能解脫苦 大乘佛法一向的強調 我們要救度眾生 解救眾生的苦 解救眾生的苦必須建立在知苦 厭苦離苦的基礎上 如果對苦不知 茫然無知 如果對世間的苦 還是顛顛倒倒的 苦中作樂 那這樣自己都自身難保 又如何能解救眾生的苦呢 所以一切佛法的修學 以苦諦為中心 我們說解脫道 趣向解脫道就要出離心 出離心就建立在知苦的基礎上 那麼知了苦 我們慢慢的才能趣向 生死的解脫 那上次講成佛之道 印順導師在成佛之道 三乘共法章裡面 談到這個問題 四聖諦是漸漸的 漸現觀或是頓現觀 現觀就是親身的體驗 面對面的體悟到 不是憑想像的 也不是聽人家說 聽人家這麼講不是 自己親自證得了 那麼證這個真理 對四聖諦的證 是漸是頓 從剛才佛陀 在經典裡面告訴我們 只有苦得到無間等 才能對集滅道一步一步的登天 一步一步的往前走 如果沒有走第一步 沒有上第一層樓 說到二層三層四層是不可能的 這不只是在北傳的阿含經 雜阿含這麼講 就是在南傳的相應部 也就相應的阿含經 也是這麼說 所以很多人站在這一個 南北傳共同的觀點 不管北傳阿含經雜阿含 或是南傳相應部都是這麼說 可是佛教呢發展到後來 在部派佛教裡面 乃至於大乘佛教 由原始佛教發展到部派佛教 阿毗達摩論師 在這裡面產生論諍 有的人主張是可以頓悟的 頓現觀 不需要一步一步來 而是當下證滅 在這裡面對這個問題 我們要怎樣解釋 意思就是 經典裡面我們看得到的 早期根本佛教聖典說證悟 苦集滅道四聖諦的修證 是一步一步的 不是可以頓悟的 早期經典是這麼說 不過後來還產生問題 印順導師他的智慧 依古德的開示 以及從經論研究的成果 他認為頓現觀跟漸現觀 就是頓悟跟漸悟 其實是沒有衝突的 怎麼沒有衝突呢 證滅得道 真正體悟真理 是見了滅諦 見到諸法的無我性 見到一切法的空性 當我們通達緣起無我 通達一切法畢竟空 本來諸法性本來是寂靜的 涅槃寂靜 這個時候對苦諦 集諦 道諦 同時就證得了 他是以滅諦為中心 如果證得滅諦 四諦都同時都證了 而一般從修學的次第來講 都是一步一步的 也可以說這是根性不同 有的人是腳踏實地一步一步來 就如同我們說讀大學 由大學四年畢業以後 讀兩年研究所或是一年研究所 多久時間而後才完成博士課程 天才的呢天才兒童 不到十八歲 有的是十二歲進入大學了 大學四年他不要四年 三年兩年大學學分修完了 博士課程不需要三年五年 也是完成了 這是根性問題 另外呢就是這麼說 漸漸一步一步的 由苦而集而滅而道 印順導師的解說是 對於苦集滅道價值肯定 那當然是一步一步的 可是從修證悟 從證悟來講 見滅得道 見了滅 證了滅 證了空性 苦集道就同時而悟得了 所以佛法到後來是多采多姿 有很多不同的講法 如果能夠對全盤佛法 完整的透徹的研究了解的話 都可以做一個融會貫通 從不同的角度 不同的觀點來解說這個問題 以上三轉十二行 講經開始由淺而入深 一步一步的來開示 來闡揚來發揮 佛陀所謂的初轉法輪 在轉法輪就轉了三次 四聖諦的法門 從文字來說是這麼簡單 可是真正把四聖諦真理 真正把握住了 真正的見道知苦了 知苦斷集證滅修道 你就算成就了 成就了是很重要 在經裡面這麼形容 我們為了聽聞這樣的法門 修學四聖諦的真理 經典裡面這麼說 一個人一天之中 三個時段早上中午晚上 接受三百槍子彈一直打 我們說一個子彈打下去 不是死了嗎 這是一個形容 我們一槍就已經斃命了 一個人竟然這麼壯 早上打了三百槍 中午打三百槍 晚上又打了三百槍 為了能夠聞法 為了聽聞如來正法 心甘情願 因為法比這個生命更重要 意思就是 假如我能夠聽聞到佛法 受了再多的苦 你天天拿槍打我 我也願意 為了聽聞佛法 達到解脫生死的目標 我願意去接受 因為多少的生死 多少的生命 在這個輪迴之中 我們不曉得死了多少次了 我們還是過著沒有意義的 沒有目的的 醉生夢死的一生又一生的過去 那麼還是沒有聽到佛法 還是沒有得到生命解脫 自今以後還繼續這樣子的輪迴 這樣的受苦 我們寧願如一句說 長痛不如短痛啊 長痛不如短痛 這也是最好的形容成語 暫時這一生吃一點苦 算什麼呢 所以寧願一天受三時 早上中午晚上三個時段 接受毒箭的射殺 接受這個槍打都願意 孔子有一句話說 朝聞道夕死可矣 我們改天有機會 再講到這故事 一個人聽到法以後 就是究竟趣向解脫了 就得到涅槃了 非常難得 我們信佛法就是要有一種 難遭難遇的想法 這樣才能使我們 得到生命的解脫 謝謝各位