佛衛電視台 講　題：阿含聖典選講--03 主講者：超定法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 各位善知識 我們繼續來談 佛說初轉法輪經 釋迦牟尼佛成佛以後 說法度眾生 第一來到鹿野苑 對過去一起修行的 五位同參來說法 說的就是四聖諦法門 根據南傳的轉法輪經 是在初轉法輪講的 在雜阿含轉法輪經 這裡就好像少了一段 不是少 那一段應該是把它 轉到中阿含去了 所以這一段經文很重要 我們也把它補充來說明 最重要的就是說明中道 佛法就強調中道 中道之行中道之理 緣起正法就是正見 理的中道 另外八正道法門是行的中道 我們常常說佛法不外乎兩部分 一個是義理的了解 知解 另外是行修持方面的 也是關於行證的問題 在這裡不管行也好 義理的知也好 知行是合一的 怎麼知就怎麼行 理怎麼說的 修行上就按照這理來做 這是佛法根本中道 中道之理 為什麼佛陀一開口 就對五比丘講這話呢 說有兩種障礙 修行有兩個障礙 哪兩個障礙 第一心不在法上 跟世俗人一樣的 貪著欲樂享受 而不能遠離欲樂的享受 很明顯的 沉迷在欲樂之中 越陷越深 如同下海一樣 走下去越走越深 這個不是解脫之因 你想從欲樂的享受之中 而得到解脫 這是絕對不可能的事情 釋迦牟尼佛 他為什麼要出家 也就覺得 在宮殿裡面那種五欲的享受 糜爛的生活 這是沒有前途的 暫時的麻醉 不能得到真正的解脫 所以毅然決然的 放棄了富樂的享受 未來王位的繼承 作為一無所有的 真理的追求者 那沉迷在欲樂之中 肯定不是解脫之因 那麼當時的印度思想 宗教的思想主流是什麼 苦行 認為苦行是一個 出離生死得解脫之道 事實上 釋迦牟尼佛他親身的去體驗 他是過來人 在那一種過份的這個刻苦折磨 身心的折磨 認為這樣可以得到解脫 那是不可能的 所以說不正思惟 自苦其身而求出離 想以種種方法 來折磨我們的身體 不吃不喝 正常的享用 都完全不能有的 那這樣就能出離生死嗎 不可能的 佛法說少欲知足 不要過於強烈的追求 沉迷在世俗的享受之中 可是也不是說 該吃的不吃 穿的不穿 正常的這個受用都不能有 也不是這樣的 所以佛陀有人供養他山珍海味 他還是照樣接受 那接受了山珍海味的飲食 算不算少欲知足 還是少欲知足 有人供養他在飢荒的時候 給他一般的酸的壞掉的食物 他還是照樣接受 意思就是隨緣 好的壞的心裡不執著 現在講不苦不樂的中道之行 它有對治的作用 顯然一般當時的婆羅門 已經俗化了 強調世俗的卑賤的 粗俗的一種五欲的享受 已經偏離了佛法的正道 不可能得到解脫 那麼對於當時在座的五比丘 當然很清楚 也就因為覺得那個不是辦法 苦中作樂那是一個顛倒 所以我們釋迦牟尼佛出家了 這五位比丘也就是看透了 世俗的享受 這一種糜爛的生活 不是生命解脫的方法 所以很清楚 但是令這五比丘懷疑的 那麼苦行呢 我們說當時的時代主流 怎麼修行 修苦行越苦越好 你說一天吃一餐 日中一食樹下一宿 住在樹下 一天吃一餐 一般頭陀行修苦行的 還沒有那麼嚴重 如果像傳記裡面記載的 苦行林裡面一麻一麥 簡直就是折磨自己 在那麼大熱天 印度的天氣竟然吊過來 把腿吊在樹上頭在下面 用火熏 用烈火在那裡熏啊 冰天雪地的時候 這是凍啊 好像地獄寒冰地獄一樣的 認為這樣可以得到生命解脫 佛陀也都很明白的告訴他 莫求自身苦行啊 那一種太苦 過份的刻苦 非人性的那種苦 也不是出家修行應該做的 這是沒有利益的 純粹苦行 可以說無益的苦行 沒有意義沒有好處 對修行修證上沒有幫助的 這樣的苦行 這是二邊兩個極端 一個是沉迷在世俗欲樂的享受 另外一個極端就是苦行 嚴格嚴厲的折磨自己 這是兩個極端 佛法離此二邊 來修學中道之行 由修學中道之行才能 成眼 成智 自在成定 趣智趣覺趣涅槃者 什麼意思呢 我們擺脫苦樂的二邊 在中道的實踐之中 來成就我們的慧眼 成就我們的智慧 能成就真正的正定 而趣向智慧 趣向正覺 趣向涅槃 佛法的修學就是要開發智慧 要成正覺 要達到涅槃的目標 怎麼樣才能成就智慧 趣向正覺 達到涅槃的目的呢 有八聖道 有聖道八支 有一條路 按照這一條路去走這樣修 你才能達到目的 這就是我們常常所講的 八正道的法門 正見正思惟 就是關於智慧方面的 正語正業正命 這是牽涉到戒學方面的 還有正念正定 這是強調修定 也就是最簡單的 勤修戒定慧息滅貪瞋癡 我們修戒修定修慧 才能克制我們的煩惱 才能對治我們貪瞋癡 貪瞋癡病解決了 我們才能得到真正 永久的快樂幸福 現在我們修行 修中道之行 才能趣向解脫 才能得到涅槃 但是也許各位說 樂行沉迷在欲樂之中 這不是解脫之道 這是世俗人凡夫之行 當時一般人 一般修行人對於修苦行 認為可以達到出離苦海的目標 佛法說不苦不樂 不能太苦也不能太樂 那麼難道是折衷嗎 什麼叫作不苦不樂呢 我們要知道 佛法講不苦不樂 不是折衷的 在苦跟樂之中 採取折衷辦法 不是折衷 為什麼佛法的中道之行 不是折衷呢 我們要知道 不管世俗的欲樂享受 沉迷在欲樂之中 以及來折磨自己的苦行 都是情本的人生 也就是根源於無明跟貪愛 凡是根源於無明跟貪愛 都是迷情 不管怎麼做都是錯的 苦行樂行 站在中道來講是兩個極端 過猶不及 就是說本質是沒有兩樣的 舉個譬喻來說 樂行 貪求欲樂的 享受的樂行 等於就是愛行 愛 貪愛染愛情愛 那麼苦行呢 相反的 那就是恨 仇恨瞋恨 恨你入骨 愛也好恨也好 兩者看來是相反 其實本質是沒有兩樣的 同樣道理 一般世俗的凡夫 沉迷在五欲的享受 以及當時所謂修行人 強調克己的苦行 兩者之中 都是根源於情愛的 還是無明為本 還是染愛為本 那麼現在佛法的中道 不是兩者採取的折衷辦法 而是以智為本的 以正見為本的 一種修行方法 所以我們常常用兩句話 以智化情 以智導行 簡單的說 凡夫就是染情 就是迷情 如果隨著迷情下去 越陷越深 永遠是一條不歸之路 所以我們要有智慧來化解它 轉移了 淨化它昇華它 而我們這個情 才會跟佛法真正的慈悲相應 以智導行 我們的行為如果憑著我們染情 我們的衝動 我們的煩惱 我們的無明 這樣走下去 那是誤入歧途啦 所以一定要有眼睛 有智慧來引導 我們的行為才不會走錯了 所以中道不是折衷之道 不是在苦樂之中才採折衷 叫作不苦不樂 意思就是以智為本 以正見為本的修行生活 佛陀對五比丘講了中道 不苦不樂的中道德行之後 講到這八正道法門 就是一個出離生死 得到解脫的方法 世間是什麼苦諦 苦集諦 世間充滿了缺陷 充滿了眾多的苦 什麼苦呢 怎麼樣苦法 根據分類來講 有八苦啊 三苦啊 無量苦 首先第一 從我們每一個人身心 所引起的苦 佛教把它分成生苦 老苦 病苦 死苦 這是我們自己身心的問題 我們如果沒這生命 就不會生老病死的苦了嘛 對不對 所以生老病死苦 這是從我們的生命自體 我們身心所引起的 那麼另外呢 人與人之間 從小就有兄弟有姊妹 有父母的親情的關係 有朋友的關係 人跟人及社會問題 由社會而引起我們恩愛別離苦 怨憎會苦 也就是說有人就有苦 有人就會煩惱 為什麼 人有緣無緣 人的愛恨情仇 在這裡面就?生苦 我們喜歡的 偏偏不能永遠斯守在一起 而面對我們討厭的人 是冤家路窄啊 ?生怨憎會的苦 一個愛一個恨 一個情一個仇 這是由人跟人之間 社會所引起的苦 另外呢 從自然的 人跟自然之間 人跟外物的 而帶來的所求不得苦 我們常常說事與願違 天不從人願 就是有外在的帶來給我們的苦 佛教說八苦 總而言之 一切都是由於我們的五陰 叫五受陰 五取蘊 生命色受想行識的五蘊結合 就會帶來這各色各樣的苦 你想想看 如果沒有我們的身體存在 沒有我們五蘊的生命 怎麼還會有生老病死的苦 怎麼會有愛別離苦 怨憎會苦 所求不得苦 一切苦都因為有我們的身體 所以如同老子所講的 吾之大患謂吾有身 我們為什麼這麼多問題 這麼多麻煩這麼多苦 因為有這身體存在 那麼這個 那現在我們的生命解決了 自殺了 問題不是解決了嗎 問題沒有那麼簡單 我們五蘊生命自體 生老病死 為什麼會有生老病死 佛陀在菩提樹下就追究了 我們為什麼老苦 我們為什麼死苦 為什麼病苦 因為生 有了生就有死 有生了就會病 那為什麼生呢 就探討過去了 因為我們造了業 有了這個東西存在 一股力量趨使我們 逼著我們非不去受生不可 你說一個人哇世間太苦了 不想活下去了自盡 把自己生命解決了 可是你那種種子 佛法的譬喻 一盞燈有了油 不斷的加油 不斷的保養油心 這一盞燈就不斷的 燃燒下去 雖然這個生命解決了 這一期的這個生命結束 可是油還沒有盡 火種還在 所謂野火燒不盡啊 春風吹又生啊 這也是沒有辦法 這是講苦是什麼 世間是苦的 怎麼苦法 有了三苦八苦 無量無邊的苦 那麼為什麼會有這個身體 我們的生命怎麼來的呢 意思就是說我們今天的苦 為什麼會這麼多問題 這麼多麻煩 云何有身集 我們身體的生命的招感 怎麼來 主要的就是一個愛 這個愛 貪喜俱行 彼彼善樂 就是說我們說愛 自體愛 境界愛 現在這一生之中的我我所 對個人生命自體產生愛 佛陀說這是自體愛 跟我所有關係的 我的房子我的家庭 我的意見我的看法 這一切都是我所 就是境界愛 一期的生命告一段落了 未來還是一樣的 又是自體愛境界愛 貪喜俱行愛 彼彼喜樂愛 看到什麼愛什麼 人的貪染染著 是永遠沒完沒了的 所以佛教說愛 從現在跟未來講 就是說自體愛境界愛 現在的自體愛 未來的自體愛 現在的境界愛 未來的境界愛 有四種 如果把欲界的 在五欲方面的貪求染愛 叫作欲愛 有愛三有 欲有色有無色有 有生命自體的存在 就是有愛 欲界的眾生有欲愛也有有愛 色界無色界的眾生 欲愛是暫時沒有了 因為他的禪定力量 已經轉移了昇華了 就沒有感官的需要的享受 可是還有這個愛 對生命自體的愛 還是不能解決的 無色界的眾生 無色界的眾生雖然說無色 可是他們還是有心 還是不能從愛裡面解脫 還有一個愛叫無有愛 說我不愛了 討厭了 對世間 種種享受 色聲香味觸 財色名食睡 這種種享受久了 吃久了厭了 到時候已經對這個厭煩了 因為貪求這個欲界 欲樂享受 貪求五欲的快樂 帶來這麼多的問題 所以要修行 希望解決這個生命 生命帶來的種種痛苦 無有愛 不是我們不愛 是因為在欲樂的享受之中 帶給他太多麻煩太多苦 太多的煩惱 所以他要擺脫 事實上我們如果沒有 以佛法的智慧來引導 還是本著無明 本著一般的染愛 那麼這個還是一個愛 無有愛也是來自一個愛 無有愛是愛 一般人說 自體愛 境界愛 後有愛 把後有愛這一個字 包括來世的自體愛跟境界愛 那叫作後有愛 總而言之 我們對於要修行 對苦 對集 世間的問題 要以你的慧眼透徹的去觀照 明白他的真相 這些苦這些問題從哪裡來 愛生則苦生啊 因為有無明有染愛 有這樣的問題存在 怎麼樣逃都逃不掉的 接著我們就是要苦滅 苦的因素 我們要如實的透徹的 就是說將來的愛 喜貪俱 種種各式各樣的愛 要來滅除 徹底的解決 把它息滅了 把它消除了 等於說一個人的病醫好了 那就是苦滅 那麼最後呢 我們要對苦滅道 痛苦滅除的方法 要怎麼的去滅呢 就是修學八正道 那麼修學八正道 你就能夠徹底的 把世間的苦因苦果 得到解脫 這是講到佛陀對五比丘 講不苦不樂的中道 它的內容就是四聖諦的法門 所以在經文裡面 佛陀世尊告五比丘啊 三轉十二行的法門 這三轉十二行要怎麼算呢 就是四聖諦 分成三次來講 首先根據所了解 第一轉 要顯示開示 明白的告訴這些弟子 此是苦 這是苦的聖諦 苦本身就是逼迫性 使我們覺得猛火在燃燒 覺得很難受 世間就是這個樣子啊 就在猛火燃燒之中 過著水深火熱的生活 為什麼會這樣 第二個苦集諦 造成痛苦 招感苦的因 此是集招感性 沒有這個種子 就不會有這種現象 沒有這樣的因 就不會有這樣的果 所以要清楚啊 這苦集諦 苦集聖諦 就是能夠招感生老病死 憂悲苦惱的種種原因 接著此是滅 這叫做苦滅諦 苦因苦果解決了 苦因苦果的滅除 這叫作滅諦 此是滅可證性 意思就是說 我們就永遠這樣苦下去嗎 苦不了 不是苦不了 可以了的 我們可以達到解脫 涅槃的境界 這個涅槃境界是可以證的 最後 此是道 這是苦滅道諦 滅除苦因苦果的方法道路 道 可修性 這是可以修的 只有修八正道的法門 修中道的德行 才能夠達到痛苦的解脫 叫作第一轉 第一轉的四行 苦集滅道 接著第二轉叫作勸修轉 意思就是說明白了 看清楚了 要知道 知 信 肯定 堅定不移的知道 這是世間苦 不可變的 如果沒有把它的因 造成世間苦果的因解決 還是這樣輪迴下去 還是這樣苦海無邊的 從這裡面建立起信心 佛弟子們 世間是苦啊 我們還要這樣苦下去嗎 沒有一個要這樣苦下去 人人都要離苦得樂啊 那怎麼辦 快樂人人都要 可是如果不修因不修道 是不可能的 所以苦聖諦 苦集諦 苦滅諦 苦道諦 四諦都是要講苦 簡單說苦集滅道四諦 清楚的講 苦聖諦 聖人的聖 只有聖人 有智慧的人 他才能知道這是真實不虛 千真萬確顛撲不破的真理 我們凡夫呢苦中作樂啊 迷迷糊糊 哪裡不知啊 所以一般人有苦而沒有諦 什麼意思呢 我們知道是苦感覺到苦 唉呀苦的不得了我不想做人 作人這麼苦啊 還是在做 永遠在輪迴之中 只有聖人知苦聖諦 人人這個苦 苦集聖諦 我們就說集諦 造成苦的原因 招感苦的那個來源 叫苦集諦 苦集的聖諦 苦滅諦 滅除什麼 滅諦滅什麼 滅除種種苦果 解決世間的苦因 那個就是解脫的境界 也就是我們所有佛弟子 共同要追求的 究竟的理想目標涅槃 最後 道 苦滅道諦 能夠滅除苦因苦果的方法道路 叫作苦滅道諦 苦滅道聖諦 在這裡面就是四諦 四聖諦 所有有智慧的人 開慧眼的人 人上人 才能認清這樣的真理 這樣事實 勸修轉 明白的顯示出來 清楚的擺在我們眼前 接著我們來勸轉 平常我們說此是苦 汝應知 此是集汝應斷 此是滅汝應證 此是道汝應修 那就是說既然我們知道了 世間是苦的 我們也想離苦得樂 我們也知道有一條路 可以達到理想安樂的境地 現在佛陀要勸導我們 不要再繼續苦下去 我們不是光說不練啊 要真正腳踏實地去修啊 所以勸修轉第二次又四行 最後呢叫做證轉 什麼叫做證轉呢 釋迦牟尼佛 我是過來人 剛才是勸大家 應知 應斷 應證 應修 那麼你證得了嗎 你修了嗎 你知道了嗎 你斷了嗎 釋迦牟尼佛 他以自己個人的經驗 告訴這些弟子 五比丘 說此是苦啊 世間充滿了憂悲苦惱 我徹底了解了 這個知 不是他們廣東人說知知的 知道一點 稍微知道 不是 徹底的 透徹的 一點都不模糊的 苦我已知 知這些煩惱 構成世間痛苦的這些因素 我已經徹底的解決了 煩惱已經徹底斷了 貪瞋癡無明 見愛一切問題 造成生死輪迴的 種種苦的因素徹底解決了 為什麼能夠解決這問題 此是道 我已修 離苦得樂之道 趣向涅槃的解脫道 我已經修了 這是以釋迦牟尼佛本身的經驗 來加強弟子們修證的決心 所以在經文怎麼說 此苦聖諦 這個就是苦 要知道 你們不要以為 啊大家知道了 哪一個人不知苦啊 還要你說嗎 我們從小苦到大 從大苦到老 苦是知道感受上的 感覺的苦是知道了 可是這裡所講的苦聖諦 苦是一個真理 釋迦牟尼佛說 本所未聞法 就是你們從來沒有聽說過的 從來沒有人講過的 不要說我們大家都知道苦了 如果每個人知道苦 就不會從苦入苦 一再的重覆錯誤 不斷的在這邊輪迴了 所以苦聖諦是 本所未曾聞法 那麼我們知道 當正思惟 如果你能正確的思惟這個問題 你就能夠生眼智明覺 什麼意思呢 就是說你如果能夠如理的思惟 正確的思惟 透徹的思惟這個世間的苦 你就能產生慧眼了 產生智慧了 產生光明了 我們都在黑暗之中 什麼也不知道 我們一樣是迷 還是由迷入迷 苦 此苦集 此苦滅 此苦滅道跡聖諦 接著 集諦也好 滅諦也好 道諦也好 不但苦諦是本所未曾聞法 從來沒有聽說過的真理 苦集諦 苦滅諦 苦滅道跡聖諦 都是從來沒有聽說過的 所以要如理的正確的思惟 如果能夠如理正確的思惟 才能產生真正的眼睛啊 沒有眼睛 有沒有眼睛 肉眼 肉眼看到的是表層的 真正正確的真相是看不到的 所以在這裡用了眼智明覺 來形容這一個智者 一個真正修行人 對於苦集滅道 的那一種智慧 那一種境界 那一種修行的功夫 那麼就是佛陀 對五比丘的第一轉 三轉法輪經 第一轉講到這裡 謝謝各位