佛衛電視台 講題：唯識要義第二十五集 主講：淨珠法師 諸位同學大家好阿彌陀佛 我們今天看唯識要義的 第八十七頁第二行 八十七頁第二行 這一段文裡邊最主要的 是在告訴我們 修行的過程當中 會障礙我們證得涅槃的 是煩惱障 會障礙我們證得菩提果的 是所知障 所以這一章裡邊 是讓我們了解煩惱障所知障 它的惑障情形 第二行這裡是在說明 我執法執或者是煩惱障所知障 二障二執都各有分別起 和俱生起二種 所謂的分別起就是有邪師 邪教以及自己邪分別所引生的 那一種惑障煩惱 俱生起的它不必要邪師邪教 而是自己與生俱來就有的 這種惑障 分別起的煩惱障就是-發動有漏的 善惡業而招感生死的主力 所以分別起的就叫作發業之惑 讓我們在招感生死當中 分別起的煩惱障 它是會發動這股力量 俱生起的煩惱障 它就是屬於滋潤惑種子的 也就是會招感我們來生的 這個果 當來之果就是來生的果報 所以俱生起的煩惱障也叫作 潤生之惑 會滋潤我們的業力 而感得未來的果報 這個潤生惑就是 我人在臨命終時對往生的地方 就起了俱生起的貪愛 俱生起的煩惱 當然就是有貪瞋痴 這個貪欲貪愛 當然也是俱生而起的 所以對於我們未來的生命 我們都會去跟它執著 或者就跟它捉著 這一期的生命雖然到臨命終時 要結束了 我也要捉著一個方向 捉著一個未來生命的存在 那不放棄 所以這一個貪愛心是俱生起的 也就是感得未來的生命 所以就會引生次生的果報 一種的惑業 所以叫作潤生惑 潤生之惑會滋潤我們來生 生命的一種俱生起的煩惱障 煩惱障和所知障名稱上 雖然是不一樣 但是都是同一個種子 它所生的一種見分的作用 見分當然就是能緣取能分別的 對於我們所有未來的 這種生命體 這個煩惱障所知障 它都是會有所迷惑 所以這個就是對於迷體 與迷用的這種差別不同而已 一個是對於體性的迷執 一個是對於作用的迷執 體性的就是煩惱障 作用的就是所知障 所以對此分別起 和俱生起的二惑 也是各有各的異體種子所生的 所以它的體就不同了 在十種根本煩惱之中 疑邪見見取見和戒禁取見四種 唯有分別起他都是分別起的 分別起在前面的第二行下面 它的解說 就是由於邪思邪教還有邪思惟 所引生的 代表的就是出生以後 我們學習來的 或者自己想出來的 其它則遍通分別和俱生二種 其它的十煩惱之中 扣掉了這四個 其它的六種就是也有分別起 也有俱生起 若就八識來說明二執 二障的相應 我法二執只涉及第六 和第七二識 從八個心識來說的話 第六識和第七識 它是有分對我法二執 就是只有第六識跟第七識才有 第八識和前五識絕不會有二執 第七識第六識有我法二執 第八識跟前五識它不會有二執 為什麼 因為第八識的體性是無覆無記 這個在我們前面已經了解過了 第七識跟第八識都是無記性 第八識是無覆無記 第七識是有覆無記 因為它還與煩惱相應的 第八識的體性既然是無覆無記 當然就不會與惑相應 所以它是無所執 它是不會執著的 前五識在於我們所謂的 三種分別之中 前五識也是只有自性分別 也就是說只是現在一剎那 直覺的那一種認知而已 所以沒有隨念分別 也沒有計度分別 所以它當然也不會起我執 起法執 因為它都是剎那剎那的生滅 二障有時候會受到第六識的 引發就引生作用了 但是只限於俱生起的惑 決不與分別起的惑相應 就是說第八識和前五識的二障 它有的時候尤其是前五識 它因為和第六識有相互之間的 這個關係 前五識它就會受到 第六識的引發而生起作用 但是也只是俱生起的 分別起的它就不會相應了 因為分別起還是要靠前五識 來看來聽來學習 但是這個都是只有一剎那 一剎那的過去 這一段就告訴我們第八識 和前五識沒有二執 二執完全沒有 關於二障的部份 也是只有前五識有俱生起 沒有分別起 第七識雖然常緣第八識的見分 執有一個實我或者是實法 但這個二執在二障之中 一定要假借著邪教邪思惟等 外緣產生故 不與分別起的惑相應 只有與俱生起的惑相應 第七識它主要的都是內緣 就是向內來緣取第八識的見分 它不緣外面的境界 所以它就對這個分別起 受到邪師邪教邪思惟 影響的部份它就沒有 所以唯有與生俱來 無始生死以來的這個俱生起 才有這個煩惱相應 因此識也就是第七識 它只有緣現在的內境 不緣當生處的外境故 當生處就是來生 來生的外緣 它當然也不會去緣取 所以於俱生起的惑中 不具潤生之用 即使是俱生起的 它也沒有潤生的功能作用 因為 在這個第五行當中 有講到潤生惑就是以引生次生 就是來生的果報 這個來生的果報這邊所談到的 它主要的就是俱生起的貪愛 所以這個七識當然也只有 與這個俱生起的惑相應而已 但是這個第六識 此識有虛妄分別故 第六識它有分別起的 這個惑相應 再來在這個三種分別當中 自性分別隨念分別計度分別 第六識它是全部相應了 所以它的分別可以說虛妄性的 就是也非常的多非常的強烈 二執二障無不相應了 我執也有法執也有 煩惱障也有所知障也有 這就是所謂的六七有執 五八無執 在於我們的論典當中 有談到這麼一句話 就是六跟七也就是第六識 跟第七識它是有執著的 就是有煩惱障有所知障 有我執有法執 但是五八無執 前五識跟第八識 它就沒有這種執著性了 所以關係就如下圖 在八十八頁的圖表當中 二執跟二障 我執法執原則上 它都是跟第七識跟第六識相應 煩惱障跟所知障有分別起 有俱生起 第六識它是分別起俱生起 全部都有 第七識唯有煩惱障的俱生起 和所知障的俱生起 前五識它主要的 就是煩惱障的分別起 俱生起是有 所知障是唯有俱生起的而已 第八識它是完全沒有 因為它都是不緣外境的 所以這個圖表當中 就能夠讓我們知道 我們的煩惱障礙非常的多 有的是與生俱來就有的 有的是出生之後經過學習 如果你所接觸到是善知識 所學的當然就是善的方面 來發展 但是你如果所親近到的 是惡知識 你所學的就有很多很多 會障礙我們向上向善 向解脫的這條路 所以我們懂得有這麼多的 煩惱性 我們就要自己去注意了 我們所親近到的人 是引我們向善的 還是引我們墮落的 這個分別起的這個煩惱障 或者是所知障 就非常的重要了 接著就是第三章業的分類 因為談到我們生死輪迴 一定要談到這個業力的問題 業有幾種它是怎麼分的 這個就是我們 這個第三章的內容 業的梵語就叫作羯磨 如果把這個梵語音 翻到我們中國話的意思 就叫作造作 所以業就是一定要造作 業一定要有行動的 一定要有它活動的 這種行為出來 也就是我人的身口意上 所造作諸種的善惡業 為第六識相應的思心所的作用 業一定要造作 我們身體的那一部份在造作 這邊說是身口意上 身就是身業 也就是我們身體方面的動作 你的身體方面 會做出什麼事情出來 再來就是口業了 就是我們講話 你講話的又有那幾種 意業就是我們內心的動念 你的思考你的思惟 在這個身口意三業裡邊 原則上還是以意業來引生 我們的身業跟口業 也就說你的心有什麼動念 你的身體才會去做 你的語言上你才會有所表示 所以從你的動作上 從你講話的態度上 語言的內容上 就能夠懂得你的內心裡邊 是善的是惡的是歡喜的 是憂鬱的或者是悲傷的 都是可以有所了解 從這身口意三方面 造作出來的善業 或者造作出來的惡業 而這個善惡業 由主要的就是第六意識相應的 思心所 在講到心所法當中 思心所最主要也就是造作 就說會讓我們的身體有決定思 有發動思 你會去決定我要做什麼 決定了之後你就會引生到 你身業跟口業的部份上 我的身體要怎麼來動 我的語言要怎麼的來表示 業雖然有善業有惡業有無記業 這個三性 就是善性惡性無記性 所引發出來的業力 但是能夠招感異熟果報原因的 只有善惡二業 我們的業種子是有三種 但是真正會讓我們感得 未來的異熟果報 什麼是異熟果報 就是未來的生命體 所以我們這個生命體 也叫作異熟果 異熟果本身它是無記性 但是會讓我們來投胎 有這個生命就是善業和惡業 有這二種 無記業的引力因為很微弱 所以不致於成就業道 不會讓我們去感得這個果報 在善惡的二性中能夠成就業道 就是以尋伺的推度力 經過審慮思經過決定思的方便 所作的叫作故思業 這個就是告訴我們 雖然說善惡業它能夠成就 我們的業道 但是一定要有一股力量的推動 那一股力量 就是尋和伺 在四個不定心所法裡邊有談到 尋伺二心所 這個最主要它就是一種分別 思惟的能力 平常我們看過了解過之後 內心裡邊都會有所尋伺 就會去想 這個尋伺 尋是代表粗分別 伺就代表著是細的分別 我們有的時候在思考 就是很粗 就是想一個大概想一個大要 這個就是粗分別 就是日常生活方面的 伺就是細分別 那就是深思熟慮 就是更深一層 更微細的那一種思考 你有這麼去思考的話 才會引起我們的行為行動 所以內心當中就是一定會透過 一層的思慮 這一個就代表著 由審慮思去思考 由決定思 會讓我們起一個決定性 這樣子的一種方式 尋伺會推動我們的審慮思 推動我們的決定思的這種方便 方便就是各種不同的方法 各種不同的方法 你表現出來之後就會有所作的 叫作故思業 故思業這個是俱舍名為思業 如果在俱舍論裡邊 它就沒有這個故 就只有一個思業 就是因為也是思心所的 功能作用再透過尋伺 這二個心所的力量 就引起了我們的行為行動 所留下來的那一股造作力 另外不故思業是跟故思業 是相對的一個名詞 不故思業 俱舍論也是叫作思已業 已就是代表已經做過了 因為勢力微弱故 沒有感果的功能 自然亦不成業道了 不故思業 它不會讓我們得到業力的 不會讓我們得到業力的 這個就稱之為不故思業 我們現在所要了解的 會讓我們感得果報的 會構成一股業力的 是故思業 這個是業力的一個名相 故思業再分再把它細分 一種叫作定業一種叫作不定業 這二大類 什麼是定業 就是增長種子使其招感一定的 異熟果的業 我們一般都會說定業不可轉 代表著你所做的這一個業力 一定會得到果報的 這個中間你雖然是怎麼去補救 就是一定會感果 這一個我就稱之為定業 所以它是能增長種子 而且它是招感一定的異熟果報 異熟果報就是我們來生的生命 他一定會感得來生的 這個的果報 對此不定業就不然了 所謂的不定業 是可以加以轉變的 業是由感果時間的遲速 復有四種分別 業力要感得果報 總是要有一段時間 所以有的快有的慢 有的重有的輕 有的就說你助緣的部份 它是快速的成就 還是你有所欠缺 我們就稱之為就是緣缺不生 那也有可能 像阿羅漢他們以前所造作 就是以後就是會緣缺不生 不會再感得惡果了 所以業感果時間的快速 或者是它的慢 遲就有四種了 一個就叫作順現法受業 二就名為順生受業 三名順受後業 四名順不定受業 這個四個名稱 四個名稱的第一個叫作 順現法受業 順現法 那麼代表著就是我們一般普通 簡稱叫作順現業 這個就是今世作業 今世受報的一種業力 所以在業力當中 它是最猛厲的一種 也就是我們一般所說的 現作現報 你現生現在所做的這個業力 你在這一期的生命當中 你就會得到果報了 所以這樣子的業力 就是非常強烈 非常猛厲的一股業力 就像我們早期殺人者死 你有殺人的話你今生也一樣的 被捉到話還是死刑街 就是現在也是如此 如果惡業很重被捉到的話 你也是死刑 如果說不是死刑來說 被捉到是無期徒刑是有期徒刑 有多少年 這一個都是你今生所造作的 惡業今生就受到果報了 是死刑或者是被關 像這個都是屬於非常強烈的 警察地檢署等等 他一定要把你捉到的 一定要懲罰的 像這一個就是屬於現報 也叫作順現業 在今生今世當中你就會得到的 一種果報的業力 第二種叫作順生受業 順生 具體的來說順次生受業 你會在來生 次生就是來生 在來生的生命當中你才會得到 果報的那一種業力 所以簡稱叫作順生業 這個就是今世作業 於次生受報的那一種業 今生做善今生造惡 來生才會得到果報 來生的果報是屬於引業的 總報體 還是滿業的別報 都是要在來生的時候 你才會去感受得到 所以我們就會說 欲知前世因今生受者是 我們要知道前世 我到底造了什麼業 就看今生的感受如何 今生的感受是順的 今生的感受是很輕鬆自在 是快樂的 這個我們就稱之為 前世一定是造了善業 但是如果今生 在我們的地藏經裡邊來說 是短命經常生病的話 那必然就前世前輩子 你有造了殺生業 造了惡業今生的果報 就是比別人差了 不管是人事的問題也好 環境的問題也好 乃至於我們自己 本身的身體也好 一定都是比別人就是不如意 所以這個就叫作 順次生的一種受業 我們今生你怎麼做 你就懂得說 你來生的果報是什麼 所以欲知來世果今生作者是 你想要知道我來生 到底在六道輪迴當中 或者我們出生以後環境的好壞 人事的好壞 就看今生是怎麼做了 你的待人處事是如何 你的工作態度是如何 就影響到我們的來生 所以這個都是屬於順次生報 第三叫作順後受業 順後受業如果具稱 就是整句來說的話 叫作順次後受業也是屬於來生 這個來生不是這一生的來生 而是來生的來生 也就是第二世以後 第二世以後才會感得果報的 這個簡稱叫作順後業 就是於今生作業於次次生 次次生就是來生的來生以後 也就是三生以後受報的業 第二種我們就稱之為生報 簡單的來講 第三種簡單的說也叫作後報 就是第二生以後 也就第三生之後 它才會引生的一種果報的業力 第四種叫作順不定受業 簡稱叫作順不定業 這個是不一定那一生受報的業 不一定那一生 這要看你如何的在於每天每天 也就是每一個時間來講的話 現在的努力當中 現在的造業當中 你是如何的來表現 而能夠影響到 我們業力種子的成熟 也就是說你現在造善業 你就能夠滋潤也就是能夠引發 我們的善的種子能夠起作用 這個時候這個不定業的善種子 它就會很快速的成熟 或者在今生當中每一個時間 每一個時段 你都是在造惡業的話 它就會成為一種 潤生的功能作用 把我們前世以前 儲存在第八識中的惡業種子 你就會讓它快速的引生成熟 這個時候會感受到種種的障礙 所以這種業力種子 是屬於不定的 就看我們現在是怎麼的來表現 我們的身口意三業 上述的四業 由其感果的時間還可以再分 就是定與不定的四類 也就是說異熟定或者是時分定 俱決定或者是俱不定 感果的時間裡邊 除了前面四種的分類法之外 這個地方又有四種的分類法 第一個就是異熟定 異熟當然就是屬於果報 果報是決定的 但是時間是不一定的 就是說你要得善果要得惡果的 這種果報是一定會的 但是是在那一生 不一定 這個是一種 另外一個叫作時分定 時分就是時間 時間是一定的 但是果報卻是不定 你後來是什麼樣子的果報 是重是輕是順是違 不一定 第三就是俱決定 就是果報決定時間也決定 這樣子的一種決定性 是一定的定業所感 不得改變的 像這一個俱決定 第四種叫作俱不定 時間不一定 因為我們有今生受果 報來生受果報後生受果 而所謂的後生 時間可以托得很長 百千劫的時間都有可能 所以這個叫作果報不定 時間也不一定 就看我們怎麼樣子的 在身口意上的表現 其中只有第三為定業 其餘的均為不定業 我們在第一行裡邊有說 故思業又有定業與不定業 這個二類 什麼是定業 從我們這邊來分就是說 只有第三種是屬於定業 就果報決定時間決定 其它的三種有的是時間不一定 有的是果報不一定 有的是果報時間都不一定的 所以它就是屬於不定業 這個不定業它會不會受果報 當然還是不定 所以除了上述的分類外 復可由業的性質分為福業 非福業跟不動業的三類 我們業力的性質 性質裡邊再給它分三種 第一個叫作福業福報的好的 順的如意的 這個叫作福業 福業最主要的就是感得 欲界人天善趣的總報 會感得欲界天 欲界天的 既然叫作欲界 代表著享受五欲的這個環境 這個地方 所以我們人間還是在欲界當中 人間享受福報的代表 出生以後 這一輩子的生活狀態等等 都是很順利的 這個我們稱之為福業 另外一種就是我們天上的 不管是地居天不管是空居天 我們欲界總共有六層天 四天王天忉利天是地居天 還是在須彌山的山腰之中 還是有土地所依止的 那麼再往上還有四層的空居天 這個欲界的六天 全部都是在享受福德的 尤其是天上 所以能夠上升於天上 其實就是享福享樂的一個地方 所以叫作福業 你有造作福業的話 你就會在天上享福享樂 你就會在人間也是屬於一切 都很如意很順利的一種環境 或是人事之中 你所得到的這個總報體 就是人的總報體 就是我們這個身體 或天上天人的這個總報體 他的身體 以及五趣中感善的別報業 善的別報業就是我們的滿業 同樣都是人 但是有的就生的很好看 或者給人家印象就是很好 或者不管是你的身材 不管是你的待人 不管對你的形象等等 都給人家一個好的印象 像這一個都是屬於別報業 有的人雖然說長的五官配置 雖然不是很好 但是他的內心 可以說待人處事上 給人家留下很好的印象 這個他的心很善良 也是可以讓人家 留下一個美好的印象 這個也是屬於福業之中的 第二種就是非福業 非福業當然說起來 就是我們所謂的三惡道的 一個總報體 三惡道是只有我們欲界才有的 色界無色界是沒有 就是淨土世界也沒有 所以唯有欲界的三惡道眾生 出生為畜生體 或者出生為餓鬼道的眾生 或者出生為地獄道的眾生 他們這個總報體一定都是受苦 所以這一個是屬於非福業 另外還有一種是五趣中 感惡的別報業 有的雖然是出生為人 但是他還是惡的一個別報 就是說所遇到的人 可能就是非常的不順利 或者是遇人不淑等等 或者你所處的事業 都一直的不順利 聽有的人說一年 換了廿四個老闆 代表他的事業不順利 所以這是他自己的別報 雖然是出生為人的總報體 他是屬於福報所成的 但是在這個別報方面 他卻是樣樣的不順利 這個就是屬於非福業了 像這一個都是屬於 我們業力的一種 第三叫作不動業 不動代表著你的內心裡邊 那種沈靜 所以不動原則上 就是禪定的功夫 所以不動業所感得就是色界 無色界的總別二報的業 就到色欲天到無色界天去享受 禪定之樂 色界四禪天無色界四定天 都是在那邊打坐入定的 所以不管是總報也好別報也好 都是屬於不動業所感得的 然而在順生順後二業中 招感總報的叫作總業報 順生報跟順後報 你所造作的善業 或者所造作的惡業 它都是會再來生我們的來生 它才會感得果報的 這一個我們就稱之為總業報 或者引業招感別報的 叫作別報業 或者叫作滿業 總業報就叫作引業 會引得我們來生的生命體 引得來生的總果報 所以我們會成為人的身體 成為天人的這個光明相的身體 或者成為地獄餓鬼畜生的 那一個身體 這個是屬於引業總報體 但是我們各人的身相會不一樣 我們各人的體形也會不一樣 這一個就是屬於別報的 別報我們另外一個名字 就叫作滿業 就是補滿我們一個身體 有的人比較高大 有的人比較矮小 有的人就是他五官很端正 有的人他的五官配置的 就是不是很好等等 像這一個都和滿業有關係 引業滿業 在於我們所舉的例子當中 就如同說一張畫圖 你如果是一個素描的 素描畫出一個人的身體出來 或者動物的身體出來 這個一看就知道是人 或者是動物 因為他是一筆畫就把他畫完成 這個就如同是引業 再來就是慢慢的畫眼睛 畫鼻子畫眉毛畫嘴巴 乃至畫手畫腳 這個就是把這個整一個素描 把他填滿 我們要給他的東西 是眼睛是鼻子 像這一個我們詳細的填滿於 這一個所有的素描當中 我們就稱之為滿業 也就是說我們五官的配置 我們身體的高大等等 像這一個都是屬於滿業的別報 可以說引業樣式大家都差不多 但是滿業的部份 各別各別就是不同 即使是雙胞胎也不一定會一樣 即使就是說能夠找出二個相同 好像是同一面鏡子 反射回來的出來的 但是還是可以找到它的不同點 像這一個都是屬於滿業 各別的一種業力所成 引業的引就是牽引的意思 也就是牽引果報的總體業 所以引業就是會牽引著我們 到天上去投胎到人間來投胎 或者到地獄餓鬼畜生去投胎 滿業的滿就是圓滿 莊嚴總報的果體的業 能夠把我們這個總報跟它填滿 跟它莊嚴 什麼地方要擺在什麼 眼睛要擺在那裡 耳朵要擺在那裡 你要畫的很圓滿 很莊嚴的一種形態 所以滿業就是我們每一個人 都是不同的 業的種類如下 我們就看九十頁的圖表 九十頁的圖表當中 第一個就是業 業有定業有不定業 在定業裡邊它再分三種 順現法受業 順次生受業 順次後受業 不定業它就是順不定受業 在這樣子的果報當中 有的是決定的 有的是不一定的 所以在這個圖表當中 像順現法受業也有報定報不定 報定來說它的時報都是俱定 如果是報不定的話 就是時定報不定 報就是果報它的果體 時間是決定的但是果體是什麼 會怎樣子的一種現象引生 那就不一定了 所以每一種都是有這樣子的 一種差別 第二個圖表 這個業再跟它細分 成立的分類裡邊有故思業 有不故思業 故思業它就是屬於意業 不故思業就是身口二業 它價值的分類有善性的 叫作善業 有惡性的就是惡業 有無記性的就是無記性業了 對照的分類當中有共業 有不共業 時間的分類 就是由我們一個圖表的 它的分類法 最後一個它的性質的分類 就是有福業有非福業和不動業 這三種 由於我們的業力 感得來生的生命體 有總報有別報 這個在這個第四章 九十一頁這裡就再詳細的說明 什麼是總報什麼是別報 由惑業所招感的果報 分為總報和別報這二種 總報是由前業引起的 第八阿賴耶識的果體 也就是指第八識所變的 三界五趣果報 這個總報就是一句話 就是第八阿賴耶識的果體 也就是我們這個身體 第八阿賴耶識的果體 是怎麼引生的呢 由前業所引起的 就是我們的前世所引生的 由前世的業力而引生這一世 第八阿賴耶識的業種子來投胎 而成為一個生命體 所以我們這個生命體的 總體根本識就是第八阿賴耶識 所以一講第八識也可說 就是我們的身體 一講異熟識 也就是我們這個身體 異熟的果報體 也是我們這個身體 總果報體也是指我們這個身體 所以我們這個身體 可以好幾個立場的不同 內容的不同時間的不同裡邊 可以跟它有幾個名稱 甚至於蘊處界 都是在解說我們這個身體 這一個果體其實也就是 第八阿賴耶識它所變現出來的 三界五趣的果報 你是在那一趣裡邊投胎 或者你是在三界裡邊的 那一界投胎 投胎的那一個生命體 就是總報體 此果的因種子因為有多類故 其果亦應有多類 因為種子因種子 就是有因才有果 果從那裡來的 由因來的 果報一要從因的這個種子 才引生出來 所以種子有很多 有善有惡有有漏有無漏 非常的多 所以顯現出來的果報 當然也就是很多類了 但是性質同為無記性 不能附與任何善惡的差別 我們這個生命體 投胎的這個生命體 本身是無記性的 造作的會讓我們成為果報的 是善業跟惡業 但是你的善業去投胎 惡業去投胎 你要成就這個果報體 果報體本身是無記性的 也就是說我們這個身體 它是無記的非善非惡 但是怎麼樣才會成為善成為惡 一定要有我們的意識去操縱 你去做你去起念頭 它才會分出善跟惡 如果單單的這個身體 它是沒有善沒有惡的 所以說異熟果報體 它是屬於無記法 這個就是所謂的因是善惡 果是無記 我們造作的業因它有善有惡 才會成為果報 但是所呈現出來的果報體 它卻是無記性的 這一個就是我們所謂的總報體 總業報 也就是指的我們這一個生命體 或者就是指的這個第八 阿賴耶識的果體 或者叫作異熟果報 都是可以說明 第二就是別報 什麼是別報 別當然就是各別不同 也就是指真異熟所生的 前六識的果報 真異熟就是第八阿賴耶識 它完完全全就是由我們前世的 善惡業所感得的一個果報體 所以它是屬於真異熟 真異熟所生的前六識的果報 前六識怎麼來的 由第八阿賴耶識來的 所以前六識的果報 也就是由六識所緣的 三界五趣的果報 前六識也叫作異熟生 由真異熟所生的前六識 前六識叫作異熟生 這一個它就能夠緣取 三界五趣的種種境界 色聲香味觸它都可以去緣取 甚至於感得五趣的果報體 這個叫作別報 所以總報別報我們這邊 就這樣子的來認識它 阿彌陀佛