佛衛電視台 講題:唯識要義第二十二集 主講:淨珠法師 諸位同學大家好阿彌陀佛 我們說世間的一切萬法 皆是心識所變現 心識有那些 我們就稱之為八個心識 而八個心識為分為三大類 也就是初能變二能變跟三能變 初能變就是指的阿賴耶識 也就是我們一般說的 第八阿賴耶識 第二能變就是指第七的末那識 也叫作思量能變 第三能變就是前六識 它的了別一切境界 講到初能變就是阿賴耶 阿賴耶是印度話 翻成我們中國 就叫作能藏所藏跟執藏 能藏跟所藏就是針對種子來說 而執藏就是因為第七識的執著 第八識的見分以為我 所以就有我執就有法執 所以在修行的過程當中 一定要斷除我執 才能夠得解脫 這個是第一步 所以我們這個第八識 在這個修行位上 就是以執藏來作解釋 現在看課文的第七十四頁 有關於阿賴耶識的三位名稱 說明第八識由於證智的程度 可分為三位 證智當然就是說明 在這個修行的過程當中 我們說明叫作轉識成智 轉識成智達到了解脫位 我們就不叫作心識了 因為心識 主要是從了別的作用來說 了別的作用當然是說明了 凡夫的境界 但是到了聖者 我們就說 他是以智慧來契證一切萬法 所以我們這個地方 就特別說以證智的這個程度 分為三個位次 三個位次當然就是三個名稱 但是我們在這個地方 還是一樣的以心識的名稱 來作說明 三位就是我愛執藏現行位 善惡業果位 相續執持位 第一個什麼叫作 我愛執藏現行位 因為前面有談到過 在這個修行的過程當中 最主要的就是要斷我執 這個執著的部份 一定要先把它斷除掉 什麼狀況才會有執著 當然就是凡夫位 所以我們這個位次 叫作我愛執藏的現行位 現行代表著第八識 它的剎那剎那的 來執持我們這個生命的不壞 這個就是指的 第八識的自相而說的 第八識它本身的自體性 它的自相就是具有去後來先 所以它就是被第七識所執著 因為第八識是無始以來 恆由第七識愛執為我故 為它所執持 為它所喜愛 所以它一直的執著這個第八識 認為有一個我有一個主宰 有一個恆一性 所以就叫作我愛執藏位 我愛執藏 凡下自凡夫 上至第七地的菩薩 或者是二乘中的有學聖者 都屬於此位 說明從凡夫的一切眾生的 第八識都是屬於 我愛執藏現行位 一直修行修行到什麼地方 以大乘來說的話 就是要到第七地 如果以二乘聖者來說的話 有學的聖者 有學的聖者代表著初果二果 三果 三個果位還要往上再努力 往上再精進的來修學 所以由初果要進入二果 由二果要進入三果 三果當然還要再繼續修學 才能夠進入四果 所以一二三前面的三果 就稱之為有學位 這個有學位也是屬於聖者 因為進入初果的須陀洹果 我們就稱之為入於聖流之中了 他就是一個聖者 雖然他還是要繼續修 但是他卻是聖者的 其中的一份子 這個位次的心識 就叫作阿賴耶 或者也叫作執藏義 蓋八地以上的菩薩 以及二乘的無學果 已經沒有第七識的我執 所以就沒有這個名稱了 大乘的八地以上 就是不動地以上的 乃至於說二乘的無學果位 二乘的無學果位 從聲聞乘來說就是阿羅漢 從緣覺乘來說就是辟支佛果 阿羅漢跟辟支佛果 已經是無學位了不必再學了 因為一切的煩惱已經斷盡了 應該要證得的真理 也已經契證到了 所以不必再來世間再來輪迴 所以是無學不必再學了 無學果位 就是阿羅漢就是辟支佛 他們在這個階位 已經沒有第七識的執著心了 所以就說明要證得阿羅漢果 一定要斷除我執才可以 所以唯有凡夫位 唯有大乘的七地以前 二乘就是有學位的都叫作 阿賴耶 再往上再更進一步 就叫作善惡業果位 這個就是指的第八識的果相 而說的 第八識已經成為一個 現行果法來講 第八識成為現行果法是什麼呢 這邊講的 就是第八識是由無始以來的 善惡業所招感的異熟果 什麼是異熟果 就是我們這麼一個生命體 一個生命體 生命體本身如果是到八地以上 或者他已經成為阿羅漢的 他這個五蘊身的生命體 已經都成為無漏的階位 無漏的境界 所以就叫作業果位 此位是通至十地菩薩的金剛心 從大乘的修學佛法來說 由第八地第九地第十地 乃至於要進入成佛之前的 金剛位的這個時候的心識 叫作金剛心 達到這個位次 都是屬於善惡業果位 或者是二乘的無學聖者 無學位它也是屬於善惡業果位 因為像舍利弗像目犍連 像迦葉尊者 他們都已經證到阿羅漢果了 但是這個生命體 還是存在於世間 所以他這個時候 已經沒有執著心了 此識的梵語名字就叫做毗播迦 如果翻成我們中國話的意思 就叫作異熟識 異熟識就代表著前世 為什麼有這個生命體 這個身體從那裡來的 就是因為前世造業所感得的 這個生命體 像我們人因為前生前輩子以前 因為我們行善 所以就有了這麼一個人的 這個生命體存在 所以這個生命體那裡來的 由過去造善業而成就的 所以由上輩子的善業 而感得這個人的生命體 雖然證得阿羅漢果 但是壽命還在的話 他一樣的生活形態 跟我們一般的凡夫 是沒有差別的 照樣要托缽照樣要吃飯 照樣會生病照樣會口渴等等 所以生命體的存在世間 這個就稱之為善惡業果位 但是內在的煩惱已經斷除了 我執也已經斷除了 所以這個時候的第八識的名稱 就稱之為異熟識 第三叫作相續執持位 相續執持就是不間斷 就是指的第八識的因相而說的 它的因 因當然就是萬法種子 我們內在的種子 你是凡夫你是修行者 當然有內在的種子 就是已經成佛了 成為阿羅漢了 同樣的內心裡邊還是有種子 什麼種子 無漏種子 還是有 所以就從這個種子位裡邊來說 此位就通至佛果以及盡未來際 為什麼是盡未來際 因為菩薩度化眾生是盡未來際 不休息不間斷的 佛成為佛果位了 他也是因為修菩薩道而成佛的 度化眾生也是盡未來際不間斷 所以是眾生無邊誓願度 眾生非常的多 他只要還有世間 還有眾生在輪迴的話 佛菩薩都還是會千百億化身 來度化他 所以佛他是盡未來際 因此就是這個此識執持色心的 萬法種子令五根不失故 要度化眾生 當然就要用這個五蘊生命體了 有這個五蘊生命體 就必須要有五根 眼身鼻舌身 所以千百億化身在這個世間 來度化眾生 這個五根當然就不可壞失掉 不管是化現為天人 度化天上的天人 或者化現為我們人間的人 或者化生為畜生道的 化生為餓鬼道的 化生為地獄道的 他的五根就是不能壞失 所以他就是千百億化身 千百億化身的來度化一切眾生 五根不失壞 所以叫作相續位 就是不間斷的 不但佛陀他是千百億化身 就是所有的菩薩們 也是千百億化身 所以我們都有在誦地藏經 地藏經裡邊就有說明 地藏菩薩他也是千百億化身 到十方世界去度化眾生 佛陀在忉利天來介紹地藏菩薩 給佛母 就是佛陀的母親來認識的時候 這個地藏菩薩千百億化身 共復一形 收起來成為一個本尊 像這樣就說明了 地藏菩薩千百億化身 如果有受過在家戒的 受過出家戒的 我們都知道在戒場裡邊 都要過堂用餐 過堂的時候一定要唱供養偈 供養偈裡邊第三句就念到 千百億化身釋迦牟尼佛 代表著釋迦牟尼佛 他雖然五蘊身已經不再人間了 但是他是隨時隨時 還是千百億化身的 化現種種不同的身相 來以眾生做引導 觀音菩薩 誦過普門品的人都知道 應以何身得度者 即以何身而為說法 現什麼身相都有 所以這一個都是屬於 相續執持位 所以佛菩薩的慈悲心 佛菩薩的大願力 他都是可以盡未來際的 這三個位次 三個位次都是代表著 我們的心識 只要有這個生命體的存在 一定就有這個心識 但是因為境界的不同 名稱當然也是跟著不一樣 可見這個第三個位次的梵語 就叫做阿陀那 翻到我們中國話叫作執持識 執持不壞 可見阿賴耶它就是特別指的 凡夫至菩薩第七地 或者是二乘的有學位的 眾生而言的 我們配合後面的圖表來看 有學位乃至於七地以前 都是跟是凡夫這三條線 都是屬於阿賴耶 異熟識 異熟識就是毗播迦 毗播迦它指的是菩薩的十地 或者是二乘的 無學果位的聖者而言 看那個畫的線有學位無學位 乃至於七地以前八地以上 都有毗播迦 我們的內心裡邊都有這個心識 執持識是指佛果 以及盡未來際的聖者而言的 就說明我們的心識 每一個凡夫眾生三個位次都有 在七地以前 就是把阿賴耶去除掉 然後就是在成佛之前 八地以上就是要把毗播迦的 異熟識都要去除掉 八地以上一直盡未來際 都具有這一個阿陀那識 這個圖表看的就是非常的清楚 接著我們看第三叫作性質 叫作阿賴耶的性質 也就是說在於善惡無記 三性當中 它是屬於那一個性 它是屬於善性的呢 還是屬於惡性的呢 還是屬於無記性的呢 來了解一下 如同上述第八識 它有三位的不同 名稱當然也不一樣 所以所謂阿賴耶也就是指著 我人有漏法的第八識 從有漏法裡邊來了解 這個阿賴耶它是有漏性 阿賴耶在三性當中 究竟是屬於那一種性質 關於這個我們在上面 也已經說過了 說什麼 說阿賴耶識它是由於過去的 善惡業所引起的一個總報體 我們這個身命體是一個總報體 就是由於過去造作善惡業之後 你是善多還是惡多 以人來說的話 當然就是善的份量比較多 所以出生為人 所以過去生所造的善 也就是引業 感得我們現在這麼一個生命體 這個就叫作善惡業 所引起的總報 所以這個總報體的本身 它是無記性的 我們一個人剛出生的時候 這麼一個生命體 以這個生命體本身來說 它是無記的 但是我們會去造善 我們也會去造惡 我們會去做好事 我們也會去做壞事 但是身體本身它是無記的 沒有心識的驅使 我們的身體它是不會動的 像晚上睡覺躺在那個地方 像往生者躺在那個地方 這個身體它是善是惡嗎 它是無記的 非善非惡的 但無記又分有二種 一個是有覆無記 一個是無覆無記 什麼是有覆無記 有覆 這個覆就是覆蔽 覆也就是煩惱就是蓋覆住 會蓋覆住的一種無記法 那是什麼呢 它雖然不能引生苦跟樂 但是它會覆障 它會覆蔽的一種作用 也就是說 它會障礙無漏智的聖道 蓋住了 蓋什麼 把我們的無漏聖道給蓋住了 你沒有辦法去修學無漏法 你沒有辦法去得到無漏智慧 不能得到無漏智慧 你就沒有辦法體悟真理 你就不能夠得解脫 所以這一個蓋覆住 我們的無漏聖道 這個就是有覆 所以我們的心 一直都在有覆當中 就是有煩惱的相應之中 當然我們的心就是不清淨了 所以這一個就稱之為 有覆的無記 什麼是無覆無記 就是它不但不會讓我們招感 這個果報 也不會障礙聖道 它也不會障礙聖道 代表著我們要修學聖道的話 它也不會阻礙住 當然它也不會障蔽我們的心性 在這二種無記法之中 阿賴耶識它就屬於無覆無記 所以只要我們有讀佛經 我們有來修學佛法 我們有來思考思惟真理的話 我們還是一樣的 會把無漏的種子 儲存在第八識裡邊 因為它不會障礙 它既然不會障礙 所以只要我們起善念 只要我們能夠跟真理相應的話 這種無漏的聖道法的種子 照樣會儲存下來 以後也會讓我們在這個無漏的 修學當中能夠累積無漏聖智 能夠得到解脫境界 因為此識就是第八識 它是流轉輪迴的主體 如果它不是無覆無記的話 就會出現說善惡業等 種種相違法 什麼意思 說明第八識它如果是屬於善性 我們如果有造惡業的話 它沒有辦法收容 我們的惡業種子 反過來說我們的第八識 如果是惡的心識 它的性質是惡性的話 我們如果有造善法 有布施有讚歎 或者有修學佛法等等 這種善的種子 它就沒有辦法收容 沒有辦法儲存 會相違背 善跟惡是不相容的 所以是善性 沒有辦法儲存惡種子 如果是惡性 當然就不能夠儲存 有漏善或者是無漏種子 所以有關於還滅的修行得解脫 或者是輪迴的 惡業有漏種子的話 這個都不能夠建立了 就是因為我們的內心裡邊 有惡種子也就是不善的種子 所以才會輪迴六道 因為我們的內心裡邊 有無漏種子 所以就能夠還滅得解脫 所以第八識它就是必須是 無覆無記性才可以 換句話說 若不是無覆無記的話 不但苦樂昇跟沉 昇就是上升於人道上升於天道 沉就是墮落於三惡道 這樣子的意義 它就沒有辦法成就了 所以我們為什麼會上升 我們為什麼會下墮 就是因為我們的第八識裡邊 有善種子也有惡種子的緣故 且無法為善惡一切諸法所依止 第八識它是善惡諸法 都能夠依止的一個心識 涵容一切不同性質的諸法了 如果它不是無覆無記的話 它就沒有辦法容納不同性質的 這些種子 就是一切萬法 所以就知道說 第八識它是無覆無記性 有覆無記是那一個 有覆無記就是第七識末那識了 再看第四的所緣 也就說第八識 它既然是一個心識 心識就是能緣心 有能緣的功能作用 必然有它所緣的對象 就是說我的眼睛能夠看 一定有所看的對象 我看到什麼我看到什麼 耳識是能聽的 耳識也是能緣的心識 耳識它一定要有一個 所緣的對象 要有聲音 聲音不管是大聲是小聲 是好聽是不好聽 一定有能夠聽到聲音 有一個所緣 同樣的第八識 第八識也是心識 它一樣的有它所緣的對象 所以這個所緣 就是所緣的境界 所緣的對象 心王是必須有所緣 它才能夠發生作用 什麼作用 能緣取的作用 此識的所緣又是如何 它既然是屬於能緣心 它的所緣境又是如何 關於這個共有三種情形 我們就說 第八識的所緣境有三種 就有三種情形 是什麼 是種子是五根是器界 種子我們前面有說 第八識是含藏種子不壞失 既然它是含藏種子不壞失 代表著它就是一直的 照顧這些種子不要壞掉 所以這些種子就變成第八識 它所緣的對象 它所關心的對象 它所執持的對象 這是一個 第二就是五根 五根就是我們的身體 有眼根有耳根有鼻根有舌根 還有我們身體的身根 五根的一個整合體 我們叫作根身 就是五根的一個集合體 這個五根的集合體 代表著我們從投胎的 那一剎那開始 一直到我們臨終的 最後一剎那結束 這麼的一期生命當中 我們的眼睛 都一直的保持的很好 能夠看 耳朵也都保持的很好能夠聽 能夠嗅到味道 能夠吃到好的東西 能夠去感覺到天氣的冷熱 我們所接觸到衣服的輕軟 或者我們所觸摸到的一切家具 用具等等 這個五根都保持得很好 這個功勞者是誰 就是第八識 所以只要我們的第八識 將我們這個身體照顧的很好 我們每天一醒過來 就是一個活潑潑的人 晚上一睡覺 好了 來養足我們的精神 明天又有新的一天 須要做的工作 就是靠著第八識 把我們這個身體照顧的很好 除非說你自己本身不小心 除非你自己本身 有去處理什麼事情發生了意外 或者什麼天災等等 有受到那一方面的傷害 眼睛失明了 耳朵失聰了 鼻子舌頭就失去了味覺了 嗅覺了 或者因為工作那一方面 手腳受到了傷害 神經沒有辦法活動了 這個都是我們外在的 但是第八識本身 從投胎的那一剎那開始 一直到臨終之前 保有我們這個身體 能夠活動自如 所以第八識就是緣取 我們這個根身 緣取我們這個五根 照顧好我們這個五根 第三就是器界 就是外在的一切境界 外在的一切境界 也是我們的心識所變現的 既然都是心識所變現 只要我們的生命 活在世間的一天 我們就有一個所依止的世間 就有這麼一個土地 就有這麼一個空間 讓我們生存在這裡 人一定要有土地 鳥也是要有這個虛空 鳥也是要有這個樹木 水中的魚 魚也要有牠生活的空間 要有這個水 要有這個河流 這個就是牠生存的空間 生存的空間就稱之為器界 所以我們活在世間一天 一定就有我們活在世間的 這麼一個依止的空間存在 這麼世界的存在 這個世界的存在 當然也是我們的心識 跟它支持住 把這一個種子五根跟器界 五根有的地方就叫作根身 身根和根身雖然文字 是稍微倒反 但是包括的範圍就不同了 如果是身根代表著 眼根耳根鼻根舌根跟身根 身根就是代表著 前面四個以外的 其它身體的部份 而根身 包括了五個全部 從我們的頭一直到腳底 就是五根的一個總體 五根的一個整體 叫作根身 種子以如上述 我們在前面已經說明了 世間萬法皆是種子所生 種子必須具有那些條作 它才能夠引生一切萬法等等 種子雖然為一切有漏無漏 色心的種子 但此中能夠真正為第八識 所緣的 卻只有有漏三性諸法的種子 我們的種子是由有漏的種子 也有無漏的種子 但是以阿賴耶識 所持執的部份來說的話 這個地方特別說是有漏三性的 諸法種子 因為它所含括的範圍 就是有漏的部份 至於無漏的種子就不行了 因為無漏的種子 雖然也是依此識而存在的 但是因為性質跟這個第八識的 有漏性它是相反 所以這個阿賴耶識 對於這個無漏種 是毫無體用因果的關係 雖然還是儲存在第八識當中 但是我們的第八識 卻不能夠緣取它 一定要等到我們前面所講的 要到異熟識 或者是阿陀那識的時候 它才能夠引發它的功能 就是說第八識是有漏的 種子如果是無漏的話 它是無法混在一起 五根就是眼耳鼻舌身等五種 另外一個名稱叫作根身 根身或者叫作五根 它又有勝義根跟扶塵根的二種 勝義根就是我們所謂的 神經系統 我們的身體每一個部份 都有它的神經 就是頭髮頭根 或者我們的手指頭的最尖 我們的腳指頭最尖的地方 都有它的神經 所以剪指甲 稍微剪到一點點肉的話 手都是會痛的 為什麼 它有神經在裡邊 這個神經原則上 我們是看不到的 所以它是屬於清淨的色法 非肉眼所見 扶塵根就是我們外面看得到 眼球眼瞼 或者我們的耳朵或我們的鼻子 或我們的舌頭 乃至我們的手腳身體 這個都叫扶塵根 這個扶塵根它是色法所成就 是可以跟它分析分解的 種子和五根 因為善起內心作用故 第八識便以此為內境 緣出有情的自體了 也就說明這個種子和五根 它都是內在的 這個內在的第八識 就以此為內境了 把它執為第八識的自體 器界就是指的 世界的山河大地 看得到的山 看得到的河流 看得到一切土地樹木等等 這些森羅萬象都是屬於器界 這些無不屬於有情的所依處 都是我們有情所依止的 所安住的地方 它的體就是色聲香味觸的五塵 這個就是外境 所以器界就是外境 也就是說第八識在內 在內就是種子跟五根 在外它就變現成為器界 作為我們這個有情自己 他的所緣 也是我們所緣的一個境界 這個所緣的緣 我們這裡所講的這個緣 和這個六識分別緣取 緣慮的作用意義不太一樣 這個緣我們佛教都是講 因緣果報的 這個因緣果報的這個緣 就有很多種的解說 從助緣助力上來說 從它的緣慮就是能夠來面對 境界了解它的狀態來說 現在的第八識之所緣 為心識之所緣 這個地方所講的緣 就是變的意思 就是變 所以所緣就是所變現出來的 所以所謂緣就是變作義 變現表現出來 既然器世間 它就是為外變來顯現這個器界 作為自己的所緣 這個變現五塵器界的種子 就是說它能夠變現出來 能夠為自己所緣取 就是說為它所緣 也就是說為它所變現 所變現的五塵境界 五塵色聲香味觸 五塵境界的這個種子 這個種子我們再跟它分類一下 就說有共相跟不共相的 二種不同 就說我們內心裡邊的器世界 這個種子有共相種有不共相種 什麼是共相種子 生起自他共通果的種子 能夠生起自己跟他人都是相同 相似的這麼一種種子 譬如說你看到的這一座山 這一座山就是你所變現的 我看到的這一座山 這一座山是我所變現的 但是因為你的種子裡邊 跟我的種子裡邊是相類似的 叫做共相種 所以你所看到的玉山 跟我所看到的玉山是一樣的 不會不同 你所看到的阿里山 跟我所看到的阿里山 也是相同的 因為你內在的共相種 跟我內在的共相種是一樣 所以顯現出來所變現出來 所看到的就是相似的 這個叫作共相種 另外一種叫作不共相種子 就是說發生自他 不共通果的種子 也就是說你所變現的 跟我所變現的是不一樣的 你所緣取的跟我所緣取的 是不一樣的 這個就是不共相的種子 你有你的特色我有我的特色 不一樣 但是這二種種子 都不能單獨現生果報 不能單獨顯現的 要靠什麼 必須要依過去世的各種善惡業 種子的增上緣始得現行 共相種就是我們所共同住在 台灣這麼一環境 所看到的一個台北市 所看到的一個高雄市 我們看到的都是相類似的 這個共相種 不共相種 你有你的房子我有我的房子 你有你的土地我有我的土地 也就是不一樣的 但是這個是不能單獨引生 要靠什麼 一定要靠我們過生的 善惡業種子 有了這麼一個異熟果報體 顯現在世間的時候 你才能夠顯現出來 像什麼 如幫助共相種子發生果的 我們就叫作共業 所以我們才會說共業所感 所以我們共同處在 這麼一個環境裡邊 所受到的快樂也一樣 所受到的痛苦也一樣 這個叫作共業所感得的 反之幫助不共相種子發生果的 就叫作不共業 不共業就是說 雖然同樣住在 這麼一個環境裡面 但是你的人緣特別好 我的人緣卻是不好 你的環境就是你在上班 或者你所住的這個地方 很舒服很美麗很莊嚴 但是我所住的地方 可能就是很破爛 可能就是非常的髒亂 這個就是不共業了 各人的環境不一樣 這個就是屬於不共業所感得的 至於現生的果法 亦各有共變不共變的二種 現生裡邊來講 就說同樣處在 這麼一個環境裡邊 雖然你是住的高樓大廈 雖然我是住的一個平房 雖然你是住在一個很莊嚴的 屋舍當中 我是住在一個很髒亂的 環境裡邊 但是還有共變不共變 各人心態的那一種感受 會不一樣 有的雖然住在高樓大廈 雖然是很有錢 但是還是很苦惱的過日子 有的雖然是住在平房 住在茅草屋裡邊 但是每天都很高興的 快樂過日子的也是有 感受會不同的 像這個都是屬於一種不共變 不相同的那種心理狀態 或者你的感覺你的感受 你的在承受的部份來說 各人的感受是不一樣的 所謂的共變就是指著 山川家屋等 我們所看到山所看到河流 所看到的濁水溪 大家都一樣嗎 所看到的曾文溪 大家所看到的都一樣 這個叫作在川河川的部份 所看到山也是相同 或者看到房子看到房屋 都是相同 這個是能共同受用的 和不共同受用的外界 例如山河大地是大家 共同受用的境界 但是衣服田宅 是不能夠共通使用 同樣的住在 這麼一個大環境當中 但是你的房子是你的房子 我不能夠隨便進去住 你的衣服 我也不可以隨便拿來穿 同樣的道理 我的家你也不能夠隨便進來 要徵求我的同意 我的衣服也不以隨便拿去穿 田宅衣服這個是屬於不共的 不共變就像我人的身體 完完全全絕對不一樣的 你的身體是你的身體 我的身體就是我的身體 這是不共變 無法共同受用的東西 這亦有共受用和不共受用之分 例如說五根的扶塵根是共受用 我可以看到你的眼睛 我可以看到你的鼻子 同樣的 你也可以看到我的眼睛 也可以看到我的身體 雖然我的身體它是屬於不共變 但是卻是可以共受用 看到你長得這麼美麗 我看了也很舒服 像這樣子來說的話 我們的眼睛耳朵鼻子身體 都是可以互相看的 勝義根就不共受用了 我的神經系統跟你的神經系統 就不共 我的感覺 這個冷冷的好舒服 你說冷冷的 整個身體都一直的發毛 整個都涼起來了不舒服 各人的感受不一樣的 所以勝義根是不共中的不共 所以下面這一個圖表 說明了種子它有共業 就是增上緣的 就是由我們過去善惡業的 增上緣而讓我們有了 這麼一個共業所感的世間 也有共相種子 就是我們的親因緣 就是我們直接的 能夠顯現出我們的需要 這個環境等等 所以共變裡邊有共受用的 山河大地 不共受用的就是田宅衣服 不共業裡邊也有不共的種子 不共變有共受用的 就是扶塵根 不共受用的就是勝義根 在這邊要特別注意的 就是說共業的意義是什麼 什麼是共業 就說這一個業 是各人各人所做的業 所以雖然說叫作共變 並不等於由於大家的合作 共變一法受用的意思 不是這樣子 所看到的玉山 這個玉山是我們的共業所感 當然所看到的這個玉山 都是一樣的 但是不是我們大家通力合作 才變成一個玉山出來 不是 而是怎樣呢 是所變現的果法是各人各別的 只不過在同一個處所變現 它是互相不障礙 看到的共處於共業所感的 這麼一個環境 所看到的這麼一座山 你是變現你的我是變現我的 是互相不障礙的 就像什麼 舉一個例子 就像燈光 燈光是比較好了解 燈光在同一室內 點了許多燈光 它的光輝都能夠遍滿於 整個房子裡面 而且互相映輝毫不障礙 一盞燈二盞燈三盞燈 每一盞燈各各都發出 它的光亮出來 但是這個光亮在這個房子裡邊 互相不障礙的 所以甲只變甲的世界 乙就只有變乙的世界 各別受用 它是各不相干 所以甲燈顯現甲燈的光亮 乙燈顯現乙燈的光亮 它知道我有被現出 這樣子的光線出來 各別的各別 只因為它所變的世界 是類同相似 所以雖然同於一個場所之中 我們就叫作共變 所以這個房子有十盞燈 十盞的光明它是互相 它都是相同的 都是相類似的不互相妨礙 所以這個燈光就同樣的 在這個房子裡邊 它都是這麼光亮 不共業當然就有不共業的意思 也是依此來類推 再來第五就是第八識的相應 它是在這個苦樂憂喜捨的 五受當中與什麼相應 這邊說第八識它的相應心所 是觸作意受想思 它有五個相應心所 五個相應心所當中 尤其這個受心所它有五種 五種裡邊是不是五受 全部都相應 這裡所謂的相應 它只有跟捨受相應 並不是五受全部相應 什麼原因 因為這個心識第一 它的行相非常的不明確 所以對於這個順境 它沒有分別力 而且是微細的一類相續 因此對憂喜苦樂 它就沒有辦法去感受 第二第八識因為是善惡業 引生的真異熟果 所以它與這個相應的受 也只是異熟受 異熟我們前面說過 它是無記的 所以它當然就不會 跟苦樂憂喜相應 第三因為第八識是第七識 所緣境 第七識所緣境 當然若以變異受相應 什麼是變異受 就是苦樂憂喜 苦樂憂喜會變來變去 有時候快樂有時候歡喜 有時候憂愁 它不會相應的 所以不為常一我見的對境了 這一句話就說明 第八識唯有與捨受相應 我們對這個第八識的了解 總共有這幾種 大家好好再跟它複習一下 這節課到這邊結束 阿彌陀佛