佛衛電視台

講題：唯識要義第十九集
主講：淨珠法師

唯識要義第十九集
諸位同學大家好 阿彌陀佛
心識緣取境界
在這樣的緣起過程當中
我們八個心識都有它的相分境
而世間的一切萬法可以說
都是需要種種因緣條件-才能夠引生
所以我們在第三篇第五節當中
就來談到諸法生起的緣由
課文的第59頁
就唯識的立場裡邊來說
一切萬法的生起
不出於四個條件
第一個就是因緣
一定要有它的主因
主因這個是它的主要條件
我們就稱之為有為法-真正親因的原因
除了諸法的親因之外
我們現在要了解的
還有種子與現行二大類
種子就是生起一切萬法-最主要的自果的功能
色法的引生 或心法的引生
乃至於善 惡 無記的引生
都有它各自的種子
但是還沒有引生諸法的時候
也就是說它還儲存在-我們第八識當中的時候
以前念來引發後念自類種子
所以種子如果沒有起現行
在心識當中它也是一樣的
它要剎那剎那生滅
前念種子為後念生起的親因
甚至於我們的現行識
八個心識能夠緣取境界
都是屬於現行識
所以你如果對於這個心識本身
要給它起現行作用-來緣取境界的話
那必須要有它的真實因
這個就是稱之為因的一個條件
除了種子之外
還有一個是現行
現行是指能熏的七轉識-的現行而言
第八識當中能夠成為-前七識的所藏
成為前七識的所藏
當然它本身是屬於現行識
而且前七識也是現行識-來認識境界
認識之後 它就稱為能熏
把這個功能作用
就是自得的功能作用
就儲存在第八識當中
所以前七識是能熏
而第八識是所熏
這就是我們所謂的
第八阿賴耶識具有所藏的功用
這個在第八識的自體中
能熏習自類的種子
也叫做現行熏種子的一個因緣
起了現行識的功能作用之後
它還會留下種子
這個稱為現行熏種子
四緣當中的第二個-就是等無間緣
什麼是等無間
也就說前念的一聚
對於後念的一聚
能夠作為開導作用的助緣
也就是說
我們一個心識
眼識要來看東西
它不是單獨一個眼識的心王-就能夠看到東西
它一定是一聚心
什麼叫做一聚心
就是心王配合心所
同時來認識外境
心王與心所
不管是善心所
或是無記的心所
或是惡的煩惱性的心所
它一定要配合 一定要相應
才能夠認識到外境
所以心王 心所的一個聚合體
我們說所謂的一個團隊
我們就稱之為一聚心
所以前念的一聚心
來引生後念的一聚心
前念的這一聚心
就叫做有開導的功能作用
由前念來引生後念
由前一聚心
來引後一聚心
這只限於緣慮法
緣慮法就是說能緣心-的分別功能作用
因為前念和後念相同
根本就沒有絲毫的間隔
所以叫做等無間緣
這一個純粹是心法的
第一種的因緣是心法 色法
甚至於三性都是可以說的
含括範圍比較廣
等無間緣卻是只限於緣慮法
也就是說它只有心法才有
色法就沒有了
第三個就叫做所緣緣
要有所緣的條件
所緣的條件當然有一個-境界的顯現
這是心 心所的所緣
心 心所叫做能緣心
所對的境界叫做所緣境
所以所緣也是我們心識-生起的一個條件
所以也叫做所緣緣
這一個對境的一切法
對境就是心王
或是我們心識面對它-所應該要緣取的境界的時候
能為心 心所的緣
能夠成為心王 心所-生起的緣 條件
而且善為能緣的作用
所以這樣子的話
心 心所才有辦法來緣取境界
才有辦法來緣取它-所要緣取的對象
故對這個能緣的心
或心所來說
這個對象就叫做所緣
能緣的 能夠認識的這個心
我們的精神界 就叫做能緣
而我們所認識的色聲香味觸法
乃至於第七識-緣第八識的見分為我
這個都是屬於能緣心-所面對的所緣境
這個就有本質和相分二種不同
本質就是具有實種所生的
相分這邊講到的
就是作為心跟心所-所緣的所緣緣
本質就是不為能緣的親緣
必須間隔相分的疏緣
這個有一個名稱叫做疏所緣
我們講到一個所緣的相分
所緣就是所緣境
我們這裡所談到的就是
心識 一切法要起作用
一定要有所緣的這個條件
這個條件
這個所緣境分有兩種
詳細的來說
一個叫親所緣
一個叫疏所緣
本質就是疏所緣
影像就是親所緣
怎麼說  怎麼談到的
本質就是不為能緣的親緣
它不能作為我們能緣心的一個
直接能緣取到的對象
那怎麼樣
必須要間隔這個相分的疏緣
中間還有一個相分
還有這麼一個相分
它才能夠成為-親為心 心所的所緣緣
本質的就叫做疏所緣
舉個例子
我們看月亮
我們不是直接
我的眼識直接看月亮
或是我的眼識直接緣取
月亮是真的有
月亮是本質
但是我們看月亮 了解月亮
它只能夠成為疏所緣
我們所看到的是什麼
我們只看到的是相分
就是說由本質反應到-心識當中的一個影像
我們所認識的月亮-是我們內心的月亮
不是外面的月亮
也就是說
我們的內心猶如一面鏡子
是月亮投射到鏡子
我們來看鏡子
所以月亮離我們就比較遙遠
跟我們的距離比較遠
所以叫做疏所緣
但是我們所認識的是-心裡面的影像
既然是心裡的影像
是我們本身所直接了解的
這個就稱之為相分境
也就是心識的四分裡面的相分
所以相分是心法
但是我們卻是看到心法裡的影像
也是因為這個關係
各人各人的親所緣不一樣
但是疏所緣是同一個境界
每一個人所看到的月亮-都是同一個境界
這個是疏所緣
但是我們對於緣取月亮之後
了解月亮之後
各人的心境不同
有的高興 有的悲傷 有的哭泣
甚至於還有的人說不定-還要悲憤的
那是什麼意思
因為我們各人內心裡
都有我們內在的
前面所說的根本煩惱 隨煩惱
既然我們內心裡-有這麼多的煩惱
投射進來的境界這個影像
就跟我們的煩惱融合在一起
所以我的貪念
說不定我就會起歡喜心
或者我的瞋心
說不定就起了悲傷的心
都有可能
所以原則上是本地的人
看到本地的月亮是很高興的
因為都是團圓
但是如果是外地來的
甚至於回不了家的
看到的月亮是很悲傷
但是為什麼看到同一個月亮
有的高興 有的悲傷
這是各人的親所緣不一樣
我們過去的背景不一樣
所以同樣的看到這個月亮
我們各人的心境都是不同的
有的起貪 有的起瞋等等
所以這個所緣緣
就有本質的疏所緣和相分
也就是影像的親所緣
這二種之分
這個親所緣
這邊講說有關這個問題
也就是所緣緣的問題
南傳 北傳還有不同的說法
這個必須更進一步去研究-的時候
再去了解了
第四個條件是增上緣
增上就是輔助的意思
你快要完成了
缺了一股力量 缺了一個條件
好了 我補上
所以這個增上緣-代表所有一切的助緣
也就是扣掉主因 扣掉等無間
扣掉所緣緣之外的一切助緣
都包括在這個增上緣裡面
所以是諸法在緣起時給予力量
且不為障礙的條件
不起障礙 不會障礙
像這樣就稱之為增上緣
增上緣就是不含攝前面的三種
也就是說扣除了-前面三種之外的一切助緣
就是說很多的法要生起-不是單一性的
好多好多的條件共合而成
扣掉主因 扣掉所緣
扣掉等無間之外的一切助緣
都含攝在增上緣裡面
來輔助這個法的顯現
在上述的四緣中
色法的部份只依因緣-增上緣而生
只有依因緣 增上緣
心法則必須四緣具足
一定要四個緣都具足
像所緣緣
我們主要所談的
還是內心影像的親所緣
所以還是單純的心法的部份
所以心法一定要四緣具足
色法 就是只有一個主因
還有第四個增上緣就可以了
上述的四緣是對於因法而說的
因為有因才有果
若約果法
則有所謂的五果
由因引生的果法
有五種
就稱之為四因五果
五果就是異熟果 等流果
離繫果 士用果還有增上果
什麼是異熟果
就是由善 惡二業所得的無記果
善 惡二業當然-是指我們的業力種子
由業力種子經過時間的變化
乃至於經過異類而熟 變異而熟
你以前做的善
現在在六道輪迴當中上昇天堂
或是出生為人
像這樣就說
生出來的一個生命體
剛剛才出生這麼一個生命體
不管它是天上的 是人間的
它都是屬於無記
我們的身體本身是無記法
但是既然我們的身體是無記法
為什麼說有善有惡
是因為我們的善心所 惡心-所起作用的時候
會驅使我們這個身體-去造善 去造惡
我們會去布施
我們會去傷害人
或者我會講好話
我也會講壞話
這個都是從哪裡來的
從我們煩惱心所來的
所以身體的本身是無記的
你跟它應用到好的善的-它就做善的
你如果內心的煩惱性起作用了
是惡的
我們的身體就會去造惡的
所以同樣是一個人
早期是壞人 後期是好人
差別在哪裡 當然就是你的心所
你的心的問題
所以異熟果
就是由我們過去所造的-善業 惡業
而引生出來的一個生命體
六道輪迴的生命體
這個生命體本身就是無記果
所以異熟果就是由善-惡二業所得
第二是 等流果
等流就是善得善 惡得惡
甚至於無記會得無記
所引生的同類果
相同的 相同一類的
都是善的 好的 有福德的等等
及由於殺生等業
所招感的短命等果報
過去生因為造殺業-造得很多 造得很重
今生說不定 你就會得到短命
或者根據地藏經所說的多病
所以經常容易生病的
也是跟這個殺業有關係
所以這個是屬於等流果
惡因有惡果 善因有善果
當然講的話
有善果 就從善因來的
有惡果 就從惡因來的
第三就是離繫果
繫是繫縛
離繫當然就是離去繫縛
什麼叫繫縛著我們
指的是無始的煩惱
所以我們是被煩惱綁住了
被煩惱繫縛住了
所以我們才會在六道裡邊-輪迴生死
那什麼是可以離繫的
就是無漏道
修學無漏道法
或者證得無為法
當然就是離去煩惱的繫縛-而證得的果位
第四叫做士用果
假種種作者用具所辦的事業果
一定要有一個有情的生命體
再來藉著某種東西
你去運作之後
所顯發出來的一個成就-一個成果
士用就是士夫
其實說起來就是有情的生命體
就是有情
如果講得更具體
就是我們人  人稱之為士
為人所用 而得到的一個成果
舉個例子
就像農夫由於稼穡
或者說商人由於理財所得-的報酬
有的農夫他因為去耕作
因為有了這個生命體
再去耕作有這麼一個用具-這麼一個器具
好了 我們就有收獲
拿米去賣 拿麥去賣
拿青菜去賣 你就有這個錢了
所以這個就是說
用種種作者跟用具
就是有情再加上無情的器具-所得到的一種事業
商人 他就是理財
他會如何的來開發-如何來節流
生意越做越好 越來越賺錢
那也是要靠我們-有情生命體的智慧
也要靠我們真的很勤勉的-去做工作
像這樣一方面是有情的生命體
一方面是外在的工作配合-而得到的一種果報
這個果報 就是你能賺多少
你能夠得多少的報酬
這是除所緣緣以外的-三緣的果報
前面所說的這些都是其他的
三緣所顯現出來的果報體
第五是增上果
除了前面四果的其他一切果報
所有的果報扣掉前面的
異熟果 等流果 離繫果-跟士用果之外的一切果報
業力有引業 有生命體 有滿業
就是我們日常生活當中-經常會碰到的過程
像這個都是其他的一切果報
走路的時候跌倒了
出去的時候發生車禍了
或者出去的時候可以去布施
這一個都是一種因
往後也會得到一種果報
四緣五果的關係如下有個圖表
因緣 它屬於等流果
什麼因得什麼果
所以它是屬於等流果
等無間緣 它是屬於增上果
因為它是我們心識的-活動狀態之一
所緣緣也是屬於增上果
能夠助長我們心識的認識
但是增上緣就是很多了
配合異熟果 等流果 離繫果-跟士用果 四果
所以加上增上果
就叫做五果
所謂增上緣
它是五果都是具足的
這一段就是告訴我們一切法-生起的條件一定要有四緣
而且所引生的果
總共是有五種果報
哪五種果報呢
一個是從三界的生命體來說
一個是從有善因 有善果來說
一個是說明你得到無漏聖智-的境界來說的
士用果就是我們一般的-生活常態
你是怎麼去運作
得到怎麼樣的成果
扣掉前面的四果之外
就是增上果
到這邊為止
是屬於第三篇的第二章的內容
現在我們看第三章的種子論
一切萬法都從種子來的
種子又是怎麼樣的狀態
什麼樣的情形
所以我們第一節-就談到種子的意義
什麼叫做種子
課文第61頁就這麼說
凡一切有漏 無漏的色心諸法
無不從第八阿賴耶識中的-功能開發而來的
有漏法也好 無漏法也好
色法也好 心法也好
都是從第八阿賴耶識-當中的一個功能
我們前面有談到過了
因緣就是能親生自果的功能
所以功能也就是種子的意思
所以我們的一切萬法-都是從第八阿賴耶識的功能
第八阿賴耶識的種子-開發出來 顯現出來
這一種能夠開發的功能
就是所謂的種子
所以能開發的種子
也就是說沒有壞死的種子
它就是一種功能作用
讓我們來起現行的
但是種子的條件怎麼樣
必須要具足
剎那滅 果俱有 恆隨轉-性決定 待眾緣 引自果
等六種性質才行
也就是說種子要有六個條件-才能夠稱為種子
就如同說我們一個眼睛-要來看東西
要有九個條件-才可以看得到
眼識九緣生
同樣的 要成為種子
必須要具足六個條件
才能夠叫做種子
第一個就是指剎那滅
剎那滅是種子必須是-剎那剎那生滅變化的
種子本身不可能永遠停止不動
在那邊等時間
如果它能夠停止不動的話
就變成無為法了
但是我們是講世間因果的
所以無為法
它不能夠引生果法
那是什麼才可以-有為法才可以
有漏法才可以
所以它就是剎那剎那生滅變化
為什麼呢
因為因果是在生滅變化上-的假名
有生有滅 有生有滅
我們才能夠叫做一切萬法
有生有滅
我們就稱之為剎那生滅了
所以像常住不滅的無為法
就不能夠附與因果之名了
也就是說
你如果是常住不滅的
像無為法 像真如
我們就不能夠說它有因有果
不能夠這麼講
第二 果俱有
種子本身一定要俱有它的果法
指種子雖然必為剎那生滅
但其所生的果
則必須要能生所生二條件-的和合方行
要有一個能生的
也要有一個所生的
有這樣子
所生的果是由能生的因而來
所以有這樣的因果關係
這個我們才能夠叫做種子
這是果俱有
換一句話說
種子現行的時候
它能生的種子和所生的現行
都必須同時俱有而不得相離
種子起了現行
所起的這個現行
以這個能生的種子
一定要同時俱有
一定要同時存在
而且是同樣那個樣子的形態
裡面來引發
所以我們的種子種下去
它開始發芽
由發芽而有了它的根莖葉
所說的
它的內心 它的內在的
這發芽 它的這個種子
引發它的芽 或引發它的根
這股生機 是同時存在的
如果這個生機它不存在
生機不間斷
我們的生命同樣的不間斷
所以它就是一定要同時-俱有不得相離
這個叫做因果和合
所以果俱有
因與果一定要因果和合的當下
第三 叫做恆隨轉
轉 就是生起
恆 就是時間很長的-沒有間斷的
一定要配合著它來起作用
就是說種子非但要剎那生滅
同時還要相續不間斷的意思
所以在諸法中
唯有第八識有上述的六種功能
種子 它一定要不間斷的
有間斷 我們的生命就結束了
所以既然種子是不間斷的
唯有哪一個心識才有這樣的呢
唯有第八阿賴耶識
所以唯有第八
有上述的六種功能
所以種子也要跟隨第八識-來流轉了
第四就是性決定
指因果性必須是相同
它是善的 善的種子
反過來說
善的果 由善的種子來的
所以它的三性是決定的
善因善果 惡因惡果 是一定的
決不可以混亂
第五就是待眾緣
種子必須待種種助緣和和合-才能夠發生果報
決不能夠單獨現行
這是對於外道所執的-自然頓生的迷而立的
也就是說
它本身 這個待眾緣裡邊
它一定要由它的種種助緣-的和合
才能夠發生果報
它不會單獨來起現行
所以這個就是針對外道-具有執的自然頓生-的迷執而立的
第六 引自果 引它自己的果法
所以種子除有了上述五義之外
必須要色
心法各自引生自果之意
就是說
色法由色法的種子生
心法由心法的種子生
絲毫不能差錯
這是針對外道所執的
萬法由大自在天-一因生的迷妄而立的
說明由自在天-一因能夠生一切萬法
跟我們所說的
有一個天神能夠創造世間一切-的世界萬法
這個說法
以佛教來講是講不通的
所以它一定要具足它的種子
一定要能夠引生自果才可以
所以上述的種子六義-是繼承瑜伽論的思想而來的
若把它匹配於瑜伽-所說的種子之因
有七項其關係即如下
這個表 是唯識六義
瑜伽七相
說明在我們唯識學裡邊
認為六個條件就夠了
但是在瑜伽師地論裡-它是說一定要有七個條件
才可以說是種子
種子的分類
我們把它分
上述的種子可分為二大類
一個叫做本有種子
一個叫做新熏種子
本有種子 本來就有
無始生死以來就有
或者今生投胎之前就具足
這個就稱之為本有種子
新熏的種子
現在才學習而進來的
現在才會而有的
這個就稱之為新熏種
本有種子是無始以來就在
第八阿賴耶識的自體中具足
而能開發萬法的功勢力
也就是說我們無始生死以來-就有在輪迴
我們是無始生死以來就含藏-有為的 有漏的種子
這個有漏種子是與生俱來就有
我今生來投胎
我今生來投胎的時候
就已經具有前世前世前世-所留下來的習氣
這個我們稱之為固有種子
所以是無始以來-在第八阿賴耶識的自體中具足
能夠開發萬法的功能的勢力
什麼是功能呢
在唯識學裡經常會講到-功能兩個字
功能也就是種子的意思
同時 也是表示其特性的
這在哲學上也叫做性能
我們就叫做種子
哲學上叫做性能
能就含有力量和作用的意思
正如一個芥子中
一個芥子
非常小非常小的一粒種子
猶如芥菜的種子
或者是空心菜的種子
這種種子比一般的小很多
像豆子之類的
豆子的就是比較大一點
所以最小最小的-可能就是芥菜
所以我們就說一個芥子說明-一個單位
最小的單位
正如一芥子中-含藏無量種子的功能一樣
有龐大的性能
第八阿賴耶識說不定
只有一個手指頭這麼大
也有可能
這麼樣子
我們所含藏的種子-卻是非常非常的多
所以猶如一個小芥子能夠
含藏無量無數的功能一樣
這個就是先天固有的
所以一名本性住種
所以有的小孩子一出生-就很聰明
有的一 兩歲就已經有-他的特性存在
甚至於有的兩三歲就能夠成為
世界很有名的一個-學習能力非常強的
像我們一般所講的天才兒童
天才的特性特質存在
所以這個他本身的智慧-是與生俱來的
與生俱來的
我們稱之為本性住種
或者
我們說每一個眾生都具有佛性
每一個眾生的心性都是善性
但是這個善性是我們本來就有
但是因為無始生死以來的迷妄
讓我們造作了很多的惡業
所以我們現在還是凡夫俗子
但是我們內心的善念沒有壞死
我們內心本具的佛性-沒有遺失掉
本有的善性 本有的佛性
就是本性住種
我們要跟它去發掘出來
我們要跟它引發出來
要怎麼辦 多看佛書 多修行
就是我們前面所說的
從經論當中 你可以去熏習的
新熏種子是與本有種子相反
不是原來有的
是什麼
是我們後天
也就是我們出生以後-再熏習而有的
所以它是互相熏習而來的
互相熏習當然是因為-去緣取境界
因為有去看
因為有去學習
甚至於能夠熟能生巧
把我們內在的種子-這個帶動起來
所以新熏的
就是我們出生以後學習來的
猶如家庭教育 猶如學校教育
猶如社會教育 活到老是學到老
所學的這一切
會反應到我們內心裡面來
這個我們稱之為新熏
就是會留下種子
由於七轉識的作用
在第八識的自體中
再為熏習現行的習氣
我們也有一個名稱叫做-習所成種
所謂新熏種子 也叫做習所成種
就是經過熏習 經過學習
經過一而再 再而三的去做-去練習
就是經過修行等等
你會留下種子
這個種子 我們叫做習所成種
諸法的發生
除了見道初剎那的無漏智
只有從本有種子生起之外
其餘的一切法
無不由本有 新熏-二種子的和合而生
那也就是說我們都是凡夫
從無始生死以來
我們就是在六道裡輪迴的凡夫
但是我們怎麼有辦法-進入見道位
而入聖
這一定必須要由本性住種-的無漏種子
這個無漏種子就是靠著我們
現在經常的來了解佛理-來了解善法
而引發我們的本有種起現行
起了現行
也就是我們所謂的開發
我們內在的無漏智慧顯發出來
來刺激它
來讓我們的種子慢慢的成熟
所以它成熟的那一剎那
就是我們所謂的見道位
所以一定要從內心裡邊-來作說明
見道位一定要由本性住種-才可以
其它的都是屬於本有新熏
二種種子的和合
也就是說
我們過去生說不定-也有學過一點
現在我們再複習
現在再遇到這個問題
我們一學就會了
有的人一聽就懂了
有的人一聽就記得了
就了解了
但是有的人聽了五次 十次
還是記不得
代表他這種本性住種就是不夠
或者他的熏習的力量就是不足
種子由它的性質
還可以再分為有漏種跟-無漏種兩類
有漏種子又給它分為二種
就是名言種子跟業種子
名言種子-就是我們-所謂的等流習氣
也就是因為我們前七識
認識外境之後
由我們善惡無記的等等法-而留下來的
這個是有名言的
就是說我們看到什麼-就會講什麼
看到什麼就會說什麼
會想什麼
乃至耳朵聽到的聲音也一樣
所以這個叫做名言種子
另外還有一種叫做業種子
這個業種子就是我們過去生
尤其是前六識緣取外境之後
所造作出來的身業或語業
如果以大乘法來說的話
意業 你起一個動念
它都是一股力量
你說我沒有做 只是想而已
想也會成為一股影響力
像我們一般人所說的
你如果經常想說我很高興
我很快樂
那你所碰到的說不定-真的都是很高興 很快樂的
但是你如果起惡念
我不想住 我想...
比較嚴重的
有的人因為憂鬱症等等
我想自殺 我不想活在人間
他有這麼一個動念的時候
以後的動作 行為 心態-都會受到影響
只要一遇到逆境
只要一不如意
他就會朝這個方向再去多想
一而再 再而三的想的時候
有一天說不定就真的付諸實行
就真的會做出不可收拾的-一個下場出來
所以這個業種子-從大乘法來說的話
意念也是很重要的
所以大乘法裡面就很重視-這個菩提心
你要發菩提心
你才有辦法在大乘的立場裡邊
好好的一方面自利的學習佛法
一方面利他的廣度群生
這一個也名之為等流習氣-異熟習氣
名言種子就是等流習氣
業種子就是異熟習氣
因為以後會讓我們-在六道輪迴的生命體
若把這個等流習氣-配以名言 我執二習氣
再加上異熟習氣的有支習氣
即為三種習氣
我們再講到這個種子的時候
就是有三種
一個就是名言習氣
一個就是異熟習氣
一個就是有支習氣
名言種子又有共相 不共相二類
業種子也有共業 不共業
這是非常詳細的說明
無漏種子則有生空無漏-法空無漏 二空無漏等三種
或者是由修行的次第分為
見道無漏 修道無漏-無學道無漏
這在後面還是會再做繼續解說
尤其是到聖位的修行的時候
總之種子的種類很多
異名也很多 性能更多
現僅將主要的名目條例如下
下面就是一個圖表
依生起說有本有種子 新熏種子
本有種子 又名本性住種
是先天的 本能的 出生就有的
新熏種子 習所成種
一定要經過學習的
叫做後天的
因為受到他人的教導
所以一定學習而來
依有漏跟無漏來說的話
有漏種子 有無漏種子
有漏種子當然是跟煩惱相應的
所以它是六道輪迴 三界輪迴-當中的一種生死的種子
這個名稱也叫做我執有支
無漏種子
就是入見道位時-乃至於往後的修道位
乃至於達到阿羅漢的無漏聖位
乃至於達到成佛的佛果位-的時候的出世種子
這個叫做無漏種子
依三性來說
有善種 有惡種 有無記種
這是有漏種子
那無漏的呢
無漏是純善的
無漏不可能還有惡的
惡的在我們修行過程當中-慢慢的斷除掉了
尤其要進入無漏聖位-的解脫位的時候
連最微細最微細的都要斷掉
所以無漏種子是純善的
下面這個表就是我們前面-長行所說
種子有本有 有新熏 有有漏-無漏
有漏又分為名言的種子
一個是表義 一個是顯境
表義的主要是能表的音聲
講話的聲音 能夠表現出來
顯境的就是前七識的見分
它來緣取境界的心 心所
表義名言跟顯境名言-都歸屬等流習氣當中
歸屬於名言
所以它能夠有言說
所以它會起我執
因為顯境名言裡面
它講前七識
包括第七識的我執在裡面
當中名言我執也有共相-也有不共相
業種子就是讓我們往後在-三界六道輪迴的一個生命體
叫做異熟種子
也叫做有支
有 就是三界
在三界裡邊輪迴的一種種子
這有共業 不共業
因為我們大家在一起的時候
有自己獨立的感受
也有團體的
無漏種有生空 有法空 有二空
這個是配合見道位 修道位-還有無學位的
所以這個種子的部份可以說是-解說得非常的詳細
我們下面對於等流習氣-和異熟習氣
會再做解說
這一節課到這邊
阿彌陀佛