佛衛電視台 天台禪法的特質48 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈天台禪法的特質〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 今天是我們這個一整學年的-〈天台禪法的特質〉課程 的最後一堂課 那麼我們也繼續呢-將這最後的總結的部分來講完 那麼翻開講義這第四十一頁 第四章的第四小節-總歸圓頓 它總攝了這整部懺法呢 這天台的實踐法門當中的精華-的這部懺法 法華三昧懺法當中的-重要的精神 總結的說 那麼就是所謂四十頁的-倒數第一行說 一整部懺法的內容 以慈念一切眾生 欲興救度-的大悲菩提心為開始 諸位啊 修什麼樣的法門-通通要以大悲心為最開始 你沒有心-那你憑什麼修啊? 你憑什麼修啊? 你一定有心 不過那個心-如果你沒有簡別清楚 百分之九十九點九-通通是自私心 所以說發起菩提心修諸善法-這是很重要的 剛開始你就要緣念啊-眾生好苦哦 可是你要瞭解眾生苦-你就先瞭解自己苦 所以發起菩提心先從自身觀察 再從我周邊的人 我的父母、兄弟、姊妹 我所特別愛戀的人 那麼去觀察他的苦 然後進一步的才怎麼樣? 擴及為一切眾生 這個是修一切法門的根本 所以在修法華三昧-要證大乘的菩提 你也要以這個大悲菩提心-為開始 將來往生到極樂世界去 你有了這個訓練-你去了馬上進入前段班 懂嗎? 很快就可以正式作佛了 那如果你沒有 你少修了這個事情 你就要怎麼樣? 從基礎班、幼稚園班再修 所以說呢-一定要發菩提心 那麼你要去聽〈菩提心修要〉-的課程 接著呢 有事懺、有理懺 事行中是緣法界一切諸佛等-而修 修什麼呢 修這個事觀 這事觀還是一心三觀 那麼再來緣中道實相而作理觀 這你說是緣嘛-也不是說緣中道實相 就是緣這一念妄想心 還是一樣修什麼呢? 修這個一心三觀 不過這裡是專修一心三觀-不再做那個事相 所以你說緣法界而修 最後作理觀是緣-還是緣這個法界 甚至於不緣法界-是緣現前這一念妄心 我們上一堂課有提到 那這裡為什麼叫做-緣中道實相? 這就結果告訴你的 真正天台它不是緣那個實相修-它是緣那個妄想心修 不過關於這個事情扯出了-山家、山外派的諍論 就這樣 山家派認為-就是以當下這一念妄心修 那有山外派-他受到華嚴宗的影響 他說認為-不!應該要緣著中道實相修 我這裡這樣寫-好像真的緣著中道實相 那我不是變山外派了嗎? 那這個我是就結論上講 你不要拿這句話幫我作文章 這個我要稍微說明一下 是中道實相-這是說就結果上來講的 所以說最好還是說-緣現前一念妄心而作理觀 這樣會更好一點 你們把它改一下 這樣比較不會有那個誤解 緣介爾一念妄心而作什麼呢?-而作理觀 而作中道實相之理觀-可以這樣講 或者而作一心三觀之理觀-也可以 那麼呢為這個運想精進的重點 那麼作「體事即理」的-事懺修持 之後呢 則捨除一切方便-而於禪坐當中正修一心三觀 以實證中道實相、-「頓悟成佛」為目標 這就講清楚了-對不對? 是以實證這個中道實相 不是一開始就緣那個中道實相 懂嗎? 那麼呢 頓悟成佛為目標 所以說可說一部-《法華三昧懺法》 自始至終無論是事修還是理觀 這都是天台圓頓止觀的這種-法門的施設對不對? 我已經講過了任何時間-你正在拜或怎麼 你都要起這一心三觀 所以這是天台修行法門中的-精華中的精華 因為這就沒有別的了-就是修一心三觀了 天台就主要就是一心三觀 契理也契機 為什麼叫契理? 它已經究竟的理了嘛-那當然契理了 對不對? 為什麼叫契機? 因為你乃至於齋公、齋婆-阿公、阿嬤(台語) 大人、小孩 通通可以來拜懺啊 對不對?叫你拜-你就拜啊 你不會觀想也沒關係啊 至少沾一點味道-對不對? 是不是這樣子啊? 那誦誦經只要看得懂國字-你都會誦經咩 是不是也契這個機? 是不是這樣子啊? 所以三根也普被啊 三根也普被 你要消業讓你消業 你要拔度這個鬼神-也一樣拔度鬼神 當時我住在青龍寺的時候 青龍寺我們有一間茅蓬 給一個法師住 現在那法師住在那個什麼-茂林那裡 那麼呢拜到一半 門外有一個女的-腰部以下看不到 因為我們那裡有塔 有塔有鬼神 她就來站在外面-一臉很苦的樣子 那法師跟她講-妳有什麼事嗎? 不講話 不然這樣啦 我現在〈法華三昧懺〉-拜到一半 我另外一半我繼續把它拜完了-功德回向給妳 妳隨我一起拜 他就繼續拜-不管她 他知道那是鬼 他就拜 所以出家人最不怕鬼的 你懂意思嗎? 才有辦法度這些人 然後拜……拜完了-轉身一看 欸!她面露笑容 那女的穿洋裝-這個時候下半身看得到了 他也不管她 一個禮拜之後 這個女鬼還找那個師父去看她 女鬼找師父-在大白天 師父吃完中餐-他要經行 結果那天不知道很奇怪-想要到那個塔去 那個塔剛好那天有人進-移骨灰 青龍寺是有在讓人家進的 然後進的時候呢 他一看 哇!嚇一跳 相片上面就是那個女的 換句話說 她要進塔進來的前七天-她就已經來了 來討功德了 只拜了半部〈法華懺〉-就能夠讓她從憂慮 下半身看不到到全身都看得到-心情很愉快 你看看 是不是要拔度也能拔度眾生啊 所以你要是什麼祖先不平安的-(台語) 也可以拜 是不是啊? 所以三根普被 所以說契理契機 所以無怪乎宋朝四明尊者-在這個《修懺要旨》 《修懺要旨》有個官員啊-他要拜〈法華三昧懺〉 像你們這樣要拜-〈法華三昧懺〉 然後就搞不懂〈法華三昧懺〉-什麼道理 就去問他 然後呢 四明尊者說 啊!說的太慢了-用寫的比較快(台語) 他就寫了一部小書-叫做什麼呢? 《修懺要旨》 那麼通通分別錄在我們這部-《輔行集註》裡頭 一字也不少的-就錄在《集註》裡頭了 不是後面的附錄 是分別割每一段每一段-在這個註解當中 是這樣 好!那麼他就說到了-這個法華三昧啊 是稱王三昧 「王」就是根本究竟的-統攝一切三昧故 所以是根本究竟的 亦稱總持之主 為什麼?因為出生一切總持故-總持 總一切法-持一切義 叫做總持 懂嗎? 所以你學佛 什麼學大乘小乘 如果不學這樣子的法門 通通入寶山而空回 所以功德甚深-是歎莫能及 你看看你到底拜還不拜? 說到這樣了-你就心裡要歡喜 當知止觀一部-即「法華三昧」之筌蹄 乃至於《摩訶止觀》 一整部《摩訶止觀》通通是在-做這部「法華三昧」的什麼 註解而已 聽得懂嗎? 是這樣 那麼呢 一乘十觀-即法華三昧之正體 這一乘十觀就是這個-註解第十七當中所提到的什麼 這十法成乘 十法成乘呢 在第九頁當中就有提到 不過它是隱在《藏經》裡頭 那這裡就我們不再多提 那是《摩訶止觀》中-特別提到的觀念 首先是觀陰入境 再觀煩惱境-觀什麼境 就是以你心中能觀的 以觀陰入境為最根本-也就觀現前一念心 這樣懂嗎? 一念妄心為根本 就是一乘十種觀法 不是十種通通要用-重點在觀第一觀 就觀現前的這陰妄之心 這就是法華三昧之正題 所以圓頓的大乘啊-究竟就在這裡啦 不假外求 不假外求 所以呢這裡頭啊 佛陀在《觀普賢觀經》裡頭 《普賢觀經》或者叫-《觀普賢菩薩行法經》 同一個名字 中亦勸佛子云 來!我們看那段文 若比丘、比丘尼 優婆塞、優婆夷 天、龍、八部-一切眾生 誦大乘經者 修大乘者 發大乘意者 樂見普賢菩薩色身者 樂見多寶佛塔者 樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者 樂得六根清淨者 當學是觀 這就是法華三昧觀 你能夠得這利益 這在我們之前都有提到了-這裡再恢復一下 讓你恢復記憶一下 是不是啊?在這之前就已經 在這個修前方便當中啊-就已經提到了 勸修裡頭 勸修裡頭勸修善法第一也就是-懺儀中的第一章 就講到這個了-對不對? 所以我們就不再重複了 這裡是讓你恢復記憶而已 所以上來經、論共讚-此法華三昧之法 正顯此三昧的行法-在天台禪法中的殊勝之故 望來者多加注意焉 諸位!是不是這樣子啊? 所以啊 能夠聽聞這一部懺法 無論是現前你們聽的-還是在電視機前面願意聽的 通通是有善根的人哦 無量諸佛國中 這個無量國中啊 乃至名字不可得聞-何況得見、受持、讀誦 是不是啊? 所以說《法華經》的名字-連聽都沒聽過 是啊 你去問美國人他聽過沒有? 是不是? 你問非洲人你聽過沒有? 是不是啊? 搞不好我那雙胞胎弟弟-都沒聽過 他只聽過《金剛經》 他每次都引《金剛經》-結果又引錯 真這樣子 然後呢 不過也不錯了啦 反正《金剛經》太有名了 好!你想想看 這樣子的經-連名字都沒聽說過 何況讀誦、受持 得見、讀誦、受持 現在你不但能得見、-讀誦、受持 還能夠依它而修 哎呀!善根中的善根 這人中的芬陀利華哦 很難得的哦 對不對? 也只有你們這些人 還有電視機前面這些 有沒有醒過來的這些人 這些人很難得啦 那這樣怎麼辦? 就好好修啊 不要辜負自己啊 最後就是這段論文的總勸 我們來看看這段論文的結論 本文所探討的內容-主要分兩部分 前半段以天台各種止觀概念-之釐清 及主要禪法關係之建立為重點 透過對藏、通、別、圓等 四教禪觀法門的概要性比較-(重點在別、圓二教) 以彰顯圓教三種止觀的特色 最後則據此而獨推-「圓頓止觀」之殊勝 以點出天台禪法的特質所在 後半段則以實踐的立場 比較了四種修持圓頓止觀的-三昧行法 以導出「法華三昧懺儀」行法-的適修性來 同時在第四章中更逐步-而具體地解析了 此三昧行法各個項目的-修持內涵及要點 以使行法的精神意義-得以被正確的認識與把握 如此也使我們能以此懺儀行法-為例 完整而有系統地了解到 在天台大師的思想中 所謂的「圓頓止觀」最高法門 由初機到證悟 由外在到內心 由事修到理觀 是如何運用身、口、意三業-在具體修持著? 好!暫時到這裡 這個呢就總說了我們這一部-〈天台禪法的特質〉的小論文 小論文當中我們所強調-我們所 整部論文裡頭它思想的理路-是怎麼樣 首先它告訴我們說-這部論文其實分成 前半部的理論部分-跟後半部的實踐部分的說明 那麼呢實踐部分是要來-解釋理論部分怎麼實踐 這是因為天台本來就是所謂的-教觀雙美、解行並進 有教有觀 那麼因此也就-剛好就這樣分兩部分了 這樣才是天台禪法的特質 天台禪法如果它沒有實踐-那你怎麼叫特質呢? 那麼前半段呢 是以天台的各種止觀概念-之釐清 以及主要禪法關係之建立-為重點 那這個呢 主要啊 我們來看看 你看那個目錄裡頭-天台禪法概述 有沒有看到? 就是第二 天台禪法的概述裡頭的第二章 第二章裡頭第一小節-圓教的三種止觀 再來就要講到別釋三止三觀 這裡頭呢 就提出了什麼 圓教止觀的特別的相貌 特別的相貌 它為了要表現它的相貌 我們當然跟藏、通、別、圓 藏、通、別-來互相的比較 相互的比較 那這部分呢-是這樣 那麼再來呢 同時又要彰顯圓教的三種止觀 通通是圓教啊 那有所謂的不定止觀、漸次 漸次止觀、不定止觀-還有什麼? 還有圓頓止觀 這三種 這三種通通是圓教的止觀 換句話說所得的都是中道實相-只是操作的方法不同 然後最後再告訴我們說 那麼最根本的、最高的法門-那就是圓頓止觀這樣子 三種止觀都是圓教止觀 當中又以圓頓止觀為最殊勝 這就是天台禪法特質的所在-就是圓頓止觀 那麼圓頓止觀呢-就是以修 以現前這一念心了知他這個-具足三千的這個性相的世界 所以說三千真如 呃!三千如的這個內容 那麼呢 觀察這種種的境界 了知每一個境界-都是由我這一念心呢 所什麼? 所含攝 所具足的 具足 不能夠說它生 也不能說心在前-這個境界在後 都不是 它就具足在那兒-就它就是 從這樣子呢-來一一照破這每一念心呢 不可得 所謂的心不自生-不從他生 不共不無因-是故知無生 這個四無生偈來瞭解 這就是圓教的圓頓止觀-它最核心的那個修觀的部分 那麼瞭解了這一部分 那我們就接著到進入第二部分 第二部分就是說那如果是這樣 教理上是這樣 那我們凡夫怎麼修呢? 由凡夫開始修-我們怎麼辦呢? 那吵吵鬧鬧 心裡煩煩惱惱 對不對? 愚愚癡癡的 根本一點概念都沒有-那我們怎麼修呢? 念佛!念佛是一回事啊 念佛不一定要修開悟啊 我們現在這個是要有悟啊-有所悟 那怎麼辦呢? 哦!原來有一個-從初機就能修的方法 那就是法華三昧 因此就點出了什麼呢 這個法華三昧行法的-這個內容出來 那麼又為了要告訴大家 法華三昧這到底-內容具體要怎麼修 所以在第四章當中又特別的 逐步具體的解析了這個三昧的-各個項目 還有修法的內涵以及要點 那麼呢 使這個法華三昧的行法的精神-正確的修持的方法呢 能夠被我們瞭解 是這樣 那麼也透過這個瞭解的過程 我們來體會到說-天台禪法原來是這樣修的 原來它在事相上我們怎麼觀察-怎麼修 一步一步的-哦!我們越來越深刻的瞭解 那麼就體會到由內心-由外在到內心 由初機到開悟 我們的身口意應該怎麼樣子的-來操作 我們能具體的瞭解 那這就是天台禪法的-真正修行的樣子 特質就在這兒 與禪宗也不同 與淨土宗也不同 與其他唯識什麼都不同 它就是用這種方法 這樣來完成了-這個論文所要找的 它禪法的特質是什麼樣子 就以一個實踐 法華三昧的實踐-來做這樣子的一個討論的根本 這樣瞭解嗎? 這整部論文是這樣 接著 這正是本文在討論完-天台禪法特質之後 要兼論法華三昧懺法的-首要原因 畢竟理論的落實與實踐-才是佛弟子所最關心的課題 相信這樣的理解 不但能強而有力地導引吾等-真實而正確地走向實修之路 而且對於近兩百年來 一直薄於實修、實證 乃至教理亦寡於理解、宏揚的-中國佛教而言 應該也是非常有裨益的 尤其「拜懺」法門一向久興於-中國佛教的各個階層 舉凡「大悲」、「淨土」、-「占察」等天台系統的懺法 亦長期流傳於教內 若能對於具有天台系統懺法之-「母體」地位的法華三昧懺儀 進行較深刻的理解與宏揚 則必然能對拜懺法門的-修持品質 產生決定性的提升作用 這也是本文要兼論此懺儀之-修持方法的最主要用意所在 此文若能因此-而稍有益於中國佛教 必定是三寶及護法龍天的-加被使然 願將此功德回向法界一切眾生-皆共成佛道云 好!那麼呢 這裡頭就提到了說-隱藏著的還有另外一個原因 要兼論法華三昧懺-還有另外一個原因 那就是因為理論跟實踐的結合 能夠讓我們的操作實踐-能夠確實落實下來 這是我們佛弟子最重要的核心-對不對? 我們期望的是這樣 我們不是說瞭解道理啊-瞭解完了那回去 是不是啊? 那聽……再怎麼聽還是那些-(台語) 那就不行 所以要實踐 所以我們內在隱藏這樣的意思 當然這是就個人自利上來說-是這樣 當然對中國佛教-它還有隱藏另外意思那就是說 透過教理以及實踐的彰顯-讓中國佛教也能夠醒一醒 不要只是法會啊、蓋廟啊-朝山啊、打佛七…… 然後這樣子 然後助念…… 好像中國佛教就剩下這些了 那偶爾就做做冬令救濟嘍-蓋蓋醫院嘍 然後……助印助印幾本經嘍 那好像沒有了 對不對?你能修的就這些 是不是?然後就你看看 就因為這樣子 中國佛教呢-長期以來其實哪有只這些 但就是因為都只做這些 因為這些方便 信徒好像也特別樂意這樣 有拜懺哦 繳錢…… 立牌位…… 好像立個牌位有什麼-真正獲得了個什麼 這樣我這個錢交出去-有效哦(台語) 有效果哦 這種想法就出現了 然後呢 這樣之後就整個佛教的宏揚-就形成了一種 好像一種很市儈、很買賣-這種樣子 然後好!大家也都這麼幹 好像這樣子呢-那寺廟好像也越來越有錢 然後沒錢不能辦事啊 有錢才要辦事啊 那辦事要辦什麼事? 哦!我要弘揚佛法哦 再弘揚的還是那些拜懺啊 那念念佛、助念助念-這樣子而已 這個很好 可是這樣子內在深刻的教理呢-就一直被埋沒著、擺著 連出家人後來久久也就忘了-教理是怎麼回事了 那這樣一年復一年的這樣過去 整個佛教 中國佛教就被其他教派 日本的、韓國的、西藏的-南傳國家的 一進來一看就覺得它空無一物 那裡頭的人學一學也會往外跑 然後倒過來還批評中國佛教 問題是中國佛教-不是這麼薄弱的啊 這法在人弘啊 是不是這樣? 非道弘人-是人能弘道啊 那你人不去注意嘛 所以我們藉由這個方式也確實-去告訴大家一個操作的方法 重新把天台的教理呢-把它顯發出來 顯發出來的同時 也相對的把拜懺這種觀念-重新糾正了一遍 讓你知道拜懺可不是小兒科的 拜懺裡頭有道理的 它就是實相的修行的 不是消災而已 那消災跟智慧沒有關 它是徹底的消災-直接得到中道實相的那種體悟 價值很深的 那這樣子讓喜歡拜懺的-中國佛教 也能夠重新再繼續喜歡它 同時呢 也能夠提升這個拜懺的-體會跟價值 同時也能夠讓中國佛教的-內在的那更深的價值跟精神 因為拜懺精神的再顯發-而重新的再給予提升起來 那這樣子它就能跟其他的 其他地區的佛教並駕齊驅的-一起往前 完成了弘法利生的工作 而不是在一種被批評的狀態-或被誤解的狀態 今天包括呢 其實包括電視台裡頭-都有好多的法師 可能某種因緣不得已吧 他在那邊講 我是覺得是大放厥詞啦 任意的拿你所知道的小乘佛法-什麼引幾句《阿含經》 你就要批評中國佛教 這是非常不當的 《阿含經》我從來不批評 在天台的觀念裡頭來講 《阿含經》也是什麼?-也是究竟一乘 可是它終究它講的教理-它終究有其所限 只是你用大乘的眼光來看-你不會把它看扁這樣而已 可是倒過來你只看到《阿含》-你沒有好好去研究中國佛教 你就在恣意批評 找了幾個信徒來聽你在那邊-扯一扯 好!他們也供養你了 弄了一個廟了 你就自以為好像你說的是對的 這是不對的 你應該要更有什麼樣 要更有負責任的去多方理解 不要恣意批評 我也希望說聽了這個-〈天台禪法的特質〉的同學 你能夠重新對中國佛教-有一番認識理解 而不要呢怎麼樣 不要跟著人云亦云 這是很重要的觀念 不要人云亦云 你要去瞭解中國佛教它甚深的-而且很究竟的那一部分 那是不可輕視的 那真正就是佛法的原來樣子 不要人云亦云說-那是中國佛教的 怎麼會是這樣呢? 怎麼是中國佛教的呢? 佛教就是佛陀的-不是中國的 只是流傳到中國來-被中國的祖師所理解跟弘揚 跟整理一套完整的方法而已 要有這種觀念 那同時呢 在中國流傳的還有〈大悲懺〉-〈淨土懺〉、〈占察懺〉 這很流傳 還有〈地藏懺〉 〈占察懺〉跟〈地藏懺〉-又不一樣 還有其他的大小的懺法 這些都是天台系統的懺 但是它內容稍有不同 不過都是以〈法華三昧懺〉-為主體 甚至於〈華嚴懺〉 是華嚴宗所造的〈華嚴懺〉-所禮拜的〈華嚴懺〉 也以天台懺法-為主要的內容參考 幾乎每一字、每一句都抄下來 到這種程度 到這種程度 所以說你可想而知 如果我們把這個〈法華懺〉-給研究通了 那其他懺大概就是沒有百分百-也通了百分之九十了 所以我們呢-特別去解釋 拿天台懺法做為什麼呢 做為一個……理解的對象 對於其他懺法的理解-有非常正面、深刻、有效 廣泛的什麼呢 的理解的那種好處 這又是另外一個原因 這又另外一個原因 那麼呢 最後呢 這樣子之後能夠整體的提振-這個中國佛教的內涵 被理解的內涵 那麼這就是代表了-我們在護持這個佛法了 這也是我身為一個出家人-我能做的 我認為是這樣 好!那麼呢 這樣子整個論文呢-基本上是說完了 這裡頭呢 在這本講義當中呢-有幾個附件 首先第一個附件就是什麼呢 淺談天台宗的性格與價值 這事實上我們講過-對不對? 我們在講這部論文的時候-有講過了是吧? 那第二個附件是-略明四部止觀之大要與關係 這個呢你們自己看一看 再來附件第三呢 很有意思 那是聖嚴老法師他寫過一篇-算是中等的小論文 那麼呢 提到了中國佛教以《法華經》-為基礎的修行方法 首先它有個標題說 第一個標題是諸宗共尊的經典 各種宗派都尊重《法華經》 第二個標題是-法華經所見的修行法門 他用一個所謂比較統計 這種是學術上的統計 來做一些統計 是這樣 那麼就講到了第五十六頁 第一種為他人說啦-有幾品什麼…… 這些知道就可以了 瞭解一下 第三《安樂行義》以及-《法華三昧懺儀》 這都是在修《法華經》的-具體的 具體的內容 具體的內容 第三節是這樣 第四節 受持讀誦、生淨土-跟燒身、血書 有沒有? 所以這是指修行的方法 用血來寫《法華經》 你們要不要這樣做啊? 啊? 怕怕的(台語) 怕怕的就上不了頂(台語) 你先一品一品的寫嘛 是不是這樣? 這樣我會缺血而死呢 不惜身命啊-對不對? 佛陀不是講要不惜身命 啐!都還沒開始就想到死-(台語) 對不對? 那如果這樣-抄經抄到死哦(台語) 那一定往生的我告訴你-那功德很大呢(台語) 要不要試看看? 啊?寫經 燒身就不要了啦 立刻燒死了會被人家誹謗-對不對? 寫經書還留一些內容 對不對?用血來寫 有沒有人要寫啊? 要寫來找我 那好!然後就是這些方法 第五是陀羅尼咒 第七十一頁 陀羅尼咒、延僧誦經、唱經題 逐字拜經王 或稱念觀世音菩薩聖號 觀世音菩薩聖號是因為在-〈普門品〉裡頭 有沒有? 稱念觀音菩薩聖號 所以可見除非你要說-《法華經》是偽經 不然你看看稱佛名號-是一種修行法門 對不對? 這就可見不是只有-《彌陀經》上 呃!《無量壽經》上說-稱佛名號是修行法門 《法華經》這經王-也是這麼說的啊 是不是? 就可以論證這樣 拜經 我有個學生他在中寮山上 他已經連住四、五年了-五、六年 哦!我看不只哦 將近十年了 就是一部《法華經》-一部〈法華懺〉 拜完經就誦《法華經》 誦完《法華經》-拜〈法華懺〉 拜完〈法華懺〉-誦《法華經》 誦完《法華經》-拜《法華經》 就是這樣 《法華經》、〈法華懺〉 拜經、拜懺、誦經 他有類癲癇哦 到三、四年前我看他的臉-還黑黑的 今年上個月我才看到他-哎呀!滿面春風、臉上放光 是這樣 這樣子的人他究竟往生 他就躲在深山裡-一句法不說 他就讓護法龍天歡喜 在家人一樣可以這樣做哦 一樣可以這樣做 你就去抄經啊、拜經啊-這可以做的 拜〈法華懺〉 一樣可以做的 這你做得到 我不是跟你講三根普被嗎? 是這樣 那誦陀羅尼咒就是這個-第二十七品當中的陀羅尼咒 是這樣 還有請僧侶來誦經 唱經題 這個唱經題-確實是一種修行法門 那這樣會不會弄成日本的-南無妙法蓮華經(日文發音) 那麼那個那種唱法呢-是不是搞成這樣 你要知道日本人也唱經題 固然也看起來-跟我們這裡的唱經題是一樣 可是同款式不同師傅哦-意謂:表面相似而實質不同 表面一樣-實質不一樣 這叫做同款式不同師傅-(台語) 怎麼講呢? 他是抹煞一切教法 崇拜 一種神秘性的-崇拜那個經題有神秘加持力 那完全是小兒修法 就是說完全是小兒的想法 沒有教理的內容 我們唱經題是要憶念整部-《法華經》的中道實相 這樣懂嗎? 誰唱經題? 最有名的就是-我講解過一本叫做 一部淨土宗的重要論典叫-《淨土生無生論》的什麼? 傳燈尊者 傳燈尊者就是蕅益大師的師伯 那麼他呢臨終的時候就是念-南無妙法蓮華經 他是念南無妙法蓮華經來提斯-整個《妙法蓮華經》裡頭 的正念所含攝的那個什麼?-法華三昧 所以與其說他是稱經題 不如說他稱念的是-法華三昧的內容 這樣懂嗎? 人家是有這種證見在稱經題的 傳到日本 什麼東西、好東西傳到日本-就怪怪的 是不是這樣子?-變怪怪的樣子 他就把它當作什麼都不要 什麼經也不要 連念阿彌陀佛都不要 這個南無妙法蓮華經-可以驅邪避凶 只要唸出來就是神秘咒語 可以去一切的什麼?-惡法 然後我只要唸多少了 我甚至於《妙法蓮華經》-我連摸都沒摸、看都沒看 我不管 如果這樣就錯了 當然他們也誦《法華經》 可是他們把誦《法華經》-當作是一種神秘的感應而已 懂嗎? 他不去理解這內在內容-那這樣就慘了 當然也有一部分人努力去-融入去理解內容 那這樣當然就不在此限 就不在此限 可是有很多他傳進來-就是以一種神秘主義 一種感應主義在弘揚-這個誦經題 那就有點問題了 再加上他又跟政治力相結合 形成了一種宗教對抗 那就不必了 這樣懂嗎? 所以說那個日本的唱經題-也很好 不過要加深內在的理解為重 那麼拜經非常好 拜經你知道吧? 拜經有拜經序-那個部分我們就不再講 那個都非常可修的 他就提了這些內容-最後就結論 這個也不錯 最後附件四呢-是妙境長老鑑定 由一個叫做法藏沙門的-那位老兄寫的這部這個序 那寫得很長…… 哎呀!那個時候我正住山-剛好把它註解做完 註解做完了 我在想註解做完了 到底要怎麼樣讓人家能夠-不看註解也能夠 對這部〈法華三昧懺〉-有個完整的瞭解呢? 苦思兩個禮拜 最後才開始動筆 寫了差不多……一個禮拜吧 一直寫……-一天差不多寫十幾個小時 一直寫……-念頭一起來一直寫…… 哎!把它寫完了 那個時候老人家呢-妙境長老在美國 那時候他在美國 那我就請他鑑定鑑定 他老人家有學過天台 但雖然他並不弘揚天台 觀念並不是弘揚天台 不過他學過 那我請他老人家呢-幫忙看一下這樣子 那麼就這因緣啦 大概是因為這個因緣呢 所以說後來他老人家-荼毘的大典是我去負責的 是不是也這個樣子-我不知道 那後來呢 後來他常用的一條圍巾-現在就在我的僧袋裡頭 我不曉得怎麼搞的-得到那條圍巾 也算是我對他老人家的懷念啦 雖然他老人家沒有弘揚天台 他弘揚四念住的法門 不過就是這個有法乳之恩-他在 老人家在正覺精舍有講-兩個結夏的《法華經》 學人有去聽 那麼是這樣 那麼好啦 這個就是註解的部分 不過你要看那個附件四的-這個註解 這個輔行集註序 我覺得各位應該要用一點心-去看一看 因為這個是-因為我們上過的內容嘛 對不對? 就是我們上過的內容-要花一點心去看 跟附件一那一部分 天台的什麼? 這個……天台宗的性格與價值-這一部分 這兩段文呢-都是應該要去看的 好好去看 因為這跟我們的這課程-特別有關係 然後再來呢就是 還有一點時間-我們看看《集註》 《集註》的正修三昧的文-我們就暫且不談了 因為我們其實已經在-論文當中已經稍微提過了 再多的內容 那麼多的內容-我們也時間不夠 倒是呢這《集註》的第一百頁-證相分別 也稍微再跟大家 這在論文裡頭沒有提到 稍微跟大家補充一下 用幾分鐘的時間-跟大家補充一下 在一百頁 在《輔行集註》當中的一百頁 這《輔行集註》啊-這個我們學會不必留 要的人就請回去 哪怕你今天才來-你要你就請回去 那我再補寄過來給你們 可以放在學會當中留著-也沒關係 那麼呢這個《輔行集註》-我長期在印的啦 要!我就給你…… 沒了我就印-這樣長期的在贈送 那這個證相分別就 你要修〈法華三昧懺〉-你得了什麼樣子的利益的內容 我們也不妨把它唸一唸 行者若能如是 於三七日一心精進修三昧時 於三七日中間 或滿三七日已 有三種行者證相不同 今當略分別之 一者下根行者證相 二者中根行者證相 三者上根行者證相 下根證相者 所謂三七日中間 或三七日滿 獲得戒根清淨 云何當知 就中亦有三品 一者下品 行者若得種種諸靈異好夢 或覺諸根明淨 四大輕利 顏色鮮潔 身有氣力 威德巍巍 道心勇發 是名下品知戒根漸淨相也 那麼這個就講到如果呢-你一心精進在三七日當中 三七日當中或者是三七日-那滿那天 你突然間有什麼感覺 有什麼感覺呢 這最下根當中的下品呢-是這樣的感覺的 就是有種種靈異好夢 什麼靈異好夢啊? 感覺你有佛菩薩跟你講經說法 天樂、天華 還有感覺自己在天空中飛-很輕安 然後好像跟諸大菩薩在一起等-這一類的 那麼或覺得呢-諸根明淨 眼睛好像也很利-耳朵好像很清爽 有什麼病好像突然間沒有了 身心好像很輕鬆呢(台語) 然後沒有什麼歇斯底里 常常很多女眾啊她修了一點點-她就跟我講 哎呀!法師我很輕安、很法喜 我說哦!哦!好啦……-別講了…馬上妳煩惱就要來了 果然三天之後煩惱就來了-完全變樣 你不要隨便講那個話 你心裡明白 這真或假-時間稍長你就知道 欸!它輕安完了就沒什麼 也沒有羸-也沒有失去什麼的感覺 這樣子就對了 四大輕利-有沒有? 很輕安 本來好像有病的都沒有了-(台語) 那你也不會很高興-想要對人家說 淡淡的那種感覺 那你也不會太執取-是這樣 好!然後呢-顏色鮮潔 不會這樣子愁眉苦臉-六根晦暗那個樣 不會的 身有氣力 很有氣力(台語) 很有氣力 威德巍巍是怎麼樣? 很跩的樣子-很行 不是這樣 就是說你遇人不恐不懼 什麼事情來了你知道怎麼處理-清醒明白 那麼呢 不卑不亢這樣 那有惡法現前你也不恐懼 善法現前你也不貪染 是這樣 那有什麼樣的業障現前-你也舉重若輕 有什麼責任在身-你也一樣舉重若輕 是這樣 你看了總統 有總統要來你家拜訪-你也不會什麼恐怖怎麼樣 都不會 很自自然然 這威德巍巍是這樣 別人看到你自然有一種親近感-要親近你 歡喜 你說的話算數-人家會聽 是這樣 不然你在家裡連叫一隻狗-狗都不來 那威德不巍 是不是這樣子? 好!那麼呢-道心勇發 那個道心起來 所謂道心勇發第一件事情就是-對世俗的貪染、分別降低 知道嗎? 是這樣 是名下品之戒根漸淨相也 那麼中品戒根清淨相者 於三七日中 若三七日滿 於行道時 若坐禪中 忽見種種靈瑞 所謂光華淨色 異妙香氣 及善聲稱讚 諸如梵網經菩薩戒中說 見如是一一靈瑞相已 身心慶悅 得法喜樂 無諸惡相 是名中品知戒根淨相也 到了這裡就少了 開始就少了 一般人就比較少了 不過禪坐當中-不是睡夢 禪坐當中就能有種種瑞相現前 然後呢異香-異妙的香氣 讚美聲 而這個呢不能夠你預先想的哦 它自然的 然後你的身心慶悅得法喜樂-無諸惡相 這重點在無諸惡相 就你不會歡喜完了就很羸-若有所失 下一次還想再得 那就是惡相 《楞嚴經》講這個……-你以這個相執取為什麼?真實 你就是魔境 你不可以 這樣懂嗎? 到這裡來就少了 到這裡來就少了 那麼以下的我們就-你自己去看 我們就不說 我只告訴你說這兩者 前兩者一般基本上才有可能 我們這個時代的凡夫 這樣就已經很不錯了 是不是啊? 那你說我拜了好久欸-我沒什麼感覺 沒什麼感覺就是瑞相 你要知道 你要知道你正在拜-那沒有什麼感覺當中 其實你已經默默地-消掉很多業障 你懂?你沒有生病 你沒有閃到腰 你沒有手怎麼樣 你也沒有什麼越拜越煩 你都沒有 你還能拜耶 這就大福報相-你要知道 是不是啊? 千百億國中名字不可得聞-你還能繼續這樣拜 這真是大福報 所以不要再怨嘆 要滿意 要感恩 恭敬、調柔、老實、-正直、感恩 這是五種科目-你要具足了 這樣知道嗎? 好!最後補充這個證相 全部講完了 這四十八堂課呢-在此全部跟大家呢 盡可能的講完了 那這有些過程當中-我是會多說一些比喻 一方面也是讓大家能夠-提起精神來 一方面也就是說-讓大家多所瞭解 那麼這過程當中啊 希望在三寶龍天的加持之下-能夠少於過失就好 我不敢說沒有過失 少於過失 同時也感謝懺公老人家 那麼有這個機會讓學人來這裡-跟大家共學這樣子的法門 那也感謝諸位法師每次陪我來-很辛苦 再來感謝這高雄的居士啊-這些時候啊都來 風雨無阻 路途遙遠 乃至於呢這披星戴月 這樣子的呢-來幫忙載送這個攝影的器材 當然最後要感謝你們的學員長-副學員長還有你們諸位學員 還來旁聽的啦 或者今天才臨時來的啦 這些都是你們來什麼?-成就這個法會 所以我們首先感謝三寶-再來感謝老人家 最後感謝出家師父-以及感謝所有的學員 最後我們當然感謝這個國家-有一個安定的環境 開放的空間 自由的風氣 宗教的風氣 我們可以在這裡集會 任意的我們歡喜怎麼學習-就怎麼學習 我們希望將這功德啊-回向給世界和平 國泰民安 風調雨順 諸位與會的人員 若有來過的-現在不來、沒有來的 還是乃至電視機前面的人 每一位這個居士 若見若聞啊 都能夠三障蠲除、福慧增長-圓成菩提 那麼也回向諸位的眷屬-都能夠怎麼樣? 過去者能往生極樂 現在者也福慧增長-能夠信仰佛教 好!那麼我們課程就到這裡結束-我們現在開始回向 (以下請剪接47集之回向文部分) 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛