佛衛電視台

天台禪法的特質 43
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉 
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到了這個講義-第三十四頁的第三行
就第二行
供養、禮敬、讚歎等-即是儀軌中第三至六共四節
那我們因此就看了那個-《輔行集註》
《輔行集註》我們會另外講
但是我們現在藉由它這個內容-來看一下
那麼呢
第三節那就是奉請三寶
奉請三寶
第四節是奉請三寶
那第三節是三業供養
那奉請三寶呢
首先是一心奉請
這個一心奉請的部分
在這個《輔行集註》的正文-二十三頁
那麼這一心奉請
一心奉請是在我們如果拜懺
三七二十一日的第一天-的第一支香才有所謂的奉請
那麼要奉請三遍
這個在二十九頁
二十九頁裡頭如是
倒數第三行那個註-有沒有？
如是次第一遍奉請竟
即五體投地
復更胡跪燒香散華
從初次第稱名奉請
如是奉請滿三遍已
有沒有？
所以說這個呢
這都是智者大師自己註解裡-他要求我們要奉請三遍
不過這三遍奉請完了之後
那麼這二十一天當中-就不再進行奉請的動作了
那我們一般帶大家在拜的時候
無論是高雄、台北-還是台中都一樣
我們就只是作奉請一次
第一個就是因為唱
我們是用唱的-人也多
再來我們時間上
大家差不多那個時候-兩個半小時左右
體力上也差不多剛好
那這要自己拜
自己拜的話-其實就沒有唱得那麼多
那麼就時間上要稍短
那麼因此呢
當然我們就應該-照那個三七二十一日
如果是三七二十一日-這樣整個來
來做閉關的這種專修的話
那當然請第一炷香就可以
請第一炷香可以
那麼每奉請的時候
上一堂課跟大家講禮拜下去
一心奉請或者稱唱-一……心……
不管怎麼樣
然後一心奉請南無-比如說這個本師釋迦牟尼世尊
你這麼拜下去
釋迦牟尼世尊拜下去的時候
我三業性如虛空-要觀察
我三業性如虛空
釋迦如來亦如是
不起真際為眾生
與眾俱來受供養
這個「真際」啊
這真際呢
有居士問我「真際」是什麼呢
真際
不起真際就不離常寂光淨土-的意思
要知道
真際
真際
際是邊際、邊陲
真際就是指那個最真實的-那個真如自性
那就是它的-不離開你常寂光淨土
常寂光淨土長什麼樣子啊？
那有人對宗教是怎麼樣
是一種技術面操作的概念
他不能容許宗教有一些-比較超越經驗的想像
所以宗教有什麼價值呢？-就是因為有感應
就是有感應
是這樣子
那當然是不是宗教說-就不能講感應
當然講宗教-很多情況都會覺得有感應
有感應特別的那個
像這個我那雙胞胎弟弟-他信基督教
他說哎呀！我從小-上帝就非常照顧我
我要求什麼就有什麼
我在想他在我面前
他在和尚面前講這樣的話
當然他也是不把我當外人
不過我想
哎呀！上帝也這個不公平
那麼呢
怎麼都順他的意思-沒順我的意思咧？
那我也是他造的啊
照他的邏輯的話
那這樣就是上帝有所選擇
你要把手伸出去是迎接什麼
不過這個無所謂
就是說到底宗教的價值
是不是只是來自於-上帝的恩寵這件事情？
所以說你要知道我們講-不起真際為眾生
這個不起真際為眾生
那真際是什麼？
「真際」常寂光淨土
不離開常寂光淨土
問題「常寂光淨土」-長什麼樣子啊？
你能不能想像啊？
你要有一點超越的想像
那是因為-那不是你的經驗中的事
因為你是瞎子
如果你是瞎子
然後你又好奇問我說-師父！雪長什麼顏色？
我說雪長的那個顏色啊
就是你摸我那個袈裟-那個軟綿綿的那種顏色的感覺
那你呢
如果你是瞎子你最好就這樣
你要怎麼回答我啊？
你要怎麼回答我？
你要這樣說
喔！我知道了
這樣就好了
你不要再問下去-懂嗎？
白癡！你永遠不會知道的-你還問下去幹什麼呢？
你要說喔！I got it（我知道了）
我知道就是這樣
我管你知不知道是怎麼樣
你能夠安頓你的心
那是你的過程
這種事情是很重要的
我以前讀物理系
然後呢
那個相對論
我考九十七分
我們班第二名六十三分
然後第三名六十分以下
從第三名以下通通不及格了
那我們班就開始來反問我
為什麼你那相對論考九十七？
我好像九十七還九十幾這樣
那全系都很譁然
那這為什麼會這樣？
我說你要有點創造性的想像-你才有辦法了解相對論
不然你怎麼想像
你只要用你的那個既有的經驗-那沒辦法的
沒辦法
因為相對論它突破了你原有的-那種時空的觀念
你比如說什麼叫空間？
空間我們最短的距離-是兩點之間直線的距離
錯了！不是
太陽光從……
太陽光照進這個地球來的光線-是怎麼走的？
我問你怎麼走的？
當然是直線走過來
是不是啊？
錯了！不是
它受到重力的陷縮
它走是這樣
彎一下才走到台灣-才走到地球來
是這樣
那叫做秒差
當那個太陽、水星跟地球-接近在一個直線的時候呢
你就可以測量得出來
那個原來太陽光會受到-重力的陷縮而有這樣
那重力的陷縮-這是牛頓的說法
可是按照相對論的概念就是說-是空間的扭曲
那什麼神經病
空間怎麼會扭曲？
空間是空無一物唄
是不是這樣子啊？-是不是啊？
空無一物叫空間-是不是這樣？
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
你不敢回答你看看
你被弄糊塗了不敢回答
我跟你講喔
螞蟻的空間是怎麼樣
螞蟻的空間就這樣子
螞蟻的空間就這樣子
因為牠怎麼爬……-這就是牠的空間嘛
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
這就牠的空間了嘛
你覺得空間是怎麼樣子？
空間這樣
我把它折成這樣
對螞蟻來講空間就是這個樣子
就是這樣嘛
因為螞蟻沒有「跳」-沒有「高」這個觀念啊
牠就是什麼？
腳踏為憑
腳踏上去的就是牠的空間
沒有那個高空這種概念
沒有！牠沒有這種觀念
因此牠就走
所以牠空間如果我折成這樣-牠的空間就這樣
所以你想想看
這是在平面上我把你折成這樣
那螞蟻的空間就變這樣
那我問你啊
現在你的空間又怎麼樣？
你也以為這叫三度空間嘛
上下左右前後這樣子
我如果把你折起來-你也不知道我把你折了啊
你就像那隻螞蟻一樣
你怎麼知道咧？-是不是？
所以你在
螞蟻看光線的話-光線也是就在地面上跑而已啊
我把它怎麼折-它就怎麼跑啊
那同樣道理啊
如果換成你咧
你咧
你在這三度空間當中-你以為光線就走直線
那是你看的
就這麼簡單啊
所以說要有一點創造性的想像
為什麼是這樣子啊？
因為你就是凡夫
對於佛的境界本來你就不懂
你不懂你還裝懂
《楞嚴經》上講這無明
這個知見立知是無明之根本
知見立知
根本你就不能知-你還妄認知
你還誤以為你知道
還假裝你知道
還跩得很-自己亂解釋一通
然後剛剛好解釋錯誤
是這樣的
所以你要記得我這個譬喻
如果你是瞎子
你問我說-師父！雪長得什麼樣子？
我就告訴你
雪長得就像我袈裟那樣-柔柔的樣子
你就不要再問-那柔柔又是什麼樣子？
你不要這麼笨了
你要說-喔！我知道了
這樣就對了懂嗎？
那你說為什麼我能知道呢？
你要用你盡可能的方式去感覺-離那個文字去感覺
就禪宗講的離文字參
離你的什麼呢
離你的心意識去參
離開你的經驗
離開你經驗
離開你的意識想要去知道-什麼東西
那種觀念去理解
那你說這樣會不會搞錯？
上了玉山的人他望眼一看-所有東西都在他的腳下
他知道他不會搞錯
你還沒走對的人-你當然會懷疑走錯
你懂嗎？
所以你不要跟我講-會不會走錯？
當然會！無量無邊的錯誤-都會可能發生
可是別急
按照方法
當你走上玉山頂的時候-你自己會知道沒錯了這就是
這個時候你也沒辦法跟人家講
因為你旁邊的人-通通沒有上玉山來
你跟他講玉山上面好棒
沒有用
所以無法舉示他人
我有明月一顆-就無法舉示他人
念佛的人也是這樣子
所以這樣子呢
你就知道說佛法-並不是通通能說的
有一部分是你要有-創造性的修為、創造性的體驗
那這個就是要離心意識來-用「信」來切入
所以你拜這部懺法-我一再說你要用信心
你要相信
你要不信、你懷疑
那它就是文字的堆砌而已
是這樣
好！我們這樣子一路-那麼就奉請了
那麼這個奉請是表達你的
你嘴裡的稱請
稱請完畢了之後呢
他到二十九頁來
奉請已竟 各各胡跪
這一部分就是真正把-你要奉請的那個意涵表達出來
剛剛只是一心奉請-稱那個名
表達了那個什麼？
你的第一種心情
接著你更要怎麼樣？
你更要明白的宣告-奉請來到了道場
懂嗎？
來到這個道場
那如果來了-來了要幹什麼呢？
接下來三十一頁
倒數第二行開始
那就是所謂的發願的部分
發願的部分
那就是發願的部分
你修行之前要發願
你看那拜懺-拜懺之前也要發願
那那個內在的願
朝山
朝山之前也要發願
了解嗎？
那麼這裡呢-拜懺之前心中發願
現在這裡是確確實實的-就在佛前
在儀軌當中-明確的宣告你的願心
什麼願呢？
來！看一下
是諸聖眾-我們唸一下
我們上次唸過了嘛
唸過沒有？
好像沒有的樣子
來！我們唸一下
是諸聖眾
願悉證明
我於今日
欲為十方一切六道眾生
修行大乘無上菩提
破一切障道重罪
願得法華三昧
普現色身
於一念中
供養一切十方三寶
於一念中
普度一切十方六道一切眾生
令入一乘平等大慧
故於三七日一心精進
如經所說修行
願一切諸佛菩薩
普賢大師
本願力故
受我懺悔
令我所行
決定破諸罪障
法門現前
如經所說
你看這裡頭首先就是稱-是諸聖眾
有沒有？
為什麼「諸」啊？
因為前面請了好多位
不「諸」不然怎麼樣-對不對？
那都是聖眾
然後呢
願悉證明
證明我怎麼樣
證明我今天的心是什麼心
什麼心呢？
那麼我於今日欲為
一開始你看這裡頭這個文
裡頭跟我們剛開始拜懺的時候-說發心為十方眾生
懺除業障而禮拜拜懺是一樣
但那個時候是在禮懺之前
禮懺之前
第十七頁
十七頁第一行看到沒有？
十七頁第一行
初入道場-至法座前先敷尼師壇
尼師壇就是那個坐墊
正身倚立
應先慈念一切眾生
欲興救度
次當起殷重心
慚愧懇惻
存想三寶
有沒有看到？
對不對？
是不是這樣子啊？
翻回來看看這裡（三十一頁）
我於今日
欲為十方一切六道眾生修
欲為（ㄨㄟˋ）-不是欲為（ㄨㄟˊ）
欲為一切十方
十方一切六道眾生
修行大乘無上菩提
是不是這樣子啊？
所以是不是前後呼應的
你一剛開始你就念心-說我要拯濟一切十方眾生
對不對？是不是？
最後再想到說我自己業障深重-請三寶來加被
這是自己想的
現在到這裡來是集體怎麼樣
集體做這樣子的回向
做這樣的發願
是不是？
由懺主領著大家
他胡跪白這個文
那大家心裡就默然跟著聽-跟著發這個願
是這樣子
是不是？
了解了吧
那你說那就前面剛才自己想的-就好了嘛
何必在這裡還大家-大夥兒還要再做這一次
剛剛自己想叫做什麼
我們開車的時候-是不是要溫車？（台語）
要溫車
把你的願心溫一溫-那個感覺提一提
可是呢會羸啊
那麼大家都提一下……
然後請佛菩薩來到眼前的時候
我們奉請了嘛
來臨、降臨壇場了嘛
來到壇場了那佛菩薩問說-那你要我來幹什麼？
是不是啊？
那你當然要宣告
宣告
宣告我現在為一切眾生如何…
難道是從現在才開始嗎？
不！從要開始拜-那個念頭就已經開始了
不過在這裡頭特別的-由大家把它怎麼樣
用全部的心力發願出來
然後由懺主唸-大家聽
願心跟著轉
這樣知道嗎？
那你看看喔
〈大悲懺〉
你們一般所拜的〈大悲懺〉-這段文呢
這段文就省略了
它有另外好幾段文
感覺起來就是求觀音菩薩加被-您的本願如何啦
這個呢都是後來的人搞錯了
他把〈大悲懺〉只當作是-求願用
求我向佛菩薩那邊求來的用
這不對的
其實他還有什麼呢？
他更重要的是
我是為一切眾生要來求這個-要來拜觀音菩薩
要來拜〈大悲懺〉
這種文根本不應該沒有
但是呢
坊間很多〈大悲懺〉的懺本
剛剛這種文就有的根本就沒列
有的就是有列呢-那也沒有列得很重要的位置上
甚至於就沒有唱-就沒有唸了
主法的人也沒有唸了
那結果呢
整個〈大悲懺〉給人感覺就是-只是我做一些動作、誦咒語
然後求大悲觀音菩薩-來應付我的需要
了解嗎？
那懺法從這樣的觀念之下-那一路就decay（衰減）下來
衰減下來
那個大乘的概念
那為眾生修行的那種觀念-就越來越薄弱
就會變成怎麼樣
懺法就變成是一套-祭司在替人求神奇
感應加持的什麼？
一套專屬的方法
你懂意思嗎？
那最後就變成純儀式化-而且是祈求性的
是祭司和尚
和尚就祭司了
然後呢
你們這些什麼呢？-買主
買主懇求祭司來為你們-跟上天作交通、溝通的工具
就會想成這樣
那麼不很顛倒嗎？
本來就是大家修行發自內心-轉內心的菩提心的
然後就搞成是一個什麼呢
搞成是一種特定的儀式行為
而且是跟佛菩薩溝通的-儀式行為這樣
你看已經把它搞成這種-原始宗教的那種心態學了
這樣聽得懂了嗎？
聽得懂了嗎？
所以啊講清楚、聽清楚
電視機前面這些觀眾-你也要搞清楚
你到時候弄不清楚
又是用那種貪求的心去拜懺
就是又把佛教扯向-那種低階宗教那種概念去了
那就完蛋
好！那麼這樣子呢
所以說你就知道-這前後是呼應的
所以要用主法的那種-堅定的語氣唸
帶大家唸出來
帶大家唸出來
那你說為什麼要這樣做？
為什麼不大家一夥兒唸呢？
為什麼？
很亂！會不夠專注
那個觀想會不夠
觀想就不能夠參參差差
一個念頭
懂嗎？
是一個念頭
那大夥兒一堆人
你唸快兩字-他唸慢兩字
那整個就參差掉-那會打閒岔
懂我意思嗎？
只是帶領那個心情
大家要同一個心情這樣-觀想、發願
那心力不可思議
心力不可思議
是這樣
好！那麼這樣子好
我於今日
欲為十方一切六道眾生-修大乘無上菩提
你看！破一切障道重罪
是誰啊？
是誰破一切障道重罪啊？
誰？誰？
什麼人？（台語）
啊？
照說是我自己啦
我是為了十方一切六道眾生-我來修這個大乘無上菩提
我要破一切障道的重罪
懂意思嗎？
它原意是這樣
是自己
那麼我願得法華三昧-普現色身
是這樣
當然你也可以擴及-法界一切眾生都能這樣
不過這個太難了
這只有菩薩才有這個心量
他能加持眾生
我們呢大概先想的是-那好歹我唄
我能這樣
我能破一切障道的重罪
然後我得法華三昧-普現色身
然後呢
能於一念中-供養一切十方三寶
於一念中-我普度一切十方六道一切眾生
一念中供養一切十方三寶
這根本就是緣著法界-來觀想修的
一念之間我分身無數
我在之前不是講了嗎-對不對？
我無邊的分身
到無邊的佛菩薩面前-去修供養法
有沒有？
就這個
所以再講一遍這樣子的願文
於一念中-供養一切十方三寶
然後你就在這個時候
也於一念中-普度一切十方六道一切眾生
怎麼回事啊？
怎麼回事啊？
你十方化往去示現成佛
你要知道喔
圓教的這個-拿別教的階次來講叫做圓初住
圓教菩薩在初住以上
初住、二住、三住-四、五、六、七到十住位
信住行向地
那個初住之後就開始分證法身
分斷無明-分證法身
他可以在那種無佛的世界
他才初住菩薩喔
他就可以在無佛的世界-示現成聲聞人的佛了
就大阿羅漢
他已經能示現了
所以說十方分身就能夠示現
你還沒有成佛-你就能示現成佛
示現那個低階修行人的成佛
是這樣的
所以說就能於一念中-普度一切十方六道眾生
可不可能？
可能
懂嗎？
我都不知道何時可以成佛-我怎麼可能一念中（台語）
我現在怎麼可能一念中-普度十方六道一切眾生
當然能
當然有人用形而下的方式-去講的
他說啊
由長老一念悲心啊-就要建立這個電視台
電視台就有很多人來看佛法
然後因此就一念-普度十方六道一切眾生
因為電視台一廣播-broadcast出去的話
不是有很多人收聽到嗎？
那因此就-哇！大家就聽到了這個佛法了
所以他就他的一念就能夠-普度十方六道一切眾生
這樣講起來好像也有一點道理
蠻好懂
對不對啊？
是不是啊？
是不是嘛？
不是！亂來
這種形而下的解釋只適合-對基督教、天主教的人解釋
你對佛教徒你還這樣-這麼形而下的解釋
那佛教完全是經驗主義了
懂意思嗎？
我說過了經驗
經驗理性這種東西會害人的
只是按照你的經驗來看事情-那不對
是不是這樣子啊？
很多人都拿科學來解釋佛教
科學絕對能解釋佛教
是不是啊？
因為只要科學是對的部分-它就是佛教的真理
所說的真理
當然能啊
那有什麼困難呢-是不是啊？
問題是科學不一定對啊
科學現在還很白癡欸
還有很多東西它不懂欸
是不是？它沒辦法研究呢
那你說你拿科學來解釋佛教
你覺得很跩-那哪對？
我讀大學的時候有個馮馮-有沒有？
加拿大有個馮馮
他寫信來跟我講說-他現在正在用科學解釋佛法
馮馮他是不是寫了很多書呢-這樣子
他那時候大概四十幾歲
那時候我二十多
我就寫信跟他講-我說不能這樣做
當然啦他是老前輩-我是學生而已
可是我就是跟他講
我還是老實的跟他講說-不對！不能這樣
科學
你講的那些科學
在我們這些讀物理的人來講-那個都不太科學
那會給明眼人笑-這第一
第二
好吧！就算那真的很對
按照你這套邏輯
那將來要是科學不能解釋-難道佛法就沒效
是不是啊？
所以我常常說任何東西-只要它抓住了真理的部分
它都可以做為佛教的註解
可以的
然而如果有事情、有東西-是跟佛教的道理相違的
那它無效
不是佛教無效
它是最高的rule（法則）
你懂意思嗎？
是它無效-不是你佛教該懷疑
你做個佛教徒-你要有這樣的認知
所以你不能夠拿別種價值-凌駕了佛教本身的價值
所以最好的方法是-就拿佛教解釋佛教
懂意思嗎？
那有時候為了那些世俗人-不……還沒信佛的人
當然你可以怎麼樣
多懂一點其他世間學
拿世間學善巧譬喻-來解釋給他們聽
這也不過就是什麼呢
這個演布袋戲（台語）
釋迦佛說的雙手舞拳〔口＊虖〕弄小兒-這樣而已→→→請造字
把他引入門這樣而已
你不能把它當價值啊
懂嗎？
所以說啊
於一念中
那就是在法上面講的
你就證得果位之後-本來就一念能夠分身無數
懂嗎？
不是什麼搞電視台
懂意思吧？
搞電視台也是行菩薩道-沒有錯！但是不是那個
那要那樣子說-那釋迦佛當時沒電視台
那他怎麼一念中-普度十方一切六道眾生啊
是不是啊？
亂來
令入一乘平等大慧
故於三七日一心精進
如果你今天拜
是大眾當中拜-拜完了就結束
或者你是每天拜-拜一部而已
你也沒有什麼閉關不閉關-你也沒有選擇時間長短
那這樣沒有所謂三七日啊
是不是這樣子啊？
沒有嘛對不對？
那你要唸什麼？
故於「今日」
今日
不要唸三七日
傻呼呼的你們多少人-自己在家裡拜
唸成故於三七日一心精進
你只拜三七日嗎？
你天天拜了嘛
你就把它當作八十八佛這樣拜
每天拜一次
所以故於今日一心精進
如經所說修行
願一切諸佛菩薩-普賢大師
本願力故
受我懺悔
這個細細的文我就不講了
我就不解釋了
為什麼？
留待下次的課程
另外還有一種課程
我說下次-不一定在你們這邊上課啦
我說另外有課程
那麼呢
那麼呢要講這個
好！那當然最後有個註
行者當自以智力-陳說請佛所為之意
所為（ㄨㄟˋ）之意-也可以
所為（ㄨㄟˋ）之意
你為什麼
這樣懂嗎？
換句話說在這裡呢-你也可以讀疏文
疏文就是什麼呢？
就是我們發願的目的
我們發願我們的目的
我們作這堂佛事的目的
我們祈求怎麼樣……
你要知道
發願是修行之前要發願
回向是修行之後將功德回向
那麼發願是在功德成就之前-發那個願
我的目的是什麼
這樣知道吧？
不要把發願跟回向弄錯了
那這裡頭就是一種發願
你也可以按自己的意思
所以有時候-我在帶大眾拜的時候
我會在這裡唸完的時候-等三分鐘
讓大家再……-再講一些內心裡頭的話啦
求我這次怎麼樣啊
我兒子考試順利啦
我先生作生意成功啦
我少病少惱啦
然後怎麼樣……-求這些啦
三根香蕉（台語）
三支香、二根香蕉-求透透（台語）
就是這樣啦
然後那個時候就求吧
去求了-沒辦法
剛開始我帶人家拜-人家就問
欸！師父-拜懺不是都要立牌位嗎？
你看看立牌位
我說不用立啦
就立在你的心
立在你的心口上就好
那我們要有所求的啊
有所求
我那時候也沒唸疏文
就唸這段文停下來三分鐘-讓大家自己求
哇！就看到那老菩薩一直講……-講個沒完
我都打引磬了他還在講
你看是要求的事情太多了
所以說什麼事情是一本萬利？
唯有學佛是一本萬利-對不對？
真用也不過才拜兩個半小時
大眾拜也不過才拜兩個半小時
你看看求天、求地、求一切-什麼都可以求
好！那麼第五節
你已經發願完畢了
接下來佛菩薩在你眼前
那你當然要表達歡迎之意-對不對？
表達恭敬敬仰之意
我請你來
然後來了
我一個撲克臉在那裡
來了！好吧！坐吧
那樣你想-那你請人家來算什麼啊？
對不對？
所以能請佛菩薩來了
我們應該要表達恭敬
是不是這樣子啊？
表達感謝
表達感恩
當然要首先說明理由
所以你要奉請人家-你要說明理由
所以前面就是說明理由-發願嘛對不對？
接著呢你就要怎麼樣
表達感謝
表達恭敬
表達讚歎
所以這裡就怎麼啊-讚歎三寶
有沒有看到？
是不是啊？
怎麼讚歎三寶？
這結構你這樣清楚了
先了解這個結構
好！來！我們唸那個註文
註
行者既奉請三寶已
即當五體投地
正身威儀
一心倚立而面向法座
燒香散華
心念三寶微妙功德
口自宣偈讚歎
并及咒願
容顏甚奇妙
光明照十方
我適曾供養
今復還親覲
聖主天中王
迦陵頻伽聲
哀憫眾生者
我等今敬禮
稽首十方佛
圓滿最上乘
本〔近－斤＋亦〕開二門→→→請造字
法喻談真祕
普使諸權小
悉證佛菩提
我今誓歸依
願超生死海
好！註解當中說了
我們只要奉請完畢了-應該再燒香散華
這時候燒香散華要做動作的
再拈香
再拿起一撮花
佛前再散
這樣
還是要做這個動作
然後呢
拿起這個手爐
手爐看過沒有？
持起這個手爐
好！這個時候-心念三寶微妙功德
有沒有看到？
三寶的微妙功德
那麼首先讚佛寶-及於僧寶
容顏甚奇妙-光明照十方
我適曾供養-今復還親覲等
這個文、這段文前八句啊
前八句是那〈藥王菩薩品〉-裡頭的
那個藥王菩薩燃身供佛之後-重新再來的時候
有沒有？
然後呢他的讚佛的那個偈
那下面八偈呢
下面八句呢
那個是湛然大師他加進來
專門來讚這部《法華經》的法-妙法用的
讚法
那麼這裡頭當然就及於僧
讚佛就及於僧了
這樣知道吧？
所以說等於是讚歎三寶
好！那麼讚歎三寶是站著唸的
然後接著呢
以此歎佛功德
前面這樣歎佛的功德
正在歎的時候心中要轉想-這佛的功德就這麼好
懂意思嗎？
天上天下無如佛那種感覺-就要生起
這不必多
就是這樣子你隨這個文慢慢念
感覺到佛法僧的莊嚴
你起了這個念頭-那這就是歎佛功德了
懂嗎？
你只要心中感覺到佛好莊嚴-佛陀好了不起、佛法好棒
真的是好感動
好喜歡啊
這個好感恩啊
很法喜啊
你只要那念頭起來這樣
你只要有這樣的念頭起來
OK！這就是功德
懂嗎？
那麼好！就拿著這個功德-我們往下再怎麼樣
往下就要將這個再次地怎麼樣
再次地這個……-為一切眾生怎麼樣
求取這個拜懺的這個功德了
這次就前面那個發願有沒有？
那個三十一頁的那個發願-是自己發願
現在要為一切眾生而發這個願
好！那是什麼呢？
好！我們唸一下
以此歎佛功德
修行大乘無上善根
奉福上界
天龍八部
大梵天王
三十三天
閻羅五道
六齋八王
行病鬼王
各及眷屬
此土神祇
僧伽藍內
護正法者
又為全國百姓
世界人民
師僧父母
善惡知識
造寺檀越
十方信施
廣及法界眾生
願藉此善根
平等熏修
功德智慧
二種莊嚴
同會無生
成種智道
有沒有？
這才是為眾生
有沒有看到？
是不是？
所以我說剛剛那個是為自己
現在這個是因為我呢
我讚歎完了
我還將這個功德的福報呢-我回向所有你看看
天上上界
上二界
只要是人天以上的天人
天龍八部護法神
大梵天王、三十三天
閻羅五道、六齋八王等
哇！鬼神啊
還有全國百姓、世界人民
有沒有看到？
這全國百姓、世界人民-不是智者大師說的
是我（日文）把它改的
那為什麼呢？
因為它本來是寫國王帝主-這個土境萬民
你們剛剛又唸錯了
此土神祇-不是此土
土是土地的土啦-知道嗎？（台語）
土！土！土！國土的土
要唸成 ㄉㄨˋ
要唸成 ㄉㄨˋ
懂嗎？
你不能唸土
此土
完蛋了……才叫做土（台語）
國土 土（台語）
這國語就搞不定
這女真族的話它就搞不定
這同樣一個話
是不是這樣子啊？
所以說這個女真族的語言-它不是說好不好
就是說它終究跟漢族文化-還有一點差距
所以它描述的那個語彙啊-其實它是比較少的
當時是為了方便
在北京開會的時候選-閩南話就差一票
太可惜了
太可惜了
所以說好的事情-不一定要用投票的
你懂意思嗎？
就應該要用決定的
要用專家來決定才好
當時用投票是這樣子
你看
阿月到外面去賞月
這個都是……-這是用「月」
不好聽
阿月去外面看月亮（台語）
這多好聽啊
是不是這樣子啊？
那個語言、那個感覺-那個韻調兒是不是好啊？
對不對？
這種語言啊
這種所謂的國語它就是硬梆梆-比較硬
不過沒辦法！這眾生業感如此
語言不能夠有沙文主義-說我的語言比較好
並不是這樣
然而語言確實有在描述-一件事情的文化意涵
不同的語言-它表達不同的文化表徵的
它有共
這不共的部分就在那裡
好！那麼這各位了解了
這就是回向大眾
回向
回向一切眾生
有沒有看到喔
那好！這裡頭全國百姓-世界人民
這個當然智者大師-當時不會有這種觀念
他這個原來的文是國王帝主-這個土境萬民
當然要改啦
現在沒有國王也沒有帝主了啊-是不是？
那就文就不能再這樣唸
就要像這個清朝有一個版本
清朝的時候有一個版本-那個菩薩戒的版本
它每次回向的時候
以此功德什麼……
最後回向說什麼呢
回向這個……-這文武百官長居祿位
今上總統什麼……國土永固-還是什麼什麼的
不！今上皇帝如何如何這樣
那現在人也照唸-你知道嗎
每次出家師父誦完戒-就照這樣唸
我說這對不對呀
文武百官如果長居祿位-這個台灣早就完了
你要讓他不能居祿位
是不是？常常換
這樣他才會好好替我們做事
怎麼可以長居祿位？
後來我就把它怎麼回向
文武百官是什麼？-盡忠職守
然後呢這個什麼
愛護人民還怎麼樣
我就叫他要他盡忠職守
回向他盡忠職守
是這樣子啊
所以說不要把那個帝制時代
中國祖師不得已啊-要拍拍馬屁的這些語言
你不能！你得把它換掉啊
你不能搞到今天還在弄
是不是啊？
我是很注重傳統沒有錯
可是也不能全盤都接受啊
是不是啊？
也不是說古時候一切都好
也不是這樣的
有些是時代的過程
你要有一點頭腦
是這樣
那我有時候我跟那出家人講啊
那出家人看著看著（台語）
目睛亮亮人傷重（台語）-沒什麼反應
我說你聽懂我的意思嗎？
好像懂
但是呢
不想改
就好像我已經用慣了-某一個牌子的牙膏
我不想換味道
就這樣
所以說這個佛教有時候是-比較保守
沒關係啦！不過你們知道一下
就「全國」有人問我說
當時智者大師-就有「世界人民」這個觀念
我說沒有啦
那個時候沒有
好！那麼就師僧父母-善惡知識等這一切都有
這些文很容易懂
我只是告訴你這個結構而已
最主要我們要-主要在講解論文
我們不是在講解這個懺文
知道吧？
我們的課在講解論文-所以我們不太談太多
好！翻過來三十八頁
三十八頁的第六節
第六節就是你剛剛讚歎完了
是用嘴巴讚歎-對不對？
是不是這樣子啊？
那奉請是用心去奉請-對不對？
所以心、口-現在要用身
身
身來怎麼樣？
怎麼樣？
禮敬來拜
是不是啊？
你看看！師父、長老大德-來到你家
你怎麼樣？
你怎麼樣？
你一定在這之前就是怎麼樣？
表達了很深的恭請之意-很深歡喜之情
這是心意
再來來了之後你一定要-喔！長老、大德、師父
您來了辛苦了
等您很久了如何這般
一路要很高興的請他進來
這是「口」
然後呢
師父請您上座-弟子跟您頂禮
這就「身」
是不是這樣子啊？
你請師父來你家-是不是也這樣子？
是不是？
那這也這樣
對不對？這個也這樣
所以完全一樣
最後是不是要頂禮
對不對？
只是因為太多了
所以要一次一次來-次第的來
OK！這樣知道吧？
好！那麼禮敬三寶
來！我們唸一下註文
行者既讚歎竟
應當一心正身威儀
次第禮佛
禮佛之法
當隨所禮佛
志心憶念此佛法身
猶如虛空
應物現形
如對目前
受我禮拜
餘一一佛
亦復如是用心
不得散亂
復次行者禮佛之時
自知身心空寂
無有禮相
亦知此身雖如幻不實
而非不影現
法界一一佛前
悉有此身
頭面頂禮
三七日六時禮佛方法
如下所列無異
注意最後這句話
三七日六時禮佛方法
看到沒有？
看到了
所以這個禮敬三寶這一段-跟奉請三寶不同
奉請三寶只有三七日中的-第一天的第一支香
然而禮敬三寶-這三七日通通六時當中
每一時通通是要怎麼樣
通通要照這樣禮的
那麼這裡也可以告訴你說
其實拜〈法華三昧懺〉
真正在專修的時候-一天是禮六座
禮六座
六時
禮六座
這裡頭有提到了什麼呢？
次第禮佛
禮佛之法
應當是隨所禮那尊佛
要用心專心一意的-憶想此佛的法身
此佛的法身大而無礙
清淨莊嚴
猶如虛空
有沒有？
可是呢
他應我們眾生的需求、希望-他是應物現形
應物現形
那麼為什麼叫做「物」？
那我這不是人嗎？
為什麼不叫「人」呢？
因為一切的動物-一切的眾生
懂嗎？
也可以說應身現形
然而甚至於在某種程度-他會現無生物
他現一座橋、現一個井-都有可能
都有可能
那萬法唯心
一念三千於一心中轉
所以他都可能
所以應物現形
有時候一直念佛……
本來要摔下去那個坡崁下去了
結果怎麼撞到一個紐澤西護欄
那本來那裡好像感覺-沒有什麼護欄
你就撞到
就停住了
有時候這樣那就是他
也可以說是感應
示現那個東西
所以應物現形
「如對目前」好像在我眼前-受我禮拜
那麼一一佛都這樣
而且呢
禮佛之時-自知身心空寂
這就能禮所禮性空寂
所以說無有禮相
但是呢
亦知此身雖如幻不實-而非不影現
所以第二句開始
能禮所禮性空寂
但是感應道交是難思議
我此道場如帝珠
釋迦如來影現中
我身顯現如來前
頭面接足歸命禮
我身顯現如來前-頭面接足歸命禮
這是入中道實相
所以悉有此身頭面頂禮
所以一一佛前
為什麼一一佛前？
你看到了一心敬禮-第三禮的
十方分身釋迦牟尼佛
已經十方分身了-對不對？
已經有十方的分身了嘛
那你說十方你要化往-要去拜啊
他不是一尊啊
然後再來第四拜
東方善德佛-盡東方法界一切諸佛
哇！東方
在你的右手邊那東方-當作東方
喔！一切諸佛
能禮所禮性空寂-感應道交難思議
我此道場如帝珠-東方諸佛影現中
我皆顯現諸佛前
那改成「皆」字
我皆顯現諸佛前-頭面接足歸命禮
你看看你也分身了
你說真的嗎？那麼好啊-我也能分身啊（台語）
當然能啊
當然能
是不是這樣子啊？
你看看有時候你家裡-兩個小寶貝
你現在正在忙
你沒有時間回去接-開車子接他
你心裡頭想著他們-可是人在這裡
對不對啊？
你是不是也分身了
你分心將來就能分身
意思是一樣
凡夫你都能做這種事
對不對？
好！這悉有此身頭面頂禮
三七日六時禮佛方法-如下所列無異
所以正在拜下去的時候
一心敬禮-維那這樣唸
然後大家一起本師釋迦牟尼佛-就拜下去
那麼如果你們要帶人家拜
最好你來千華寺
我們結夏安居的時候-都會集體拜
你就跟著大家拜個幾次
錄音回去你就會帶人家拜了
打引磬怎麼打如何的-那你就會了
那麼呢
一一佛就一一觀想
那麼一一專心的念這個偈子
拜下去之後念這個偈
那麼一路一直到四十五頁
四十五頁
最後一禮就是一心敬禮-立天台教觀四祖智者大師
這裡前面有個註文
這是關於禮普賢菩薩
那麼我們時間到了
我們下一堂課再上
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛