佛衛電視台

天台禪法的特質 40
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌 
我們現在翻開
〈天台禪法的特質〉講義-第三十二頁
那麼我們談到第五行
引智者大師在這個懺儀-儀軌當中的註文
講到了應先-在拜懺之前就要什麼樣
先慈念一切眾生-欲興救度
那麼次當起殷重心-慚愧懇惻
慚愧懇惻
起殷重心-慚愧懇惻
首先是要於慈念一切眾生-生起欲救度一切眾生的想法
那麼接著呢要慚愧懇惻
這個起殷重心慚愧懇惻
我們說欲慈念一切眾生-欲興救度
可是為什麼想要救度-結果你又怎麼樣
你又產生殷重跟慚愧呢
殷重是因為知道-一切眾生皆是我的父母
他們正在水深火熱的苦惱之中
就像我曾經有過的苦惱-跟無明當中
那真是造作諸惡業啊
那真是事情很嚴重啊
所以我起殷重心
不度是不行啊！太危險-這種想法
這種想法
所以殷重
可是為什麼又慚愧呢？
為什麼慚愧呢？
因為過去世-我沒有好好對待他們
也沒有好好的教育他們
也甚至於自己都做壞事-讓他替你承擔
甚至於跟他一起做壞事-一起成就
甚至於教他做壞事帶壞他
甚至於助他做壞事-而讓他墮落等
然後這一世呢
這一世我自己還在做壞事-還在起顛倒
雖聞佛法
那麼種種煩惱仍然結心-貪愛仍然熾盛
所以結合著跟眾生的關係
你感受到一種極大的內疚-慚愧、不忍、懺悔
生起一種強大的-我要為他們做點修行的事
我真的要好好的、慎重的-來度化他們
這樣想法
這樣了解嗎？
這樣子才叫做慚愧懇惻
它是結合著跟眾生的關係
不只是你自己
我昨天做錯了（台語）
我昨天跟誰吵架啦
我……對師父不恭敬啦
我對三寶沒有好好供養啦
我來慚愧
不只是這樣子而已
他是想到我有愧於眾生
不只是有愧我自己
自愧己靈
也想到了有愧三寶-當然是的
有愧眾生
也想到了眾生在水深火熱-而我無所謂耶
你不覺得很罪惡感嗎？
啊？
我不是講過我小時候我母親-帶我去那個恩主公（台語）
恩主公那裡去-過年的時候拜拜
那一過年拜拜-大家都怎麼樣？
穿新衣、戴新帽、手拿機槍
左掛機槍、手甩砲-就這樣
然後就在那裡玩
那到了那個恩主公那裡
北投忠義那恩主公那裡
一進去我就看好多小孩子哦
穿得邋裡邋遢-鼻涕還一條流下來
然後在賣那個什麼？
賣那個某一種口香糖-是這樣在賣
那我就問我媽咪說
媽咪！媽咪
他為什麼不穿新衣？
過年他為什麼還在那裡幹什麼
還穿得這樣-還光著腳丫子？
那我媽媽就跟我講
有那個困苦人沒錢吃飯-他就要賣這個（台語）
呴！我一聽了
第一個念頭是-那媽咪你把那個紅包錢給我
我就一人一塊
一人一塊
就給喔
我不是跟他買哦
就這樣
然後接著呢
我就不玩了
我就把槍什麼交給我媽咪
我就覺得很罪惡感也很丟臉
人家這麼苦我還穿這麼漂亮
我媽幫我穿的-又不是我自己要穿的對不對？
還穿這麼漂亮
還手有甩砲
左有這個水鴛鴦砲
然後帶了一把很fashion的-（時髦）玩具手槍
還機關槍噠…… 
哇！我覺得有點過意不去那樣
這是小孩子的想法
我們大人-那就是所謂的慚愧懇惻
你看我們有多少眾生-在地獄裡頭
乃至於在世間造業
每天報紙翻起來-對不對？
造業從什麼呢
從兩岸的關係
政府的堂廟之上-到民間、家庭、社會都在造業
是不是啊？
那這些都是父母
我們身為佛教徒應該隨時有-這種……感嘆、感慨
然後呢要為眾生做一點什麼事
所以生起慚愧
有沒有啊？
我看沒有哦
所以社會是每下愈況
是這個想法
那這個想法之後-你慚愧懇惻了
那你要想自己不行、自己懈怠-眾生需要度化
那這個時候就憶念了如來三寶-唯有求佛加被
那麼呢三寶的
我隨順三寶的加持-學習三寶的教法
那麼呢我還想著-我要十方眾生我都去度
所以十方三寶的法門我都要學
所以這畟塞虛空啊-憶想如來三寶
畟塞虛空啊
影現道場就到我現前來了
我憶念到他們
我請他們作證
我發菩提心為代一切眾生-消除惡業、救諸苦難
所以一開始這個念頭-入懺的時候你就要這樣觀想
這是不是在事懺中有理修啊？
對不對啊？
是不是？
有觀想
事觀
這事的觀想
不是理的觀想
它是事上的觀想
好！那麼下一段又
又於禮敬三寶中-亦指示我們用心的方法云
我們唸一下
心隨身口
一心頂禮
無分散意
了知此身如影不實
於能禮、所禮-心無所得
一切眾生-亦同入此禮佛法界海中
總禮十方佛等等
你看看正在禮敬三寶的時候-叫我們要心隨身口一心頂禮
無有分散之意
那麼做什麼事呢
做能禮所禮性空寂等這個偈子-的觀想
能禮所禮性空寂-感應道交難思議
難思議啊
怎麼的感應道交啊？
你心中緣念佛-佛就是現前在你的什麼？
法界當中
所以說感應道交難思議
我此道場如帝珠
帝珠是什麼？
帝
這梵天王的帝-這個梵天帝
不是帝釋天的帝-是梵天王的網羅珠
因陀羅網當中的珠
如帝珠
那麼呢什麼
釋迦如來、多寶如來-或十方三寶影現中
影現在我這個珠體當中
他也心中有珠-我影現在他珠體當中
所以互相的
珠的那個表體當中-互相影現來影現去
那你說為什麼不用鏡子？
鏡子不四面八方啊-珠子才四面八方啊
珠子你看看-上下左右通通能影射
對不對？
那鏡子背面就不能影-兩邊都不能
是不是這樣？
要圓珠更能表現那個互相映射-的關係
所以說釋迦如來影現中
我身影現如來前
我也影現在如來之前
頭面接足歸命禮
回歸到中道實相-的這個事相上來
所以能禮所禮性空寂-感應道交
能禮所禮性空寂-空觀
感應道交難思議-我此道場如帝珠
釋迦如來影現中-我身影現如來前
我身影現如來前-還沒有呴
就是說這中間的這個三句-是假觀
第一句空觀
三句假觀
後兩句中道實相觀
我身影現如來前-頭面接足歸命禮
回到了這佛前來-「歸命」圓滿了一切
這中觀
空、假、中三觀圓融
所以說這心隨身口一心頂禮-是無分散意
這叫事一心對不對？
對不對？
是不是？
上堂課講的「事一心」就這個
那「理一心」是什麼？
了知此身如影不實-於能禮、所禮心無所得
這就能禮、所禮性空寂
懂嗎？
那一切眾生-亦同入此禮佛法界海中
總禮十方佛……
這是就空觀的第一句-來說一切眾生跟我同禮
那同得空觀的境界-空觀的法界海
接著再感應道交難思議等-那就入假觀
那一切眾生-也跟我入假觀的法界海
接著再什麼
我身影現如來前-頭面接足歸命禮
入中道觀
一切眾生跟我一起入中道觀
這樣修起來-那氣勢很滂薄、龐大
能不能了解？
好！所以說初入
前面講
這三十二頁講說
三十二頁第二行中間說
此部分中幾乎每一事行項目-皆有其相應的修觀提示
是不是啊？
為什麼呢？
因為第一行說
第一行
不是
應該說三十一頁的最後一行
正文的最後一行的最後一句說
並非徒有身、口之行禮之如儀-而無心念的如理作意
反之
如本懺法第三章所言的-「理中修一心精進」者
正是指行者-必須配合懺儀的事行
內心同時修習止觀的道理
有沒有？
這就在證明這件事
看到沒有？
好！那麼這第二個證明
第三段文字還可以再證明-比如說
我們來唸一下
荊溪尊者更依此意-於禮敬三寶一節中
另作說明並造禮敬偈云
當唱「一心」時
先專至敬禮
為「事一心」
次想能所﹝皆空寂﹞-為「理一心」
應觀想曰
能禮所禮性空寂-感應道交難思議
我此道場如帝珠-釋迦牟尼影現中
我身顯現如來前-頭面接足歸命禮
有沒有？
他就在講這句話-他證明這個事情
他說啊
什麼是「事一心」？
專心禮拜謂之「事一心」
什麼是「理一心」哪？
隨文入這個正觀
隨文入這個正觀-入正觀
那怎麼觀吶？
就觀這六句
這六句中第一句
能禮所禮性空寂-就是空觀
感應道交難思議-我此道場如帝珠
釋迦如來影現中
這個呢
剛剛我唸錯了
釋迦如來影現中-這三句是假觀
我身影現如來前-頭面接足歸命禮
就是回到我在做這個禮的動作
在哪裡做呢？
依著假觀-說我是在十方諸佛前做
或者釋迦佛前做
而我頭面能接足-來頂禮
就當作真的一樣在頂禮-這樣子
那麼這一頂禮了-那就完成了中道實相觀
恢復到什麼都沒有
離空離假
具足空假-又離空假二觀
那恢復到這樣
那拜只是拜
拜的意義廣大無邊
你這一拜-〔徐－余＋扁〕法界而拜→→→請造字
所以是法界禮
這是法界之禮
你禮了法界中的佛
說到這個觀想啊
我小時候也是沒人教
我還沒上小學我就會觀想
怎麼觀啊
我被領養的時候是獨子嘛
那我爸爸去上班-我媽媽做家事
我一個人
還沒上小學
我還歷歷在目我怎麼過日子的
我要不就玩那小玩具啊-自己玩
那個都小事
我會玩什麼？
我會玩跟人家一起玩的這種玩
怎麼玩？
而且我不需要任何玩具
我憑觀想就能玩
我觀想我現在做一個城堡
我要爬上去
我要拿什麼東西
全部用手這樣子弄
然後完全想進去-完全自得其樂
是這樣
但是我並不幻想喔
我並不是幻想說離不開這個現實
離不開這幻想世界回復到這兒
我也沒有什麼精神壓力喔-沒有
我只是覺得這樣好玩
我可以玩得自得其樂
我朋友可以好多個-我需要幾個就幾個
我需要男生就男生-女生就女生
大的就大的-小的就小的
他們都聽我的
跟我一起玩
然後這樣
那其次呢-還現實生活可以幫助我
怎麼會幫助我呢？
小孩子有時候會挑食
也會挑食
那我母親煮的飯菜
我現在比起來
出家之後比起來-那實在是非常好吃
我吃遍了很多
蕭居士都帶我去台北這家吃-那家吃這樣子
吃遍了很多地方-還沒有我母親煮得好吃
那只是新鮮兒而已啦-都沒有自己母親煮得好
因為小時候的感覺
可是終究是這樣-我還是會挑食
那挑食怎麼辦？
怎麼辦？
我小時候很喜歡看錦繡河山-這個電視節目
這要上四十歲的人才知道
搞不好你們當時沒有電視可看-也不知道
錦繡河山在介紹大陸
然後就會講到大陸同胞很可憐
哪裡可憐？
後來才知道其實人家他不可憐
某種程度其實他們-活得比台灣人還快樂
你要知道
就現在
沿海的一樣競爭-是沒有錯
它內陸的人-其實他活得比台灣人還有氣質
你要知道
你不要以為它文化破壞光了-沒有！它其實文化都在
所以大陸還是很值得尊敬-的地方還是有的
你就把它當作是一個-有很深遠文化的國家嘛
你就這樣看就好了
那它是值得你尊敬
就像印度很值得你尊敬
印度這個國家-很值得你尊敬一樣
你看看它完全不受美國干擾
它世界首富前五名當中-它佔了一個第三名
你要知道
它能自己發展核子武力
它是世界最大的電影產地-不是好萊塢哦
是印度的寶萊塢
你要知道
是這樣子的
它人口這麼大
窮的是比中國還要窮
它能夠這樣做
它內在裡頭有很深的哲思
它的民族本身有很深的哲思-也值得我們尊敬
好啦！那麼就講到這樣的事
那好了-每次媽媽煮飯菜的時候啊
我會不想吃
那麼我媽咪就說-你怎麼不趕快吃？（台語）
我不要吃（台語）
不行！小孩子不吃飯-怎麼會長大（台語）
沒辦法
基本上我是很聽話的
那吃不下怎麼辦？
我就有辦法讓它吃下去
我一點都不勉強我自己
我就有辦法從吃不下-肚子漲漲的
最後吃得津津有味
你知道我怎麼想嗎？
我就想說
這大陸同胞抱歉啊-這個我不是
那個時候我是被教育成這樣
不是現在我這種想法
我怎麼想呢
我就想說
大陸同胞很可憐
他們現在都沒東西吃
我現在有一碗飯了
噢！好甜美哦
我要為他們好好的吃這碗飯
結果呢
我只要一根菜
一根
我還記得很清楚
一根空心菜
空心菜要炒得好吃的話-要油要夠
要烈火炒
炒起來不會黑
短炒才好吃
你聽我這樣講-你就知道我是老饕
我告訴你
是這樣子
那這麼一炒之後-我只要一根就好
然後沾那個油我吃一碗飯
我母親說你怎麼都不配菜-（台語）
你知道我怎麼跟她講
不用配菜就很好吃了（台語）
不用配菜
我媽問我說為什麼不要配菜？
不用配菜就很好吃了
我覺得好甘美
那個味道我現在想起來-嘴巴還生津
我都還記得那個味道
那種白飯QQ嫩嫩
加上就是那個炒過菜的油-這樣就好了
我就吃一碗飯
用觀想的
用觀想就能吃
所以你想想看這只是世俗法
那你說在佛法當中
你說在佛法當中你要這樣觀想-你不是修得津津有味嗎？
懺公有一次跟我講說那個啊-我去美國啊
中間那三十多個小時-我都沒有浪費哦
師父為什麼沒有浪費？
因為他後來我才知道
他說我在那個車廂裡頭啊
我就把它椅子翻起來
那飛機的包廂裡頭
我把它椅子翻起來-我就那兒拜佛
偶爾往窗外一看哪-雲高高低低的
就像在雲端中拜一樣
哎呀！輕鬆、輕安、愉快
真是！嘖！人生的一大享受
他就這樣講
晚課的時候就這樣講
那就是他的觀想-他在雲端中拜
那你要知道你正拜佛時-十方諸佛畟塞虛空
你是在十方諸佛前畟塞虛空-而背後有你的父母
呃！左右有你的父母、兄長
前面有祖師大德-後面有一切眾生
然後呢這心海心心相攝-於一切眾生都在我心海中
所以不只是我觀想那些眾生
然後我於一一佛前都在拜
所以我禮東方善德佛等-盡東方法界一切諸佛
有沒有啊？
這個時候東方諸佛影現中
對不對？
我身影現諸佛前-頭面接足歸命禮
這時候你禮哪一位啊？
啊？哪一位？哪一位？
嗯？哪一位啊？
電視機前面的觀眾-哪一位啊？
你分身無量無邊
在無量無邊的世界裡-無量無邊的東方諸佛
以善德佛為代表而已
這不就觀想了嗎？
這跟我小時候觀想說-那同胞很可憐
那一根菜葉能夠吃一碗飯
就能有這個效果你看看
那你這樣一觀想-那多莊嚴啊
那多愉快啊
意樂產生
所以修行不難呢-抓到這個竅門一直用下去
所以這個你說是天台宗
早在密宗發展之前它就已經-注重這些觀想的修法了
為什麼？
因為還是它的教理-圓融、一念三千嘛
既然一念三千
這一念最重要
這一念我能轉它
讓它直接就在實相當中成就
那你是凡夫不能-我就用觀想的
這樣懂唄？
好！這段文這樣解釋就夠了
好！下一段
最後即如-總共第四個例子
最後即如誦經一法
大師亦諄諄誘導行者-須如理作觀
如於第九節誦經方法中示云
夫誦經之法
當使文句分明
音聲辨了
不寬不急
繫緣經中文句
如對文（此云「誦」者-乃是默背之故）不異
不得謬誤-（以上示事修，以下明理觀）
當次靜心
了音聲性
如空谷響
雖不得音聲
而心歷歷
照諸句義
言詞辨了
運此法音
充滿法界
供養三寶
普施眾生
令入大乘一實境界
令入大乘一實境界-這就是會歸到實相中道觀
那麼呢運此法音充滿法界-供養三寶普施眾生這是假觀
那麼呢這個次當靜心-了音聲性如空谷響
雖不得音聲而心歷歷照諸句義
「如空谷響」這是什麼？-這是空觀
那麼空觀之後呢-入一個介於空跟假觀的過渡
那基本算是假觀
雖不得音聲而心歷歷照諸句義-言詞辨了
這是假觀的體
假觀的用
運此法音充滿法界-供養三寶普施眾生
假觀之用
假觀有妙用-懂意思嗎？
接著呢
最後一句
令入大乘一實相境界-入中觀
你看又來了空、假、中三觀-看到沒有？
又是空、假、中三觀
怎麼不能修呢？
誰說大乘佛法不能修啊？
那你說修了很難成就
怎麼會很難成就呢？
你就一直憶念它啊
是不是啊？
抽煙、生小孩這種難做的事情-你都能成就了
這樣子只是用腦筋觀想-不花一文錢
你怎麼會難成就呢？-啐！亂來
是不是啊？
要這樣子自己勇猛的這樣想
你就會知道-對！不會難成就
是不是啊？
你不要聽人家在胡謅
說什麼大乘佛法難修-要累劫才能修
我告訴你哪裡是累劫
我上次不是舉那個文了嗎？
舉了慧思大師說的嗎？
當生成就呢
是差一點才要三生
差一點三生
是不是啊？
這……亂來
勇猛精進的修
有一次啊
有一位法師他就跟我講說
我們漢傳佛法也要來搞一個-什麼那個活佛制
這樣經驗能夠傳承
我說你怎麼搞啊？
那個禪宗講的是不立一法-瀟灑度日
他入滅的時候-甚至於都要到山下去
像溈山禪師一樣-到山下去做什麼呢？
做牛
你叫他怎麼再來做大法師啊
他都自在到這種程度了
他把法看到這麼自在了-你叫他怎麼再回來
那淨土宗
淨土宗往生極樂了-到那邊修無生法忍了才回來
那這兩個法門佔盡中國-主要法門的三分之二強以上
那天台宗
天台宗的話修的是圓教的法門-入中道實相
十方化往哪裡都可以度
幹什麼一定要回到娑婆啊
是不是啊？
所以根本跟中國的法門不一致
所以你硬要漢傳來做這個……-所謂的活佛相承
這本身就有不一致的情況
可是反過來說啦
這樣也是很好-沒有錯
那很好
可是明明你沒有遇到啊
因為在我們之前沒有啊
你某法師你可以發願-但是你要有成就才再來哦
你不要沒成就你來了-也是讓大家很麻煩是不是？
很難教、難調難伏
是不是這樣子啊？
那也很麻煩
你要有成就-那麼道業自成是這樣
那這樣你來利益眾生才管用-這第一
第二呢
那現在你要怎麼成就？
我就說一句話
你要了解大乘是絕對可修
就像天台這樣-三觀可以圓修的
那這樣子那你怎麼修啊？
告訴諸位！用必死的決心-信仰這個法門
絕不退墮、動搖
信到死為止
然後堅固地修下
不用那麼激動
我激動就好了
你們聽的人不用激動
堅持的修下去不要懷疑
那你一定能得利益
為什麼？
你要相信大乘佛法當中-特別強調有佛菩薩的護念嘛                    
是不是這樣子啊？
好！那麼就是這個意思囉
所以要堅固的認知
所以這就是事修-事一心修誦經法門
理一心修誦經法門
理一心又分修三觀-看到沒有？
這智者大師任運就在修三觀
從「事一心」為基礎-修「理一心」
「理一心」修三觀
有沒有？
證明給大家看了對不對？
這清楚明白
你這個套用念佛也一樣-是不是？
我專心念
念清、聽清
念清、聽清楚
那一句一句的抑、揚、頓、挫-清楚
念清、聽清
聽清楚
那麼呢
這就是念佛的事一心修法
那麼理一心是怎麼修呢？
了知這句佛號聲
念念從心中而起-念念不可得
它於我的心中怎麼樣呢
這個雖不可得呢
念念不可得-那所以這就空觀
雖不可得呢-卻是從我的自性中現前
我因聲音而能憶念彌陀的功德-淨土的極樂世界的莊嚴殊勝
因此我能夠隨音聲而起什麼呢
而起信願之用
這就是妙有的用
妙有的體是什麼呢？
這音聲雖不可得-然而此音聲歷歷入耳
熏我的八識
能有什麼？
憶念之功
那這就是妙有之體就現前了
它自己能作用的
作用是什麼呢？
憶念之功
功是什麼內容功德呢？
就是我憶念了彌陀
憶念了極樂
憶念了娑婆的苦
憶念了我的正信切願的增上
妙有了吧？
是不是？
我講帶理念佛就這意思
在事修一心當中帶理念佛-就這樣
好啦！接著呢
雖然憶念能成佛
可是這一句佛號-是從我的真如自性
不動的法界圓融-不思議心體中念出
念到念進去聽進來的-也入我的法界不思議圓融心體
而法界圓融不思議心體-即是彌陀的大願海的本的心體
所以我句句佛號-入彌陀的願海之中
哇！入中道實相
這個時候你起妄想
我管它妄想
妄想又不是我的中道實相心-法界心的作用
它是如海浪、如海面的浪不實-終究會消失
所以我勇猛精進毫不膽怯-阿彌陀佛……
妄想來了不管它-毫不膽怯
阿彌陀佛……
問你會往生嗎？-我決定要求往生（台語）
你有業障嗎？-我正在努力懺悔（台語）
你不要唬我（台語）
你不用唬我
我是凡夫沒錯-可是我正在求懺悔
我念佛求懺悔
我拜懺也求懺悔
我誦經我也求懺悔
我決定要往生
這種跟淨土真宗是不一樣
淨土真宗哎呀！我信了-阿彌陀佛把什麼都給我了
他幹嘛要什麼東西給我
你不了成佛的法門-你不知道你自己有個真如自性
你才要跟阿彌陀佛要東西
阿彌陀佛啥子東西-也沒辦法給你
他幹什麼要給你
給你、給你
你認為阿彌陀佛有給你-你就侮蔑佛法
所以淨土真宗完全搞錯了
他說阿彌陀佛像爹一樣
有需要像爹嗎？
有需要像爹嗎？
那爹也是有業障的啊-是不是啊？
不要這樣婆婆媽媽學佛-三三八八念佛
這不對的啊
怎麼用這種私情假意在那裡
這樣更顯現出你內心裡頭-對阿彌陀佛的信心沒有堅固
你才要扯爹喊娘的
對不對？
你不了解你的自心
這不是我慢嗎？
這是佛陀就要你了解的
所以淨土法門是這樣才叫大乘
不是淨土真宗那種婆婆媽媽-那種樣子叫大乘
沒有錯！淨土宗講佛的救度
講佛的救度是我們對凡夫-沒學佛的人講說他要救我們
是這樣子的
我需要什麼救度啊？
你要了解這樣子
你不是被救度-你是什麼樣？
你是隨順佛的教法-入回到你自己的故鄉
證得你自己的實相
中國的大乘從來就是-高舉這樣子的內涵
所以它叫大乘
淨土宗
現在台灣、大陸都在轉-都在有這種味道
都有這種淨土真宗的那種-怪異的婆婆媽媽
傾向女人情緒的這種味道-的佛法的見解
越到末法人性越傾向女人的-那種貪染、愛戀
用愛戀法在學佛
當然啦
總比沒學好啦
不過呢不對
這樣子還是壞淨土法門
壞淨土法門
所以電視機前面的觀眾-你們念佛要用這種理中念
千萬不要用那種婆婆媽媽的-那種情感念
會往生就好了嘛
對啊！沒有錯！會往生就好了
可是這樣子會壞了佛的正義-正法義
是不是這樣子啊？
那就飲鴆止渴-這還得了
是不是？
將來一定會敗壤得更快
不可以的
不可以
就像燒經書取暖
是得了一點暖氣
消失得很快
暖氣消失得很快
經書被你燒光了-將來不能增長智慧
是不能這樣子的
佛法是從因到果要圓滿的
你不能夠不計別人未來的死活-你做一種錯誤的宣導
你要知道日本人-是個很偏激的民族
它解讀中文又解讀得不很正確
那再加上當時有政治勢力的-鬥爭糾葛
它發展出這種思想
我想容或情有可原
也是他們的時代因緣
我們就不必批評
對不對？
可是你傳到中國來
中國央央大度的佛法
你怎麼會搞成這種小心小量-小家子器那樣子
你們仔細看喔
你們仔細看很多出家人
甚至於他已經往生了-都寫出這種東西來喔
有頭腦的人-你要會分別我在講什麼
你要依法不依人-笨笨的（台語）
所以那些東西很感人-但是我都不流通
來了我都寄回去
不可以這樣子的
對啦！我講這個話比較顧人怨-（惹人怨）
但是不得不講
為了佛法的正義
我沒有要批評什麼人-我也沒有指名道姓
對吧！我是為了佛法
了解我的人自然了解
所以說你看念佛也能這樣子
是不是中道實相？
是不是也三觀念佛？
是不是？
是不是嘛？啊？
聽不懂？
傻呼呼的在那裡
是要這樣子念佛啦
聽不懂的話-這個倒帶再多聽幾遍
好！那麼這文句-是很容易理解的
而且文句的表達的內涵
我言外之意、弦外之音-那才是我要解釋的
那麼這個這樣了解了嗎？
所以知道吧
怎麼修都是事一心-來個接著理一心
理一心一定是修三觀
這樣知道吧？
很清晰、很明白
整個拜懺就是不離這個
那麼接下來文字-來！我們唸一下
綜合以上諸文例可知
在這第二部分的所謂「事修」-之中
其實是處處帶有理觀而修的
此中皆有著
發菩提心緣法界一實相境-而修中道觀的基本理觀原則
再前後一貫地思惟進取
這是天台懺法中-一個非常重要的修行概念
此懺法原名「行事運想」-意正在此
緣於此
行者才能由一入懺開始
直到下一部分的正修止觀
乃至出懺後的歷境對緣
步步皆扣緊「中道實相理」-而運心作觀
也唯其如此
這部事理兼備的懺儀
方可名為「法華三昧」
法華三昧是很廣泛的
就是只要能夠扣緊著什麼呢-這個中道實相
其實都可名為法華三昧
因為《法華經》講的就是-中道實相
一實相理
開權顯實
會三歸一
只要入於這樣子的觀境的-都名為法華三昧
但是呢為什麼要
那既然這樣那就以那個道理-就好了啊
為什麼一定要誦《法華經》？
因為唯有《法華經》-是純圓獨妙、正直捨方便
直入這個中道實相
所以你正要去修中道實相
那你不依它-不然你依誰啊？
你說依般若經-般若經還有一堆什麼啊
通聲聞的般若
通般若、共般若、不共般若
你從哪裡修起啊
會混亂你的思惟
懂意思嗎？
專精的時候就要鑽木取火-要單點而入
對不對啊？
所以不要再雜修
正在修法華三昧不要雜修-甚至念佛都暫停
異行
但是可以發願往生
第五悔就發願往生-可以
念佛也不能
你不能邊拜法華三昧-邊在阿彌陀佛……
你平常不好好的念-你這時候才來打閒岔（台語）
是不是這樣？-那就不必了
是不是這樣？
但是倒過來呢
出了觀之後
你用法華三昧所訓練的這種-一心三觀來念佛
剛剛我才講的嘛-對不對？
就剛好能念
用一心三觀念
這樣了解嗎？
主、從要分別
主、從要分別
那麼這裡頭說了
說在這第二
由上例文可知
即使是在第二部分的所謂事修-其實都帶有理觀而修
這裡頭都扣緊一個要發菩提心-緣法界的一實相境而修中道觀
這其實是在講修圓融三觀
懂意思嗎？
圓融三觀
那麼呢的基本原則
那麼這個「在」寫錯了
這個「在」是注音注出來的
「再」是那個再見的再
再前後一貫地思惟進取
先把握這個原則-前後一貫地思惟而進取
像這樣的修法
有原則的修
那麼有進一步的要怎麼樣子的-禮懺、事相上的禮拜稱誦等等
這個那麼就是什麼呢
就是進取-進一步的來做
這是非常重要
這就是法華懺-懺法原名叫「行事運想」
就這樣
正在行事的時候要運想
倒過來說運想之後接著行事
這樣了解嗎？
好！就緣於此
所以行者才能在一入懺-就要開始怎麼樣
直到下一部分的正修行等等
乃至於出懺後的歷境對緣等-這整個
之前正在懺
之後出懺等
通通要扣緊中道實相-運心作觀
這部事理兼備的懺儀-方可名為「法華三昧」
之所以叫做法華三昧-不是因為說它事理兼備
是因為那個理是扣緊法華三昧
但是它要「事」跟「理」有-它才叫三昧
這樣懂嗎？
接著你就問那這樣的話
拜〈法華三昧〉跟拜-《法華經》有什麼不同？
本質上是相同
本質上是相同
因為它都在修法華三昧
你拜那個經-體會那個文的一心三觀
對不對？
那一樣也是入那個三昧
不過為什麼會有分別？
為什麼我要先提倡-拜〈法華三昧〉
因為拜〈法華三昧〉隨那個文-容易讓你入觀
而且有拜、有立、有唱、有繞
不會只是跪在那裡念誦而已-拜那個文字而已
因為拜那個文字-你一天只能拜一部分
前後難以連貫
你一定要把文誦得很熟
你來拜《法華經》-那個連貫感會比較強
這樣了解嗎？
所以為了要消你的業障
為了要你容易的怎麼樣？
容易的憶念
隨文容易憶念
因為它短嘛-對不對？
再來呢
為了讓你這個身口意的行儀-不會只有一種坐在那裡
能夠動一動、拜一拜-比較不會煩、厭煩
所以它做為一個初入門的法門
是比誦《法華經》-乃至於拜《法華經》還要好
所以我一般都建議大家-保持拜〈法華懺〉的功課
然後邊誦《法華經》
一路這樣做-做個一、兩年了
那就開始怎麼樣
開始可以試著把《法華經》-適當的把它誦更熟一點
乃至於背下來
然後最後就來拜
一生能夠至少-拜一部《法華經》拜下來
這樣懂嗎？
至少沒有那個智慧的開展
也能培養跟《法華經》的-善因緣
增長你的福德跟功德
累積將來開悟的資糧-往生的資糧
近可開悟-遠可往生
我說這個法華三昧的力量-是這樣
好！那麼這樣子就方可名為-法華三昧
好！翻過來第三十四頁
細論此第二部分之事懺
大略可再分為三個段落
一 供養、禮敬、讚歎等-即儀軌中第三至六節共四節
二 運逆順十心修行五悔-正指第七節之內容
三 繞旋稱名與誦《法華經》-含第八、九等兩節
好！現在開始細論了
細論它的內容了
那麼呢我們就可以對照著-這個《集註》來慢慢的看
來簡易的看一下
將來還會再另外開一個課程-專講《法華三昧集註》
哇！那個就要講久了
那個要講久了
如果有因緣大概也會變成是-空佛院的另外一個天台的課程
那細論此第二部分之事懺-大略可分三部
這在我們之前講那個表格-的時候對不對？
那個表格都已經講過-那我們就不再講
那麼它說了
一 供養、禮敬、讚歎等-即儀軌中第三至六的共四節
那我們來翻翻看-是什麼內容呢？
那也就是第十七頁-有沒有看到？
十七頁開始
正文十七頁
《輔行集註》中的十七頁
這第三 三業供養-有沒有看到？
我們來唸那個文
註
初入道場
至法座前先敷尼師壇-正身倚立
應先慈念一切眾生
欲興救度
次當起殷重心
慚愧懇惻
存想如來、三寶
畟塞十方虛空
影現道場
是時手執香爐
燒眾名香
散種種花
供養三寶
即尋五體投地
口自唱言
好！這就是開始做了-初入道場有沒有？
我們當時說
把前面一、二節隔開來的意思-就衝著這句話講的
初入道場是這樣的意思
那麼好！這入道場
至法座前先敷尼師壇-正身倚立
法座前就是世尊的那個法座-之前
不是你的座子之前-不是的
世尊的法座就佛像
因為不一定有佛像啊
前面不是
前兩堂課不是講了嗎？
你那個懺堂-不一定一定要擺佛像
你可以供什麼？
一定要供《法華經》對不對？
《法華經》之座-謂之法座
講的是這個意思
所以你們每一個人如果說-對這個法門有相應的話
你們都要有什麼？-一部什麼？
擺得上去的
擺得起來很大方的-比較大方的《法華經》（台語）
擺在上面是這樣
然後呢
你到《法華經》之前-叫做至法座前
敷尼師壇
「尼師壇」者什麼？
這裡是說坐具
就坐具的意思
就是我們出家人專用那個坐具
坐的一面-薄薄的布所做的
到了人家那裡去
到人家那裡去坐的話-不會弄髒人家的傢俱這樣
那麼正身倚立
正身立正
然後以下那一段文-我們剛剛已經唸過
先慈念一切眾生
心中先這樣觀想
「欲興救度」想要救度眾生
「慈念」為拔苦而念他們
那麼起殷重心-慚愧懇惻
我沒有幫助他們-我也跟他們一樣犯過失
只是今天我已經學佛了-我更有機會來度化他們
然後存想如來
然後三寶
畟塞十方虛空
現於之前
那麼影現在道場當中
我呢這個時候-手中要執那個香爐
有一根長長的這樣-頂起來前面一個爐身的那個
香爐你們也可以準備一支
那麼燒眾名香-可以用一根
也可以在裡頭燒環香
也可以燒香末-都可以
那麼散種種花
怎麼散啊？
就買那個小花兒有沒有？
不要太大
蘭花也可以
不能凋謝的哦
要開得很旺的哦
然後剪下來
從梗上面剪下來-一盤兒散花
散在佛前
散在佛前這樣供養三寶
輕輕的-不要這樣
丟！往上就這樣-就這樣往前這樣丟
供養三寶
那麼這個時候五體投地唱言-這樣
那唱言唱什麼？
我們下一次再跟大家談
今天時間已經到了
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛