佛衛電視台

天台禪法的特質 37
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課跟大家提到
這個論文裡頭的懺前準備-簡易的說明文字
懺前準備是第四章的-第三節第一項
也就是講義的第三十頁
那麼他提到了第三章的內容
那麼因此我們就翻到這個-《輔行集註》當中
這部書的第八頁
正文的第八頁
那麼就是講到第三章-就是修行方法第三
那修行方法第三呢
那麼就有一個問答
它說
眾生的心相是隨事異緣-云何能得一心精進？
我們講一心-事實上是說一個念頭
一心一意的
沒有雜念
這樣叫做一心
這種一心呢
我們眾生就是常常就
現在看到這個就想到那兒去
等一下看到那個就想到那兒去
哪怕是你跟他講話
你跟他講話
你也可能這東邊講一句-等一下想西邊講一句
然後你跟他正在講東呢
他嘀嚕……的講到西邊去了
然後就是打不到核心-抓不到重點
也會這樣
有人美其名說這叫-跳躍式的思考
這不是！這是散亂性的言說
不過有些情況確實跳躍式的思考-也就是說
這個念頭、這個想法其實由-其他的周邊的想法來組成
那麼他想法太快了
他只好說那邊一點點-這邊一點點……
聽的人要很用心
他才把三、四、五點集合起來-結論是這個
那也有可能
不過不管怎麼說啦
娑婆眾生是凡夫
娑婆的眾生是以躁動為性
所以你看看週休二日啊
那週休二日他要幹什麼呢
那週一到週五
週一還有什麼
週末的什麼呢
週一上班倦怠症
那所以週一懶懶洋洋的
那週二呢才開始進入狀況
進入狀況可是呢週一被老闆釘
週二進入狀況
週三才真正的什麼？-狀況提升
然後週四呢還不錯
到週五又想著週六要放假
然後呢週六放假又弄得慘兮兮-累趴趴的跟狗一樣
玩得跟狗一樣
然後好了
那週日呢晚上回來
又拖著疲憊身心-週一再去上班
然後就這樣周而復始
你的生命就是這樣過日子
那做家庭主婦的那就更慘啦
你已經被判無期徒刑
你完全沒有週一、週二-什麼週日這種事情
你老公
你老公一回來啊
你就得要負責這兒、負責那兒-那樣……
好啦！你看看你整天就是躁動
你的環境也讓你不得不躁動
所以無始劫來你習慣於-隨事異緣
所以為什麼說出家才好修行
出家你就沒有那個-必然的關係嘛
我照顧老婆、我照顧老公-我照顧兒、照顧女
你沒有這個關係
要是說有
要是有-你也把它當作修行
你比如說照顧師父
師父要照顧小沙彌
攜家帶眷的
要照顧小沙彌
像這樣子是把它當作修行-把它當作報佛恩
那心情上是不一樣
跟那個情愛上的染著-所以不得不如此
或者是一種契約性的夫妻關係-所以不得不如此
面對婆媳什麼什麼的這樣問題-不得不如此
這個不一樣的
是不一樣的
那所以說這兩者之間的-隨境異緣
隨事異緣興起的躁動感
一個能會歸佛法
世俗人極大部分
哪怕是居士
極大部分都很難會歸佛法
那就是這個
習性習慣這樣嘛
所以他說隨事異緣-那怎麼能得一心精進呢？
那麼答曰
有二種修一心精進
哪二種呢？
一者事中修一心精進
二者理中修一心精進
什麼叫事中修一心精進呢？
事中
欸？這個我們唸過了嗎？
還沒有唸過
來！我們唸一下
事中修一心者
如行者出入道場時
即作是念
我於三七日中
若禮佛時
當一心禮佛
心不異緣
乃至懺悔、行道、誦經、坐禪
悉皆一心
在行法中無分散意
如是經三七日
是名事中修一心精進
好！事中修一心精進-其實簡單的講就是
專心一意的做你那行法中-該做的事
該拜就拜
該唱就唱
該跪就跪
該繞佛就繞佛
該誦經就誦經
誦經的時候專心誦-沒別的
那推而廣之那就是乃至於呢
平常生活當中-你也是事一心精進
禪宗常常講挑柴運水無非是禪
吃飯的當下即是專心吃飯
專心吃飯即是禪
無有異念
那你說這樣
那小偷專心偷-那是不是禪呢？
那事中修一心
是怎樣呢？
當然專心做的那個起因跟結果-它是清淨的或是向於清淨的
這才能說事中一心精進
你看那過年的時候那打麻將
那他可是事中修一心精進-是不是？
不要吵啦！阿娘現在在那裡摸-你又來那裡吵（台語）
到時候碰碰不到-怎麼樣（台語）
你看看
她這是事中修一心精進嗎？
果然是一心精進
她專精不退
是不是這樣子啊？
叫她停止她也不停止
她甚至於連三天三夜打麻將-吊點滴還打
那這果然是事中一心精進
可是一點效果都沒有-還造業對不對？
所以專心做
絕對是事中修一心精進的本-應有的相貌
可是不是它全部的內容
你看那科學家-那牛頓
牛頓每一次做實驗-做得都忘我了
那他本來要用他的那個-現前煮那化學物品的那個……
鉀玻璃做的那個實驗杯啊-要煮一個雞蛋
結果拿他手錶進去煮
懷錶進去煮
煮……然後他繼續做
一會兒看罵那個助理說-哪個傢伙這麼糊塗
怎麼把我的懷錶放到水裡頭去
沒有啊！那是你啊
我剛才不曉得-你為什麼會這樣做啊？
然後那個一顆生蛋還放在旁邊
他專心做實驗忘了
那有一次呢
那愛因斯坦他在不知道做什麼-又在想他的理論物理
然後呢他老婆把那個早餐-送進來了
他一直在寫……寫到都晚上了
早餐、中餐、晚餐-都已經擺在那兒
三份餐都擺在那兒-他才醒過來
欸？是誰啊？
是誰怎麼飯放在這邊都不吃咧
他老婆說就是你……
你的三餐都沒吃-我放在這裡不然放哪裡？
那還真的是事中一心
可是你說是不是叫做精進？
他不退
確實也是很專精
但是完全與解脫無關
那是以他的貪染我執相應
所以你有沒有注意到
那你看看那男女貪愛-談戀愛的時候
哎呀！整天想著他哦
好苦喔！有沒有？-忘了是吧？
你們這些老先生、老太太-你們都忘了是不是啊？
都忘記了哦-當初是怎麼樣在愛的（台語）
是不是這樣子啊？
整天想著他有沒有？
那也是事中一心精進
可是幹嘛？
剛好死得更慘-對不對啊？
所以說啊
眾生凡夫其實要一心精進-並不難
一心精進通於世俗
通於僧、俗
通於出世、入世
通於正-通於邪的
所以不要把一心精進當作很難-那是意樂才在難
你喜不喜歡這麼幹？
你把那個做實驗的精進感
你把那個賭博打牌那種貪染心
你把那個愛老公、愛老婆-愛兒、愛女的那個精進的感覺
那怎麼樣啊？
怎麼樣啊？
拿來拜懺、拿來學法-拿來念佛
那這成功了
可是沒有
為什麼？意樂不生起
沒有生起那個意樂
那沒生起那個意樂-主要什麼原因？
第一 理！道理不懂
第二 不知死之將至
那你就貪染那不急之事
明天你就要上刑場-要被他割脖子了
你今天還在愛男愛女啊
還在妝點你的容貌啊
還在想今天出門要穿什麼衣服-才莊嚴啊
還在想哪個兒對你孝不孝順啊
完全想不到這些了嘛
是不是這樣子啊？
所以這念死之一字-道心自進
就是這樣
你要沒有這種念頭
第一個就是道理不懂
你不知道這才真好事啊
我要跟你這樣講-我說哦
你……給我進來拜七天的懺
拜完懺之後啊
這個……我這根金條就給你
你拜不拜？
打破頭你也拜
是不是這樣？
那我要是這樣說-我說
不過呢如果有兩個人拜的話-那就要這個金條分兩人
你會怎麼樣
搞不好你還會勸那個人不要拜-這次讓你拜就好
你還專心拜
是不是啊？
你根本就不會再呼朋引友
也不用再什麼同參道友
通通不用
我自己來-這一樣我自己來就好（台語）
為什麼呢？
意樂嘛
那……利意欲嘛
是不是啊？
怎麼同一件事情有了誘因-你就這麼喜歡
因為道理明
道理
有那個善的誘因
所以你不懂道理
所以為什麼說-哎！一句佛號念到底就好了啦
不用聽那麼多、學那麼多
是！我常常講是這樣沒錯
我也很承認、我也同意-我也讚歎能這樣
但是真能這樣不多嘛
你就是遇境隨事異緣嘛
就是這副德行嘛
所以你要聽聞淨土宗的道理
產生意樂
意念中的歡喜、渴求-那才能嘛
好！這是意樂
那第二就是不知死之將至
你不知道說
你如果不這麼做的話-會死得很慘哦
你不這樣想
你沒感覺
麻麻痺痺
多念佛哦（台語）
為什麼……要念佛？-我累得要命我還念佛（台語）
現在要去遊玩了（台語）-還念佛？
人家幫我做生日啊-念佛、念佛
你就是想東想西
你不會覺得念佛或者修行
是對你生命當中最有意義-最重要的
你不知死之將至
不知無常苦、地獄苦
《菩提道次第廣論》裡頭-宗喀巴說一念念什麼？
念三惡道的苦-你的道心就現前
這個顯密二教通通是這種說法
那第三就是習性
習性
就讓你就是異緣-心猿意馬
那就不能一心精進
可是咧
可是咧
欸！要是倒過來-你明明就是一個凡夫
可是有一個-與你我執貪愛相應的
過去因緣相應的
感情、財務、地位這一類的
喔！那你可就是
我剛剛講那幾個例子-有沒有？
做實驗、男女貪愛等等
那你就完全能一心精進-心無旁騖了
所以生起意樂是很重要
不過這裡講的是講方法跟行狀
他說什麼叫做事中修呢？
就是你從入道場的時候-即做是念
我這三七日當中
我剛開始進入法華懺堂-我就要這樣想
我這三七日當中
如果我禮佛我就一心禮-心不異緣
專心禮佛
乃至於懺悔、行道、-誦經、坐禪悉皆一心
在行法中是無有分散之意-專心做
那這樣子我三七日-我都這樣專心做
我就是事中一心精進
也就專心的做這件事
我想難就難在我能不能去專心
對不對啊？
那常常你的作法是
做了專心到一半你就-接個電話啦、東張西望啦
看看怎麼還沒拜完啦
哎呦！腰痛啦、酸痛啦-怎麼樣啦
我這樣拜有沒有用？
開始懷疑這樣事情-有沒有效果啊？
凡這一類的
常常我們是因為這樣所以不能
我們這道理懂這叫事一心
就專心於事相中做-就叫事一心
你起碼要這樣
那萬一你不能咧
不能！很簡單-繼續回在這事相上做
你不要再去想
欸！我現在打妄想啊-我怎麼辦？
我怎麼打妄想啊？
你不要這種想法
你就不要理它
你繼續做
你懂嗎？
妄想來了
那你就像那個-門外面的狗在叫一樣
不理牠
那我還是打妄想欸
你既然知道它叫妄想-那它就不真實
那不真實來就來嘛
那你說為什麼來就來？
因為我是凡夫啊
來就來啊！可是你不要隨它
妄想以不隨為治療的辦法
不隨就好
了知它是妄想-然後不隨
就這樣
這樣子你就能漸漸一心-事一心
什麼修行都一樣
參禪、念佛、拜懺
你看這裡講的嘛
誦經、坐禪、懺悔、行道-一心禮佛等都是這樣
我覺得做就是專心做
我沒有其他念頭
萬一有其他念頭了
我都告訴自己-那不是我該起的念頭
我不理它
我也不壓抑它
也不躲避它
也不跟它對話
也不隨順它
我知道它不是我現在-該起的念頭、停止的念頭
這種要它停止的想法也不必
我只是清楚的知道-那不是現在我該起的
那也不是真正我想起的-只是我的習氣
所以我現在要繼續拜佛
能理所禮性空寂-感應道交難思議
拜下去就念這個文-然後起來
我三業性如虛空-釋迦如來亦如是
不起真際為眾生-與眾俱來受供養
就拜下去
拜下去就這樣想
再開始觀想
又起妄想了
不理它！我再觀想
一再地告訴自己-那個東西不是我要的
那個不是本來我在做這件事情-該想的
那為什麼我還想？-因為我習性
我習氣重-慚愧、懺悔
你不就正在懺悔了嗎？
你就這樣就好了
你不要這樣
為什麼我這麼想？
我簡直王八蛋
我太過分了
我怎麼能修行？
你看！我真丟臉
這樣不是多了一個我真什麼…
這不是頭上安頭嗎？
你不要這樣想法
你只要知道那不是我的
那都是妄想意念
妄想紛飛果然是啊
不過沒關係
因為越精進本來就越會這樣
因為水如果不止靜的話-看不到水下面的爛泥巴
現在我水開始止靜了-欸！這是效果
不怕
所以你念佛亦復如是啊
有人念佛皺著眉頭-阿彌陀佛……
我說你是怎麼了……（台語）
是哪一條筋去〔路－各＋另〕到了-還是怎麼樣？（台語）→→→請造字
念阿彌陀佛是最愉快的事情
是在憶念增上那個對阿彌陀佛-的想念
以及阿彌陀佛那個本願接引我
我要臨終的時候-我正念現前我決定往生
喔！這是多愉快的事情啊
我正在發願
所以阿彌陀佛-喔！我發願
阿彌陀佛-我深信
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛我要往生-阿彌陀佛……
是帶著那個我要的那個意樂
帶著一種真誠的什麼呢？
一種被彌陀所接引的那種喜樂
你怎麼會這樣念法呢？
阿彌陀佛……
你是怎麼樣？（台語）
我就妄念較多-要把它壓下去啦（台語）
你拿什麼肉包子打狗-有去無回
那完全弄錯了嘛-你怎麼會這樣弄咧？
你不理它-它就不見了嘛
那都是假的啊
是不是這樣子？
每天睡覺你就拿一把槍
為什麼？
因為夢中老是有個敵人出現-我一定要在夢中把他幹掉
有必要這樣嗎？
你那把槍打得到-你夢中的敵人嗎？
打不到的
現在你嘴巴這句佛號
你不能去打你那個虛幻妄想的-什麼敵人的
你仔細看看
你去參加那佛七你去看看
每個都這樣幹
然後師父問有沒有一心不亂？-沒有欸
一心不亂是在這個意樂當中-念念不捨
不是硬拗的……（台語）
你看你當時想女朋友-想男朋友
有沒有這樣？
我那一個很好……-有這樣嗎？（台語）
沒有嘛！是不是？
就自自然然在那裡想嘛
那結果呢就一心不亂了嘛
對不對？是不是這樣？
行住坐臥
吃飯屙尿拉屎都在想他嘛-對不對？
忘了是吧？
喔！你們這樣過河拆橋哦-（台語）
這樣就忘了
哈哈！是不是啊？
回憶一下看看
那是很顛倒的歲月
但是呢
但是怎麼樣？
但是可以模擬
那就是意樂
所以念佛是一種-發起意樂的行為
不是一種硬逼的行為
每一個修行都是這樣
可是難、平常難-何以故？
因為你習性上喜歡悠遊自在-喜歡散心為性
喜歡蹺骹捻喙鬚-（台語「無所事事」）
邊吃餅乾看電視
講是非、談政治
說好壞、論人我
喜歡這樣
習慣這樣了
要談一些你認為軟性的-不用靠大腦的
要不就是你認為重要的-家庭瑣事
蟑螂相咬、老鼠相鬥-那些事情（台語）
喜歡這樣子
三姑六婆的菜市場話題
男人就是談談什麼呢？
政治啊、經濟啊
或者是互相展示誰跩啊
男人就談這個
女人就談一些不急之事
什麼化妝品啦
什麼家庭如何啊
你丈夫怎麼樣？-我丈夫怎麼樣啊？
完全就是不急之事
有沒有？你們自己捫心自問
是不是這樣？
談兒、談先生
談家庭、談買菜
是不是？
那就完全不急之事
你就習慣這樣
你喜歡這樣
所以那是你的意樂喜歡這樣
那不是你真正要那樣
那不是真的你
所以這樣子要知道
事一心難是難在我們的習慣-我們的意樂沒有生起
所以怎麼辦？-要逼迫
那逼迫就得要有什麼？-恭敬
有外緣
有師父的導引
有共修的因緣
這種方法
那這樣來幫助你事一心
所以初修-欸！用共修的方式
為什麼說大眾熏修希勝進-十地頓超無難事
就是因為這樣
因為大眾熏修
大家都在拜佛-你站在那兒幹嘛？
大家都在念佛你在打瞌睡-你好意思啊？
到時候被揪出來罰跪香-那你臉掛得住啊
所以你就會警策
但警策歸警策
你要沒有自心生起意樂的話
你是一條蠻牛
被人家趕牛上架而已
這樣子修行得的益處微乎其微
你是藉這個環境然後呢-專注一意
但是重點還是你要產生意樂感
你要主動歡喜要這麼做
所以〈法華三昧懺〉
當時智者大師在的時候-是以眾人共拜為入手的方法
好！那麼這就是一心-事一心
那你說那事一心
這在正修行的時候講事一心
其實在很多種情況呢-天台還強調說
天台還強調其他非正修行-的時候也事一心
也事一心
喔！那這就境界難
不過它可能-他它能做得到
那什麼事情？
就是說我正在懺堂裡
我能夠做到事一心-乃至理一心
我出懺堂的時候呢-還是應對哦
道場的事-或者生活中的瑣事什麼
我還是應對哦
可是那一念心清清楚楚-明明白白
不起什麼動念
人來人往
買賣應對
灑掃進退
欸！這都還在做
可是心中似乎就是有一個-清淨的什麼呢？
正憶念在那裡
即空、即假、即中
所以事情來了
像夢幻泡影一樣的來-也像夢幻泡影一樣的去
那好壞什麼都清楚明白
也知道這個心情上的一個-輕微的起伏上下
可是你就好像第三者一樣
看到它即空、即假、即中-在那裡
這已經是理一心了啦
那事一心是說
我都清楚明白
我感受到一個清淨的感覺
那事情這樣來來去去-我沒什麼念頭
我就只是這樣對應完成
這就事一心
這是於歷境對緣修中的事一心
這裡是還沒提到那樣
但我先預先告訴你有這個情況
這個情況我一生當中-有兩次這樣經驗
那都是在在家的時候-我就有過這種經驗
有一次是在當兵
當兵的時候
當兵的時候啊-然後那個現在的鐵臚寺
當時那佛禪老法師還在啊-主持一個佛七
主持一個佛七
那懺公去主持的
就做一個佛七-那懺公去主持
那我剛好在屏東當兵
去參加一日一夜這樣子
參加一日一夜
那麼很渴求-因為為什麼？
難得老人家來啊
第二呢我剛好有因緣去啊
第三正在當兵啊
這種因緣很難實現
欸！剛好空軍有這種假期
放假都很正常
週三還有個小週末
那我一般來講-週三我去屏東講經
那週六、週日呢去高雄講經
那個時候是還在家嘛
那人家會請我去講開示或什麼-那就去
那天我就那樣去了
去的之後呢-喔！那很棒啊
念佛啊怎麼樣
晚上睡覺-喔！都是蚊子
可是我覺得我樂在其中-我整個心情很愉快
然後就念著佛就
我明明知道蚊子在叮得很厲害-我還是睡得很好
那第二天醒來
念…念到中午、下午、傍晚了
我得要回營了
我騎著腳踏車
還在感受到這種念佛的愉快-心中還在那念佛
那騎著腳踏車這樣回來
那進了
我只感覺我這樣騎來-那個感覺現在都歷歷在目
那很清楚明白
那回來的時候
回到我那個寮房
一進了那個門我似乎才醒過來
嗯？我回來了-回來了
所以那個時候我就感受到說-是的
你念佛確實是能夠-在事相當中念念不忘
可是沒辦法保任-因為第一我那還年輕事務還多
第二我正在當兵-沒那個環境
所以那個時候我如果出家了-馬上去修的話那就很好
那第二個事情是怎麼樣？
第二個事情是更早
更早是我父親生病
我大二
大二那時候那我回來啊-請兩個禮拜
一個春假七天
三月
就差不多這個時候
天氣忽冷忽熱
我父親又中風
又重新中風
第三次還第四次
然後我去幫他買藥的時候-搭車子哦
我還記得到博愛路某一家-博愛路的一段
往總統府那個方向走一陣
還沒到那個地方有一間西藥房
買一種特別的降血壓的藥-還是什麼的
那時候好像是醫生開的處方-我去幫他買
我從醫院出來搭車去到買回來
我好像心裡頭只想到一個-大悲咒
不！觀音菩薩
什麼在搭車子啦人來人往-我都清楚明白
那聲音吱吱喳喳的都清楚
走在街頭上那個要找那間店面-也都清楚明白
但是就沒起一個念頭
我很清楚的知道-就是很清楚
沒什麼念頭那回來
那為什麼？
死之將至苦惱逼身啊
讓你不敢作意-只是念觀音菩薩
那時候念觀音菩薩-因為要求病好
求我父親的病好
這兩次的經驗
到後來我出家我就不談了
出家經驗這另外-那就不談了
就這兩次在家人的時候-的那種經驗
到後來我接觸到所謂的事一心
禪宗所說的語默動靜中修禪
我就知道說那不是說說的
那真的是有過那樣因緣-他就會知道那是可修的
好！那麼所以說事一心-其實還是分兩樣
於境界中、於法門中-正修行的事一心
其實還有於生活中-事相的應對當中的事一心
這事一心
那需要來自一個很淳樸的-真誠的意念跟意樂
還有或者就是說-一種苦的恐懼等等
讓你呢不敢作意
那這個是有經為證的
在《阿含經》裡頭-有這麼一個故事
它說有一對兄弟
那麼兄長學佛又當國王
那弟弟就是國王的弟弟嘛
那麼但是因為是皇弟嘛
王弟啦王弟
國王的弟弟
所以呢就是享樂無度
那麼那個哥哥呢-這個哥哥就
這是一個本生故事
那麼這個哥哥就看這弟弟這樣-想要度他
那因為哥哥做國王嘛
擁有對人民的一切生殺之權
那他就怎麼樣？
他就有一天呢-藉故把他弟弟給叫來
狠狠的訓斥他弟弟說
你外面人家都說你啊-仗著這個王勢啊
這個奢侈無度、糜爛過日子
哼！這個讓我臉上無光
讓我臉上無光
因此呢我現在要處罰你-我要考驗你
如果你考驗不過的話-我就處罰你
哎呦！哥哥你有什麼樣事情-你吩咐吧
他說我現在把一桶油啊-放在你頭頂上
你呢晚上華燈初上
哎呀！這個歌舞酒肉滿天響-的時候啊
滿天瀰漫的時候
你去給我那個最熱鬧城區-你給我走一圈回來
回來要是給我滴一滴-油滴出來了
因為滴油不同於滴水
那油會有那油漬啊
不同於水說會乾
你擦也擦不乾淨啊
要是這樣的話呢
哼！我就要砍你的頭
趕快去
如果你能夠這樣專心的-走回來的話
那我就赦你免死
他弟弟一聽話
這下老哥這個這麼狠勁兒-那他嚇到了
果然呢就頂著就這樣走
走這麼一圈這樣回來
好久哦！回來了
回來之後可能就-好幾個小時過了
哦！回來
他哥哥就問他啦
怎麼樣？有沒有滴出來？
他說沒有啊！你檢查
一摸！果然
你不是放逸成性嗎？
那你怎麼今天怎麼都-沒有到處亂看啊？
沒有……我不敢亂看
那為什麼啊？
因為我怕死-所以我不敢亂看
所以你不是你做不到
他也不需要苦修、活修-三大阿僧祇劫
才能做到一心不亂
他不用！他只要怕死就好了
所以你看看我當時-我在大二的時候
我為什麼說念觀音菩薩聖號
然後去、回來-我沒有什麼念頭
或許我不敢說那是-一個念頭都沒有
那我為什麼沒什麼念頭？
我很清楚明白
現在那個都歷歷在目
為什麼？
怕死啊
因為我愛我父親啊
我父親生病、急病啊
是這樣重病啊
那我念著他啊
所以這個時候什麼欲樂啦
車上哪個小姐漂亮啦
哪個什麼事情、聲音怎麼樣啦
我完全沒想法
完全沒想法
我覺得那已經味同嚼蠟
味同嚼蠟
所以一樣的事物擺在你眼前
不一樣的心情-你就有貪染跟專心的差別
就像跟這位老兄一樣
是不是這樣子啊？
他一滴他都-一滴都滴不出來
他頭回也不敢回-就專心護著那個頭頂上的油盆
你看看這是事實證明
這個故事就證明了我那個經驗
這個經驗也同時告訴了我們
意樂、專注、念死-是一件很重要的修行的契機
契機
它當然是對治的
真正的那種智慧發起的時候-他不需要任何誘因
就以追求智慧為意樂
那當然這更好
可是我們凡夫-就要憶念這種恐懼
念死、念無常、念地獄苦-念我完了
這樣子的苦惱
好！這樣子知道了
那麼這個是事中修一心精進者
那二者理中修一心精進
來！我們唸一下
行者初入道場時
應作是念
我從今時乃至三七日滿
於其中間諸有所作
常自照了
所作之心
心性不二
所以者何
如禮佛時
心性不生不滅
當知一切所作種種之事
心性悉不生不滅
如是觀時
見一切心悉是一心
以心性從本已來
常一相故
行者能如是反觀心源
心心相續
滿三七日不得心相
是名理中修一心精進法
滿三七日不得心相
這一句話就是key point-關鍵詞
這一句話就告訴你所謂的離心-就是這個意思
不得心相
為什麼？因為心
你做一切事中
一切事就只是做
沒有生、沒有滅
沒有我要做、我不做
就只是做
也沒有念頭的來跟去
因此當然更沒有妄念
所以理一心是在-事一心的前提之下
那麼你觀察抉擇什麼呢？
這個一切事物無有生滅相-都是隨緣
隨緣生、隨緣滅
本質無生亦無滅
那一切事都是無生無滅
那一切事都是一切、都是一事
就是無生無滅之事
這樣懂嗎？
所以一切法平等
我們凡夫就是因為-一切法不平等
所以分人我、分好壞、分得失
念得失、強出頭、求利益-愛染男女等等這都是分別
那當一切法都入於不生不滅
那一切法都是不生不滅
而有如幻的差別而已
那這就叫什麼呢？
這就叫做見一切心悉是一心
什麼心？-不生不滅心
那什麼是一切心？-總一切事相
我剛剛講那例子啊
我去幫忙買藥
我從出發到回來
我也知道藥怎麼講
我也知道搭幾號公車啊
我也知道路怎麼走
是不是這樣？
我去念佛
從念佛回到我那個軍中的寮房
我也知道路怎麼轉彎啊
遇到了那個什麼呢
那個大門口-軍營的大門口
我也知道把那個-passport（通行證）拿給他看
是不是這樣子啊？
這都清楚啊
這些念頭事事差別-你都能應付得了
可是都是一心-都不生不滅
不去想它
當然那個時候只能叫事一心-不能叫理一心
理一心還要念住這個事情
念住一切法
怎麼樣呢？
一切所作之心-心性不二
所以者何？
那個什麼叫心？什麼叫性？
性就是不生不滅的真如性
什麼叫心？
隨緣應對所起的那些語默動靜-的問答、身口意三業的運作
這叫做什麼呢？-心
懂嗎？
人家問請問台北在哪兒？
你正在念佛
你跟他講台北在那兒
請問這裡是不是什麼地方啊？-哦！是的
你都回答了嘛
是不是這樣子啊？
然後好了你要煮飯-你就去煮啊
要睡覺你就去睡啊
通通的該怎麼樣你就去怎麼樣
這就是種種起心嘛
所以種種心
那這些起的心-通通入於什麼呢？
通通入於真如自性的什麼？
諸法從本來-常自寂滅相
《法華經》上說的-這是寂滅相
什麼叫寂滅？
無有生、無有滅-謂之寂滅
不是有一個生而滅掉叫寂滅
這是聲聞、小乘人才這麼想
小乘人是這樣解釋的
解釋因為有生死
我讓生死了-得涅槃
所以叫寂而滅
那個「寂」是動詞
大乘人講寂滅是本來不生-因此不滅
處處不生不滅-所以無有可滅、無有可生
雖一切法隨時在生滅-無有一法生滅
當體不生不滅-即是空、即是假、即是中
當體即是空嘛-不生不滅緣起性的
那麼即是假-種種的事相
即是中
說空是我們凡夫的分別
斷那個分別所以我要說空
說假是要斷除什麼呢？
斷除羅漢的什麼呢？執取頑空
所以當下是不可言說
非人類經驗所能憶念的什麼？-實相
如實之相
你憶念了這樣子-那這叫做寂滅
當體即是不生不滅-所以叫寂滅
那個「寂」是形容詞
哦！要了解
那麼這樣子呢-這就是性
那心不離這個性-那就心性不二
所以說所以者何？
禮佛時心性不生不滅
當知一切所作種種之事
心與性皆是不生不滅
因為起心動念向於那個性
那個性是什麼呢？
是不生不滅的什麼？-常自寂滅相
所以說心性是不生滅
這個心即是這個性的本來樣子
我們現在的心-不是我們的性的本來樣子
我們的性永遠這樣-就是佛性
就本來常自寂滅相
可是我們遠離了那個寂滅相
注意到沒有？
所以心遠離性-就落入為六識的妄想心
就比如這樣講
可以概略的這麼講
其實第六意識的分別-那也是真如自性
不過我們所認知的第六意識-它是隨事異緣的
就緣念不同
所以當知所作一切種種之事-這心性悉不生不滅
如是觀的時候
那麼我所起的一切心-悉是一心
那一心就是不生不滅的寂滅心
也就是真如自性心
這就是什麼？
這就是《金剛經》講的什麼？-無住而生心
為什麼要生心？
廢話！你要聽經你都要專心-對不對？
打瞌睡就被人家看到了
是不是這樣子啊？
然後呢回到家裡要煮飯
然後今天要煮什麼就煮什麼-你當然要想啊
要念一下念頭啊
這不就生心了嗎？
可是念念心生-念念不住
為什麼不住？-因為無一法是生滅的
都是不生不滅的-你要住什麼呢？
當下是寂滅的-你要念什麼念呢？
所以說應無住而生心
你看看！一樣了沒有？
一樣了沒有？
大乘法你從怎麼拈來-通通就在這個般若境界上
聽不懂哦-好啦……努力聽啦（台語）
聽不懂就這樣就好了（台語）
聽到眼睛這樣都瞇起來了-（台語）
那麼好
這就是以心性從本已來-常一相故
常一相
行者
如果修行的人
能夠如是的什麼樣？反觀心源
念念事相當中就這麼觀……
這個時候在一個事一心的-前提之下
你一直這麼觀的話
那麼這就是心源
心之源對吧？-對吧？
是不是心之源啊？啊？
傻呼呼的坐在那裡
目睛亮亮人傷重（台語）-（傻楞楞的不知如何是好）
聽不懂（台語）
有人說那個-大乘佛法很少能修行的
很少人拿來修的
這話不知道怎麼講？
怎麼會這樣講？
你說念佛很好
沒有錯！我也一向提倡念佛
可是我可不會為了推展念佛
我把大乘法講得說-大乘法沒什麼好修
這怎麼不能修呢？
這我這樣一講
你生活中就這樣憶念了-這不就是修嗎？
那我這講了半天你們在打瞌睡-你當然不能修啊
是不是這樣子啊？
那這是怪你還是怪佛法？
啊？真糟糕
更何況你看電視的時候-邊嗑瓜子兒
然後邊聽我講這個
你說你怎麼修？
你說大乘那怎麼修？
翹個二郎腿在那兒抖著……
那邊抖……-就邊聽我講這個道理
你說你怎麼修嘛？
是不是這樣子啊？
當然也有人好心哪
也正經八百穿著海青
然後呢這前面
這個前面那茶几呢-擺得乾乾淨淨
還拿一本筆記本開始記
我沒講兩句他也記了沒兩句-然後開始打瞌睡
是這樣
最後只聽到-我們大家請合掌回向
只聽到這一句而已
可憐喔（台語）
那你說這樣子你當然不能修啊
大乘佛法就是一再地熏聞
你看看《般若經》就這麼幾句
《般若經》的真正核心-也就《心經》講的大部分那個
主要的意思在《心經》裡頭
當然不是全部
但主要意思已經在裡頭了
你看也不過就兩百八十幾個字
可是光玄奘大師翻譯-就翻譯六百多卷耶
你知道為什麼嗎？
就一聽再聽-是一熏再熏嘛
就是把它熏出來的嘛
你今天會搞成今天這副德行-也是無始劫來熏出來的啊
現在就把它熏回去嘛
所以你怎麼會因為這聽不懂-你就意興闌珊呢
我聽不懂-乾脆睡覺好了（台語）
不能這樣子 
尤其電視機前面那些人
我這麼講一講你看看-不要聽了！〔（按－安）＋（反－又＋去）〕掉就轉台（台語「用手壓掉」）→→→請造字
是不是這樣？
那就散亂了
這可惜
你不但要聽而且要一直聽……-重複的聽
我常常跟人家講
我說聽錄音帶、聽光盤
在網站上訂那些光盤
我都要他們怎樣？
連聽兩次到三次
然後再聽下一片
這一片就連聽兩次到三次-要連著聽
你不是我聽過了
你看！你想想看
那個流行歌曲你都一聽再聽-是不是啊？
你為什麼這個佛法你就聽一遍-你就你聽過了
好像很討厭的樣子
不得已你就聽一下下吧
是不是這樣？
你想想看是不是顛倒？
是不是顛倒你們自己想一想？
你們自己很多人上網來訂東西
我都有去查哦
我都有去查哦
我都有去查哦
結果你們有沒有一聽再聽啊？
啊？有沒有啊？
我看沒有
根本就沒有
很多人來上網訂東西-根本訂給別人聽的
自己完全不聽
做過路財神
有沒有啊？
是不是這樣子啊？
也有人專門在收集-我講的那些光盤兒
然後就擺在那兒
擺在那兒然後就跟人家講-我都有耶
就這樣而已
就這樣而已
蒐集郵票還是什麼？
是這樣
這個是不對的
你要去聽而且要重複的聽
絕對不是聽過就好
你要聽成你的心性中的感覺
我講上一句你就知道下一句
講上一句你就知道下一句
以前我有個學生
他還沒來讀南普陀的時候
他住在男女眾道場
男女眾道場他又年輕啊
大概那裡都年輕人
他就會起一些顛倒妄想
後來呢我那個什麼？-〈不淨觀〉
那時候tape 那時候是卡帶-流通了
他去請來聽
他日夜的聽
他說不曉得已經-聽了十幾、二十遍了
他說聽到什麼程度？
聽到我講第一句
他差不多後面幾句-他完全能背下來
反正一句他就下面幾句
一句他就下面幾句
我說那你後來呢？
後來還是不一定完全有效果
可是開始就出現那個效果-的力量
喔！你想想看
是不是要這樣子啊？
所以他是聽十幾、二十遍耶
我不是要求你們聽三遍嗎？
所以般若的法門一聽再聽
講的人也會是一講再講
你看慧思大師-他講《般若經》也是這樣
一生就是講《般若經》
他就在修行
天台講經就是修行
胡適不是說嗎？-發表就是吸收的利器
啊？你忘了他講過這句話
胡適這位老兄啊
他對佛教沒什麼好感
不過他對世俗的做學問啊-他有一些經驗
像這句話就對了
要去發表
是這樣
什麼叫發表？
就換一個角度來解釋給自己聽
把道理弄清楚了-換個角度解釋給自己聽
你不一定要對人家講
你講給你自己聽
是這樣
所以說呢
講也是修-聽也是修
這就叫修了
不一定是說什麼去拜啦什麼-就叫修
你現在好好的聽
專心一意的聽
努力的聽
聽不懂也聽
這樣子的才是對的
就是一大堆
台灣就是一大堆這種不專心-不好好學的這些居士
通通不聽般若法門
只希望師父帶他去玩啦
帶他拜拜懺啦
帶他念念佛啦
帶他怎麼樣子啦
去看師父的時候呢
去看師父的時候-師父跟他聊聊天啦
那他供養一個紅包
好！屁股拍一拍回家
然後就拜懺啦
寫個消災牌位啦
就這副德行
台灣的居士就是這樣子
所以佛教不興嘛
因為你就要這種貨色-當然師父就只好賣這種低級品
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
產業都不能提升
是不是這樣子啊？-對不對？
那老是佛教-老是停留在那阿公阿婆教當中
那現在你們呢
我講了這些話
我就看著你們眼睛嗯……-又開始一直扣緊…硬撐這樣
不要因為聽不懂你就不想聽
聽不懂還得要打起精神來-多聽、憶念
讓耳根熏習這個
到了極樂世界去的時候呢
阿彌陀佛就會開始能力分班-你知道嗎？
那學過那個天台宗的人舉手
你就說我……學過了
學過當然還要做學力測驗啊-對不對？
你不要一去了
結果一考
你說是你會
你本來要考優等班
一考
哇！以前都在打瞌睡（台語）
是不是這樣子啊？
只聽頭跟聽尾
大家請合掌-這樣而已
結果一去考試考不行-人家就
阿彌陀佛的教務主任-就觀音菩薩
觀音菩薩問你說
那你以前你師父是誰啊？
你說上某下某
這漏氣﹝性－生＋卡﹞﹝要＊卜﹞壞-（台語「丟臉至極」）→→→請造字
所以說這不說說實在不行
我這麼努力用功的說-你們再不好好聽
講到那兒？（台語）
所以說以心性從本已來-常一相故
行者能如是反觀心源-這心心相續
滿三七日你會不得心相
你不得那個心的生滅之相
哎！這就對了
你一直觀那個心源
心源不可得
生滅不可得
所以一切寂然不動
你看看這多好
這就是觀心念中的什麼呢？-常住寂滅相
這樣子入常住寂滅相
這是早期的說法
到後來就是什麼？-一心三觀
把它解析開來就是一心三觀
這樣子的一心三觀-入中道實相
中道實相也就是寂滅相
那你這樣就-寂滅相就不得心相嘛
心！哪一念心是心？
不生不滅-那哪一個心是心？
所以不得心相
對不對？
那這一不得-是名理中修一心精進
好！我們這一堂課就講到這裡
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛