佛衛電視台

天台禪法的特質 34
上法下藏法師 主講
	
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課進行這個第四章-
的第三節第一項的懺前方便
呃！懺前準備
我們提到了第一部分呢
其實就是讓你在真的修懺-的時候的一切身心呢
還有道場的布置啦
內外的這個資具啊
就是外面的周遭的-這個物品、供具
內在裡頭你的認知等等
還有修懺的時候的心理準備
願心的發起啦
乃至在佛前先預先私下的發願-等等這樣子
還有呢
適應這樣子的生活節奏等等
你先做一個-預作一個準備
那麼這個就是-所謂的這個什麼？
修懺心理等方面的準備-跟調適工夫
你要先去預計著
那麼這大概用七天的時間
是這樣子
那麼你要
那麼這當中呢
這當中呢你要先去
你要去好好的了解這個大師呢-怎麼樣讚歎這部懺法
告訴我們怎麼樣修持這部懺法
那進一步的呢最好再也稍微-研讀這個《輔行集註》的內容
這內容大部分都是祖師所造
我是集合把它註解出來而已
把它抄錄出來而已
那麼呢
這樣子那調適自己的-生活步調、心情等
那麼這內容包括了-這個本懺的前三章
三章是勸修懺法、行前方便-還有修行方法
以及第四章的前二節
那麼就是這個嚴淨道場-怎麼嚴淨
淨身的方法是怎麼淨身的
那麼這樣子的-就完成了你的準備工作
對內容的理解等-這當然不在這裡頭
但是你自己要去完成-要去運用
那好！那麼在第一章中
這五部分的第一部分就第一章
主要是引《普賢觀經》-跟《法華經》的文意
那麼來述說「法華三昧」-的什麼呢？
效果跟功德
讚歎修習「法華三昧」的-效果跟功德
述說並且讚歎這修持法華三昧-的效果還有功德
功德
以啟發行者之信心與意樂-並勸勉大眾修習
是這樣
啟發行者之信心-還有心裡的歡喜
這就願心了啦
意樂就是願心-是吧？
還是那個信跟願
然後呢最後他老人家呢-勸勉大眾來修習
這是第一章
好了！那這樣光講無益啊-實踐才是應道理啊
那麼我們來看一看這第一章-他怎麼說的啊
第一章呢
那麼就是這個〈法華懺〉
《輔行集註》裡頭的第一頁-入文的第一頁
我們來唸一下
勸修懺法 第一
如來滅後
後五百歲濁惡世中
比丘、比丘尼
優婆塞、優婆夷
誦大乘經者
欲修大乘行者
發大乘意者
欲見普賢菩薩色身者
欲見釋迦牟尼佛
多寶佛塔
分身諸佛及十方佛者
欲得六根清淨
入佛境界
通達無閡者
欲得聞十方諸佛所說
一念之中
悉能受持通達不忘
解釋演說無障閡者
欲得與文殊師利、普賢等-諸大菩薩
共為等侶者
欲得普現色身
一念之中
不起滅定
〔徐－余＊扁〕至十方一切佛土→→→請造字
供養一切諸佛者
欲得一念之中
〔徐－余＊扁〕到十方一切佛剎→→→請造字
現種種色身
作種種神變
放大光明
說法度脫一切眾生
入不思議一乘者
欲得破四魔
淨一切煩惱
滅一切障道罪
現身入菩薩正位
具一切諸佛自在功德者
先當於空閑處
三七日一心精進
入法華三昧
若有現身犯五逆四重失比丘法
欲得清淨還具沙門律儀
得如上所說種種勝妙功德者
亦當於三七日中
一心精進修法華三昧
所以者何？
此《法華經》-是諸如來秘密之藏
於諸經中
最在其上
行大直道無留難故
如轉輪王髻中明珠
不妄與人
若有得者
隨意所須種種珍寶
悉皆具足
法華三昧亦復如是
能與一切眾生佛法珍寶
是故菩薩行者
應當不計身命
盡未來際修行此經
況三七日耶
問曰
佛道長遠
三七日修行
當有何益？
答有三種益
在下當說
最後說佛道這麼長遠
你光修這個三七日-有什麼利益啊？
那麼有三種益在下當說
那就是第五章證相分別裡頭說-戒根善根發相、定根善根發相
還有慧根發相-這三種利益
是這樣
好！這就是第一章-他怎麼樣勸修懺法
它的原名字啊
懺法中的原名是指的說
名三七日行法華懺法勸修第一-它的原名是這樣
那所以說主要是勸修那個懺法
這個文是這麼寫的
如來滅後-後五百歲濁惡世中
這個比丘跟比丘尼-優婆塞、優婆夷
誦大乘經
如果是誦大乘經
然後呢
他想要修大乘行
想要說這個大乘行-要怎麼修法？
那麼呢發起了大乘的善心
也就是《勸發菩提心修要》-裡頭所說的要發菩提心了
這樣子了
那麼這樣子想要修大乘行-發起大乘意
欲修大乘行-欲發大乘意
那麼他希望進一步的
以下就是進一步的-達到什麼效果
那些效果都不是聲聞人-能得到的
這唯有大乘人
大乘人還得要究竟的大乘人
修實相法門的大乘人-他才能究竟得這樣的利益
那也就是我們修這個法華三昧
現在講第一頁
不是那個序文的第一頁-是正文的第一頁
有兩個第一頁
三十頁過後又有個第一頁-那個第一頁
那麼如果是這樣子-那麼能得
你想要怎麼樣？
像這樣發大乘心、修大乘行-首先
好多哦
你看第一個
欲見普賢菩薩色身
然後呢
欲見釋迦牟尼佛
還有多寶佛塔
以及分身諸佛及十方佛者
這就是見到法華會上什麼啊？-儼然未散的境界
這他老人家自己見的
正在誦《法華經》
那麼修〈法華懺〉-他見到的
所以他說欲見這個釋迦牟尼佛-多寶佛塔、分身諸佛
及十方佛者
那欲見普賢菩薩色身
因為他是我們的懺悔主
我們對他懺悔-當然我們先要見到他
見到他有什麼好處啊？
誰見到他了？
慧思大師見到他了
那麼還給他摩頂
當時是在墳墓堆裡頭修行-摩頂
所以他摩他的時候-他頭就肉髻就長起來、拱起來
從今而後
《法華經》、《金剛經》-般若經典
他自然能夠了達於內心-是這樣
好！那麼呢
欲得六根清淨位
入佛境界
通達無礙者
這是得六根清淨位
六根清淨位是圓教的什麼呢？-圓教的初住位
分破無明-分見法身
所以說分破無明就分見法身-就入佛境界了看到沒有？
看到沒有？
入佛的境界了
分證法身
法身是佛能顯
凡夫呢
凡夫有而不顯-名之為素法身
吃素的素
素法身
入佛境界
那麼呢
那能入佛境界
那麼法身顯現-你就不再以凡夫身受限
那當然就通達無礙
通達無礙
那麼欲得聞
那通達無礙你就有各種神通
那麼以下就能怎麼樣？
聞十方諸佛所說
一念之中悉能受持通達無忘
乃至於還能解釋演說無障礙者
那他就十方去學-繼續跟大菩薩、諸佛去學
所以能得聞十方諸佛所說
那麼還能一念之間聽了-就怎麼樣？
受持而通達不忘
受持是將那個法任持在心轉-而能理解
通達不忘
通達是前後義皆能夠了達-無有疑惑
最後能怎麼樣？-不忘記
所以記憶法是很重要的
但記憶先要通達才記憶
基本是這樣
不過凡夫可以先背誦-先記憶再通達
凡夫也可以倒過來
為什麼這樣？
嗯？為什麼這樣？
因為你去背誦的時候你就專心
專心你就什麼？-離業惱、妄想
離業惱、妄想
你就有辦法對法義-能夠前後文義能夠貫串
前後文義能夠貫串-你就能夠什麼？
總持、認識這個法
所以凡夫有時候智慧不彰-煩惱深重
你反而要先背
背經、誦經
反而你可以這樣做
背經、誦經在《高僧傳》裡講-那是一種苦行的啦
那也算是一種苦行的
好！那麼這樣子呢
那甚至於比靜坐-在那裡傻傻的坐來得苦
你傻傻的坐容易啊
打瞌睡你沒人知道啊
是不是這樣子啊？
也沒什麼感覺
也不用動口
那麼就坐在那兒
要是坐得好-氣脈很順
你還很舒服-貪染這件這事情
像在做全身SPA一樣-你還很舒服
哪裡會是苦行啊-對不對？
那是什麼？偷懶
反而是一種偷懶
你誦經就不同啊
你對著文誦乃至於去背它
那要花很多心血的
是不是這樣子啊？
每次背-那每次糊
每次記憶-每次回憶
那越背越多-你要回憶的越多
噢！這越難
是不是這樣子啊？
這一些所以說通達不忘-受持而通達不忘
這很不容易
我們可以先由背來完成
那再來解釋演說無障
因為通達不忘-所以
那你能通達了-還能受持了
那你就能夠對人解釋而演說
解釋是就文字上面來消文釋義
那演說是什麼呢？
廣演其理-深說其義
那就是演說
有時候我們看電視裡頭-也有一些可能他剛學講經
還是他倒楣被揪出來要上電視-怎麼樣我們不太清楚
有的師父說你去給我講經
在電視上弘法實在有點
然後你就看他那樣子
我們現在看第二頁（台語）
現在呢要來講勸修懺法第一-就是這樣（台語）
你們自己看（台語）
如來滅後-就是如來往生後之後（台語）
後五百歲時……（台語）-照念這樣
你就不得不-再拿起那個什麼呢？
拿起那個……選台器
狠狠的按下去
因為聽不下去
他哪怕消文也沒消-他就
演說就更別提
他就這樣把文給唸過去
所以說這有時候-在電視這個框框裡頭啊
你還非得要怎麼樣？-生活化的講
人家才耳朵才會聽進去
是這樣
那麼呢前幾天有個同學
我們有個比丘師父他媽媽往生
那做告別式的時候呢
那你知道告別式來了一些-哩哩囉囉的一些人
抽煙啦
穿了什麼弄個什麼
都是來這邊應付應付而已
那可是呢
告別式不能這樣子喔
法師誦經-南……無……
然後等一下又是娑…婆…訶-下去
不能這樣子
若有父母師長往生之日-請法師高坐上座講經說法
以此功德回向
這是《梵網經菩薩戒經》上-說的
請講經說法回向功德
所以說告別式不是說-大家來這裡拈香而已這第一
第二呢告別式常常就是-搞得怎麼樣？
那個死人最大
相也放最前面
那佛像放下面
或者佛像放後面嘛-那個往生者的相放得很大很大
你拈香你到底是拈佛-還是拈那個亡者啊？
搞不清楚
這個也不行
所以我都改革
我說要弄就這樣
佛在正中央
那往生者的牌位呢-在佛的右手邊
向著中央拜
大家先來拈佛的香-拈佛香拜佛
然後才到往生者那裡去拈香
因為往生者信佛-家裡一定是佛最大
那你來對往生告別嘛
就告別式就是告別的意思
要來對他說再見
你就要勸他學佛啊
勸他繼續念佛往生啊
那你來你要尊重這個往生者的-宗教信仰啊
所以你要先來到佛前-問訊、鞠躬、拈香
然後呢才再走到這裡-跟他問訊說再見
並且請他要往生極樂
意義是這樣嘛-是不是？
但是中國的儒家、道家-他就認為死人最大
所以呢就把他擺在正中央-說我只是對死人告別
沒錯！是對死人告別
可是你對死人告別
那死人不跟你告別-那又怎麼樣啊？
他捨不得走
他不想走
或者看到冤親債主來了-也不願意走
要跟著你走
那你又怎麼樣啊？
嗯？嗯？是不是啊？
所以說你光是做告別
把人的事情-拿來做死人的世界的事情
這有什麼好處呢？
這有什麼價值呢？
這無非就是愚癡
所以光對活人-光對死去的人說告別
沒有一點宗教的義涵在裡頭
你根本不能幫助這個往生者
甚至於還妨礙這個往生者
怎樣？你還欠他會錢（台語）
這次來告別才讓亡者知道-啊！你欠我錢（台語）
又講不出來-他就跟著你走……（台語）
反而讓他不往生
是不是這樣子啊？
所以說跟他有冤親債主關係的
你來這樣告別-一點得利益也沒有
是不是啊？
所以你應該讓佛作主
他信佛那就要佛作主
你來這裡拈香跟佛問訊
一低頭、一合掌、一稱南無佛-皆共成佛道
那這樣是不是往生者-也度了你？
反過來你因為這樣的善念
你轉過來說那你要趕快去喔-要投往生喔
會錢以後再還哦（台語）
欸！他無所謂了
是不是啊？
他就不會再執著了嘛
好歹看在三寶的份上-阿彌陀佛的份上
是不是？
這就要帶上這樣的價值意義嘛
所以中國人慎終追遠
慎終追遠
怎麼慎終？怎麼追遠？
你只是用人的感情在慎終追遠-得了利益了嗎？
活人得了一點活著的時候的-感情安慰
對死人可不一定有利益
反而增長他的貪染
所以你會越想他、越去追他-他反而越不能往生
是不是？有什麼多大利益啊？
所以說頭腦（日文）要醒過來-要好好學佛
連這種喪葬儀式-都要有佛法的理論
不能亂幹一通的
很多佛教徒也是這樣子
來了…師公怎麼做啦（台語）
不然就土公仔怎麼擺啦（台語）
式場怎麼弄-就照他的啦（台語）
照他的（台語）
那本來沒人教的時候-他是跟誰學的啊？
他不過就自己想嘛
對不對？
想了就大家就形成風俗了
你就覺得那就是風俗
顛倒、懈怠
不去思惟
然後就這樣子一路錯到底
那我就這樣子
在台中我就告訴-以前在清涼寺的學生
你要這樣弄……
去跟人家講這樣弄……-你要這樣……
欸！現在呢
北中南這些葬儀社-你就跟他講我要佛教的做法
他基本上就知道怎麼弄……
不過
不過呢他還是不太敢把亡者-放在右手邊
那你要跟他講亡者在右手邊-要這樣……
這樣才是真正佛教的做法-你知道嗎？（台語）
拿一套的儀式、做法給他
他知道來了
家祭的時候在佛前唱讚……
師父帶領他
那就是家祭
真正是這樣做
不然家祭是什麼？
家祭也跟公祭一樣？-佛前拈香跟爸媽說再見？
你隨時都嘛在說再見
是不是這樣子啊？
幹什麼還要再說再見？
真正告別式是對那些公祭
就從來沒來、很少來見面的
公祭是這樣叫公祭
真正的告別式是公祭為主
家人不是在做家祭
家人幹什麼？
家人誦經回向給自己的往生者
是請師父來幫忙誦經給往生者-是這樣
那當然也可以意義上做個告別-可以的
那當然也是可以
然後就在佛前誦經
誦完經了唱讚的時候呢
正在唱讚的時候佛前拈香-再到往生者那兒拈香
自己的親屬來拈香
這就是家祭
家祭了那誦經
誦經完了之後-公祭的人通通也要到了
通通也要到了之後-我們開始講經說法
請師父高座上座講經說法-以此功德回向
那你就要這樣說
那個時候我就是這樣做
這樣做的時候呢
那些人叨了一根煙-在後面聊天幹什麼
因為平常沒有公祭
沒有公祭的時候-這些人兜不到一塊兒啊
天南地北現在兜到
你也來啊、我也來啊（台語）
你現在怎麼樣？我現在怎樣-（台語）
他就要聊了
我就邊講
我就不信你不坐下來聽
我就繼續講……
我就越講呢就越投入
然後呢都是講那現實的事情
開始開始就有一個-嗯！偶爾聽到了
這個師父說得不錯哦（台語）
他就開始離開那些討論的區間-就開始往前坐了……
那本來還叨根煙的後來看看-不好意思！煙就捻掉了
然後呢一個一個就往前坐……
最後後來
最後剩下最後那個人呢
堅持在那裡不走過來
嗯！看看連椅子都沒得坐
好吧！也坐過來
最後所有人都坐下來聽
聽完的時候呢
就有人跑來問那個什麼呢
問那個葬儀社說
這個師父是跟你們配合的嗎？-（台語）
要是跟你們配合的-我馬上簽（台語）
以後我死也這樣照做（台語）
你就是要說法-要讓他怎麼樣？歡喜
要讓他聽進去
是這樣
所以說演說無礙-這個無礙是什麼意思？
無障礙這代表的是不只是說-你講得出來、你講得對
當然要講得出來、講得對-廢話！當然是這樣
你講不出來你還講經啊
是不是這樣？
欸……這個讓我再查一下
那下面的人不是完了嗎？
對不對？當然你不能這樣
你要你講得出來
可是講得出來-不是說就能無礙
無礙是能夠什麼？
法無礙、義無礙、樂說無礙
義無礙
首先是要義無礙
就是那個意義上-這經文的本義你得要真實
接著呢那個什麼呢
那個就是法的無礙-那義的無礙
法的無礙是這樣
就那個法所表現的道理是這樣
義呢？
文義當中又引申的那個道理呢-也要無礙
你要說到那個-深刻的意思當中去
然後呢還要讓人家什麼？-樂說
樂說就是你能夠怎麼樣？
隨順眾生的喜悅
歡喜聽、聽得懂
你還要這樣
聽得懂……
然後再來最後一個就是什麼呢-善巧要無礙
也就是他不但要聽得懂-還要歡喜聽
還要歡喜聽
善巧要無礙那就是他聽得懂
那再來樂說無礙-就是說他能要能夠怎麼？
不但他聽得懂-他還特別歡喜聽
好像
聽經好像剎那就過去了-不會打瞌睡耶
那這樣搞定了
那這就是悉能受持-通達不忘之後
你還要發起這念心
那你怎麼做呢？
我記得我從小的時候
不曉得就自然有這種習慣
小時候不是很喜歡看那個
我小時候幾乎是手不離書的
從什麼伊索預言什麼預言……
到什麼科學小說、科技小說
哪怕是紅樓夢什麼
我小時候都在看
看到我爸爸都罵我-還不趕快睡覺
我就去睡覺
然後躲在棉被裡偷看、繼續看
還有那個什麼那個偵探小說-都看啊
亞森羅蘋-什麼福爾摩斯
什麼……苦兒歷險記
韓國還有一部什麼……-苦兒什麼記的
那個我看了哭得一塌糊塗
我什麼都喜歡看
只要抓到書我就看-是這樣
好了！那看……
但是我每次看書-都有個很怪異的想法
我看完了我都會這樣想
我看一段很棒的一段-我都這樣想
欸！這個故事-如果我要跟人家講的話
我要怎麼樣講才會生動-他才會聽得懂
我從小就這樣
所以小時候啊
我們老師如果說-有個什麼事情要去做
然後他就說梁某人-來！起來！你講故事
然後他就出去了
他就很放心出去
我們班保證都乖乖的
因為我負責講故事-把他們講得一愣一愣的流口水
還有咧……這樣子
是這樣
就是這樣
所以你說你怎麼樣去樂說-你怎麼樣去說而無礙？
你不是你懂
你要覺得這個要懂的話
我換個方式-會不會讓他更容易懂
我用什麼方式講會更生動
然後他會更自然的不用想-他就聽進去
他就懂那個道理
養成這種習慣
所以看書不是埋頭猛幹
讀經也不是埋頭猛幹
你讀完一段經-哇！這太棒了這個道理
那太棒！太棒幹什麼？
噢！拍桌子叫好-那還其次
你要這樣-要把它蓋起來這樣想
那段文字是這樣道理-是那樣道理
我之前是什麼感覺-現在我聽了又什麼感覺
欸！這樣
讀經是這麼讀的
又沒有人趕你
你一句有得利益-你就在這一句上面涵泳一下
是這樣
不是一路這樣看下去的
我們現在的教育就是這樣-趕鴨子上架
只要這考試的結果而已
所以那個是很愚蠢的教育方法
我從來就是在教育編制之外-自己讀自己的書
我用我自己的方法學習
所以我基本沒有受到這種-傳統教育的殘害
是這樣的
我覺得那是真的是殘害人的-活潑的心靈
現在的教育方法
所以這些當老師的太混
不能用那種新穎的方法-活潑的方法來教
那現在一些年輕老師又什麼？
又過度的什麼？
又過度顛倒、洋化
只學了洋人的外表-又沒有內涵
什麼講個道理-要來唱歌、要來跳舞
來！跟著師父一起做
跟著老師一起做-不是師父
跟著老師一起做-什麼這個那個的
讓人覺得那散亂為性-散散亂亂
你們看你們小學生-小學一、二、三年級很散亂
很愚蠢
那現在大學生比以前高中生-還沒品
還沒那個什麼？-還沒那個內涵
你有沒有注意到？
那誰造成的？
他也一樣小孩子啊
也是吃五穀長大的啊
教育制度跟其差的老師造成的
是老師造成的
我對這事情其實是感觸深刻
真的是這種感覺
我不怕得罪這些老師
我講白就是這回事
通通是這回事
所以我們的教育機制-再被政府一手死抓著
一定會沒有翻身的機會
一定要開放成民營
讓人民的活力跟他的多元思想
進入到真正國家的-教育制度之中來
教育是思想的東西
思想不是政客能夠把持的
你要知道政客是四年一輪的
你怎麼可以由國家機器來把持-教育這種重要的內容呢？
不可以這樣
它可以導引-但絕對不能完全把持
所以它要開放人民來對教育呢-給予意見並且介入直接操作
台灣沒有民主喔-這件事情還不民主哦
你們趕快進行教改
我告訴你一定要徹底的-好好的讓人民覺醒
人民一定要覺醒
但是教改教改了那麼久-通通失敗
越改越糟糕對不對？
學生越來越顛倒
為什麼？
因為方向弄錯了
用洋化的方式來做
他誤以為大量的產生大學生-那這樣教改就完成
就能夠把教育的內容改變
弄錯了
他沒有在心靈上面考慮
教改的核心是心靈
是教育者跟被教育者跟教材
這三者通通要以-心靈的提昇為核心
他弄錯了
通通在枝微末節上搞
所以越改越糟
越改越糟
現在小孩子那成語都亂寫的
我媽媽今年四十歲才徐娘半老
你看看是這樣子
他竟然用這種方式來描述他娘
是不是？
他好壞也不會分
然後錯別字一堆
通通受到那個什麼Microsoft-那種什麼注音輸入法的顛倒用
是不是這樣子啊？
然後都是錯別字
現在的新聞報紙-也是一堆錯別字
那些新生代的記者也是這樣子-愚癡顛倒
亂用錯別字、亂用成語
也是一堆
你看看這樣子的國家-怎麼會有希望咧？
所以教改是徹底錯誤
但是呢人民的力量沒有彰顯-凝聚出一個好的教改的概念
因為教改很難
因為教改牽涉思想-牽涉人生價值觀
本來就很難
本來就要長期的辯論跟投入
可是我們的家長常常忘記了-不想投入
這樣就沒有人去推動
或者又被政治勢力所什麼樣？-所抹煞
被搓湯圓搓掉了（台語）
就不鬧了
沒有力量
是這樣
再加上老師的身分又特別-又不敢太怎麼樣
結果七弄八弄沒力量
很可惜的啊
教育真的要大改革
真的太荒唐
真的太荒唐
那麼我最近聽說
說什麼垃圾食品不准進入-高中以下的校園
聽說是這樣
你們看著辦
看有沒有真正照做
你們要去監督
你懂意思嗎？-要去監督
監督那學校福利社
那福利社
那福利是誰的福利？
你們自己心裡明白
絕對不會是學生的福利
是不是這樣子啊？
怎麼可以拿那種垃圾食品-進入校園
而台灣生聚教訓了五十年
今天才發現說原來垃圾食品-早就進入學校了
你們都吃過垃圾食品-還記不記得？
小時候有那種一支冰棒-有沒有？（台語）
外面用塑膠封起來-然後就要吸……（台語）
那其實就是糖水而已-對不對？
那不是垃圾食品-不然是什麼？
是不是這樣子啊？
你們是不是吃過？
有沒有？
那也是垃圾食品
你看從那個時候就在殘害-我們這種幼稚的心靈了到現在
我們的教育真是很可怕
我們的教育的內容啊-太不行了
那麼這樣子的觀念就是說-對佛法也有影響
因此這樣死板板教育出來的人-他將來講經說法也死板板
死板板
也不能出格
也不能深刻
所以為什麼說
為什麼今天這佛教電視台-那麼多
好好願意坐在那裡聽經的人-總是那些老太太、老先生
總是這樣
年輕人就是不想聽
為什麼？
講經說法你沒有跟時代的精神-跟價值跟問題相結合
好像那講經說法的師父-都從外太空移民過來的一樣
他完全不碰那世俗的事情-似乎這樣才叫講經
那還正經八百這樣講經
他說這樣子是很好
是的！正在佛學院裡講經-是要這樣
可是你對的是廣大的群眾-那意義是不同的
所以演說無障礙者是在-這個意義上還有所謂的無障礙
一定要懂
要懂
你們也不能當講經的人-你們懂也沒有用啦
只是說順便跟你們講說無障礙-它有它更深的意思
那欲得與文殊師利、普賢等-諸大菩薩是共為等侶者
這個是指的說-你將來你能夠怎麼樣
你能夠悟境現前時候啊
隨時文殊師利菩薩的道理呢-就能夠他說的那道理
能夠理解到像他們理解的那樣
這樣懂意思嗎？
那些道理能理解得跟他們一樣
那甚至於文殊師利菩薩-普賢菩薩
能現身幫你作證-你理解的道理沒有錯
這樣了解嗎？
這就同為等侶
那最後是往生到極樂世界-就能與這些菩薩同為等侶
共為等侶者
不過它這裡指的是現世益
現世就能-不用等往生
再來欲得普賢色身
一念之中
不起滅定
那麼呢〔徐－余＊扁〕至十方一切佛土-供養一切諸佛者→→→請造字
你看看這在極樂世界就能做到-對不對？
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
那麼現在呢就是-你現生就能普現色身
普現色身是什麼？
一念心起
緣念所到的
你的色身就到
就到那裡去
所以一念之中不起滅定
不起那個滅盡定
不起
不起那個定呢-然後怎麼樣？
然後能夠於十方
你看起來是入定
那你於十方怎麼樣？
現身
現意生身
於十方佛土
這要唸土（ㄉㄨˋ）
然後供養一切諸佛
你說怎麼就為了供養？
供養當中代表了於法的-相契、相入
知道嗎？
於法的緣念
是這樣
再來再下一個
是欲得一念之中
〔徐－余＊扁〕到十方一切佛剎→→→請造字
現種種色身
作種種的神變
放大光明
說法度脫一切眾生
入不思議一乘者
這個是指的說-因為他已經證得什麼？
證得這個初住位、圓教的初住
那圓教的初住-已經能夠示現佛身
示現佛身
他就到十方那個還沒有-佛來示現出世的那個地方
他先去那裡怎麼樣？
就度化-現種種的色身
他甚至能示現佛身
他能哦！能在那裡示現佛身哦
然後呢作種種的神變-對那已經機緣成熟的眾生
可是那時候沒有像類似釋迦佛-在那個地方出現那樣子
結果他就在那裡-於夢中於定中示現種種的神變
那為什麼要去那裡？
因為那些跟他有緣-他就去了
去那裡放大光明
然後對那些有緣的眾生-比如說菩薩
比如說可能一群狗、一群貓
也可能一群地獄的眾生
也可能一群深山裡修外道的-外道修行人
因為他當時沒有佛法-可是他已經接近了佛法了
他去跟他講經說法-讓他們開悟
是這樣
在無佛的時候-能夠去那裡示現佛出世
然後說法度脫一切眾生
而且還不是說什麼
還不是說聲聞法
讓他入不思議一乘
看到沒有？
所以我常常講不思議大乘-不思議中道實相有沒有？
我常常講這個不思議-有沒有？
為什麼？
就是超越我們的什麼-我們的經驗理性
這句話我以前講過了對不對？
也解釋過了對不對？
超越我們的經驗理性
理性是代表了一種邏輯關係
經驗
來自經驗的一種邏輯關係
我說過了-邏輯關係不只是來自於經驗中
是不是啊？
佛有佛的超經驗的邏輯關係
是不是？是不是這樣子啊？
乃至自然界當中-也有超經驗的邏輯關係
比如說水會往上流
是不是啊？
雙胞胎兄弟一個會很年輕-一個會很老
對不對？這是超經驗
超經驗的理性
甚至於神秘理性-這樣子的
那那個就叫做不思議一乘-有沒有？這都講過了
所以這就是大乘
這才是真正的大乘
所以這樣的大乘你怎麼信呢？
昨天我們法師問我說-那這樣大乘怎麼信呢？
誦經、拜懺
從一直聽聞跟分析、比量-的方法一直去趨進
因為它不思議啊
非意可思-非口能議
對不對？
我問你
你怎麼跟瞎子-講「白」這件事？
沒辦法講啊
你怎麼樣跟螞蟻-講「跳」這件事
這裡有水跳過去……
螞蟻會說你瘋子（台語）
什麼叫「跳」我根本不懂
你說就是這樣啊-我做給你看
牠也看不到-牠也看不懂
牠沒有這種概念-沒有這種經驗
對不對？
是不是這樣子啊？
所以說大乘是不思議-它非人類一般性的經驗
你只能用比量-還有用聖言量
相信聖言所說
用比量-比照的去理解
我們沒辦法證量
證量怎麼辦？
從懺悔、修懺、修定、修慧-你才得證量
最後才能三量齊修-一起來讓你信入
剛開始用比量、用聖言量
這樣了解嗎？
好！然後最後再一種-欲得破四魔
天魔、煩惱魔、死魔-還有五陰熾盛魔
我們最糟糕就是五陰熾盛魔
其次就是老、病、死魔
老、病通通叫死魔-懂嗎？
老花眼鏡要戴了
你就知道阿彌陀佛-已經寄了一封什麼？
一封平信給你了
開始呢哎呀！有白頭髮了
先天白頭髮的另外說
已經開始老了、白頭髮了
又寄了一封什麼呢-這個掛信給你了
慢慢的齒搖晃-走動走得慢了
已經有人開始在叫你-歐巴桑、歐吉桑（台語）
那個時候就阿彌陀佛-已經寄了什麼？
限時信給你了
是不是這樣子啊？
然後如果躺在醫院裡了
我告訴你已經宅急便了-懂嗎？
馬上就宅急便
所以這就是死魔
所以四魔當中-天魔、五陰魔
這個天魔、煩惱魔、死魔
這個所謂的死魔是最嚴重-懂嗎？
五陰熾盛魔隨時都在-從你出生就出現了
會哭、會鬧-就是五陰熾盛的一種
那麼但是呢這個都不是嚴重
那個老、病、死魔-那才是沒有逆轉之事
你說五陰我就
五陰熾盛我就忍住-還可以扭轉它
煩惱魔
那煩惱魔我還可以什麼呢
這個再硬怎麼樣
用佛法來轉它-同參道友幫助你
是不是啊？
那麼你說天魔
天魔呢這個沒有緣你也遇不上
你沒有修-天魔惹都不惹你
因為你本來就魔子魔孫嘛
他幹嘛惹你呢？
你就在他統轄之下嘛-是不是？
他怎麼會出現咧-是不是？
你要修到快離開他的境界了-他才會出現來擾亂你
是不是？所以你現在很安穩
因為你本來就在他的轄下-懂嗎？
所以也不可能遇到
所以就是老、病、死魔-你擋都擋不住、轉也轉不過
恐怖吧？
人過四十想法要改啊
要開始怕死才可以啊
你們怕不怕死啊？
每個人都嘛怕死
可是提醒的時候-提起來才知道稍微想一下
要隨時怕死
印光大師說「死」字掛在眼前-道心自進
就這樣
這裡就有嘛-去拿一張來貼
好！那麼這就是四魔
那麼呢
淨一切煩惱
欲破四魔-然後淨一切煩惱
滅一切的障道罪
現身入菩薩的正位
那入菩薩正位能怎麼樣呢？
具一切諸佛自在功德
入了菩薩正位
我們是因位不是果位-這不是正位
我們只是發心學菩薩的-那種菩薩
這樣懂嗎？
那果上的菩薩-已經能夠自在利益眾生
那就是正位
所以這樣正位的菩薩-具一切諸佛自在功德
你說他還是菩薩-怎麼會諸佛自在功德？
因為諸佛利益眾生的方便善巧
都會在他身上加持或顯現-只是沒有那麼完整
這樣懂意思嗎？
滅一切障道罪
那麼怎麼障道？
佛法聽不到、聽不懂
修不起來
修無味道
修了又不能得利益
老是會起懷疑
或者一直修一直修都沒效果
這個就是障道
那諸位現在障道就是一個而已-懈怠
「懈怠」就是一個障道
那好！那麼這個呢-一切功德者
或者呢
那如果一切
反正者……這個「者」-就是你想要這樣的人
那麼你應該怎樣？
先當於空閑處
那麼用三七二十一日
一心專精修行不退-就是精進
然後來入於法華三昧當中-就可以啦
就能得到以上的所有效果
就是三諦圓融
觀一念心具足這理具事造-一念三千的世界
這一切世界
一一界……一一境-皆三諦圓融這樣
然後呢這樣就入了法華三昧
那入法華三昧-能得什麼樣功德呢？
若有現身犯了五逆四重-失比丘法
如果是比丘他犯了四重罪-殺、盜、婬、妄
或者是婬、殺、盜、妄-不是殺、盜、婬、妄
比丘戒婬、殺、盜、妄
那或者呢
這個一般人犯-或者所有人犯五逆
殺父、殺母、殺和尚、-殺阿闍黎、出佛身血這個五逆
那麼欲得
這樣子失了比丘法了
還想得到清淨
還具沙門律儀
不是沙彌
沙門律儀
而且更能得如上所說
如上所說是上面寫的什麼
什麼入不思議一乘者
具一切佛自在功德者
這供養一切諸佛者
這個現種種神變說法度眾生者-什麼這一類的這些功德
乃至你犯戒-能夠恢復清淨
哪怕恢復清淨了還能得如上-更多進一步的功德
這就比小乘還要究竟-對不對？
小乘你作法懺能夠懺掉那個罪
那麼呢現在不但能懺那個罪-還能進一步得利益功德
諸位！這裡頭要稍微解釋一下
若比丘犯重罪的話
你在小乘方面、聲聞法上面-你還是要懺的
你不能夠說就這樣子-就拜〈法華三昧懺〉就搞定
說那個祖師說的
那個是懺掉性罪
戒罪是沒有懺
你還得要在戒罪上面下工夫-還是要作法懺
這兩者是不一樣
他這裡講的是滅一切性罪-是滅掉
但是你還有戒罪
那還有戒罪
當然做為一個菩薩本位了
這個戒罪影響你-有！但是不是那麼究竟的啦
沒有錯！可是你還是要
你得了那個位-你會很恭敬虔誠的去懺的
還是會的
所以說要尊重比丘戒法
還是要去依著比丘戒法
不拿那這大乘法來取代
這一點我聲明是不可以的
那麼「亦當」如果能這樣
如果要想要去除這比丘的-或者五逆四重的重罪
亦當於三七日中-一心精進修法華三昧
也要這樣
那麼為什麼要這樣呢？
因為啊
他又開始讚歎
引《法華經》來讚歎
此《法華經》是諸佛如來-那就諸如來秘密之藏
秘密之藏是最深遠的-最究竟的
所以叫秘密之藏
於諸經中-最在其上
有沒有看到？
那麼呢行大直道無留難故
你如果修法華三昧-就行大直之道沒有其他旁支
也沒有什麼事情能留難你
包括你犯了重罪-也沒有能留難你了
所以你現在拜〈法華三昧懺〉-就是修這個《法華經》
也就行大直道無有留難
那麼也如轉輪聖王髻中明珠-不妄與人
不隨便給的
要真正你有那個德行-有那個因緣我才給
他得到的人是怎麼樣？
若有得者
隨意所須種種珍寶-悉皆具足
法華三昧亦復如是
能與一切眾生佛法的珍寶
所以證得法華三昧-你一切法了然於心
隨說無礙
運用無礙
隨說無礙
度化無礙
修行無礙
極速入佛正位
這就是佛法中的什麼呢？-髻中明珠
是故菩薩行者啊
發菩薩心的行者
應當不計身命
重點在這一句
應當不計身命-先別看好處
你要看看你要付出什麼代價？-就是不計身命
然後呢
時間上怎麼樣
心情上是不計身命
要拜的人要記得
死就算了對不對？-拜到死就算了這樣（台語）
然後呢
在心情上是這樣
那麼在時間上盡未來際
然後在感情上要完全的信任-修行此經
何況是三七日啊
這樣懂了嗎？
好！那麼這段文就是-第一個在勸勉你修的意義
以下還有四段文
我們再依著這個本-來告訴大家
不過時間已經到了
我們下一堂課再說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧無海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛