佛衛電視台

天台禪法的特質 33
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢
我們重新再來看這個-法華三昧的總表
那麼上一堂課-特別跟大家提到了
在正行的正修懺儀當中呢
所謂的懺法
那麼我們分事懺、理懺
那麼事懺就作法懺、取相懺
那理懺咧？
就是觀察這個佛法的空性-跟實相的真理
觀察空性-是聲聞小乘法
觀察實相-是大乘究竟義
那麼作法懺、取相懺-也分別有大乘與小乘
那講到了這個理懺
那麼理懺的修法就端坐念實相
那麼這個呢-是無相中的有相
因為你要端坐
以端坐的方式來念實相
這就是第十節所顯示的內容
是這樣子的
那麼到了接下來呢它
第十節之外特別還提到了-這歷境對緣修
也就歷境一心正念-這樣子的觀念
那麼這樣子的觀念咧
其實是天台很先進的
也很超越
也很有開創性
然而也很根本的一個-修道的理念
也就是說當你能夠在-靜中工夫建立了
那麼呢
你就應該適當的投入-這人間的事務
其實你說投入-你平常就
你平常吃喝拉撒睡-你就是投入了
你再怎麼樣修行
你再怎麼躲在深山裡閉關修行
你還是吃喝拉撒睡-還是有的啊
那麼這些語默動靜-生活的應對進退
當然你一個人閉關-是沒有什麼生活的應對進退
除了你在佛前拜佛
這有應對進退以外-當然是沒有
不過你不會永遠是這樣-對不對？
你還在人間裡頭
或者跟人家共住
或者這個……為道場服務
或者你是居家之人
有種種的事業、家屬、眷屬-人情往來
這樣子呢-他也要你歷境一心正念
也就是《小止觀》上所說的-什麼呢？
歷緣對境修
歷緣對境而修
那麼這跟聲聞乘遠離人群-無所憒鬧
那麼專心修解脫道這樣觀念呢-稍有不同
你說稍有-也很有不同
怎麼說咧？
因為他不以遠離為方便-而是以隨緣為方便
這不太一樣
遠離為方便-我目標就是遠離
只要有什麼樣子-讓我不能遠離的
我不接觸、我不接受
那麼大乘法呢歷境一心修
你既然要歷那個境-一心正念
那你歷境對緣-那就隨緣
隨緣也要有方法的
隨緣是像鏡子一樣
鏡子不會自己跑去照你的臉
人來人現-是魔來魔現
鬼來鬼現-狗來狗現
他就在那兒
那麼什麼人來現什麼樣
你就有適當真實的反應
真實不是什麼？
真實不是說-隨順你的自私我執
那我就是自私我執嘛-所以我就真實這個樣
那不是你啊-你要知道
以前我讀高中的時候有個同學
那是國中認識的同學
國中的同班
後來師大附中他跟我不同班
那一個是
另外一個同學是小學同班
國中念到一半呢-他轉學了
為了要考好的高中
結果還是考到師大附中
也還繼續跟我做同學
然後這兩個同學是同班-我另外一班
偶爾下課我會跑去找他們
跑去找他們
找他們三個人坐在一起的時候
這位D同學-就會跟那個C同學說
欸！C同學啊-那個你有沒有橡皮擦借我？
然後我就坐在前面我就看他
那個C同學就-嗯！想了一下
我有橡皮擦-不過我不想借你
他說得非常的認真-也很慎重這樣
然後那D同學對我作苦笑
你看這種人你看看-一點同學的感情都沒有
那我就問他說
C同學！你為什麼不借他咧？
每一次借他東西-他都沒還啊
這樣子
好了！那沒還
那你就方便講一下沒還-就好了嘛
你幹什麼說你又說你有-可是你不想借咧？
對啊！我有是真的啊
那我不想借也是真的
是這樣
就佛法來講他算老實守戒律
那麼不想借
其實他可以說我現在不方便
這樣不是也好聽一點嗎？
那我有耶！可是我就不借你
這個就是很衝-這樣
所以我們講說歷境對緣-展現一種真實的樣子
像鏡子展現一種真實的樣子
你要注意哦
鏡子是沒有自己的想法的
它讓事實呈顯
可是我們人-完全有了自己的想法
有感情、有抉擇
你可以A或B
你可以好或壞
那這樣子就不是真實的樣子
所以說大乘是以隨緣為方便
那麼呢聲聞乘是以遠離為方便
遠離就是-我的方法就是我不要接觸
雖然我知道天下有兩種人
一種叫男人-一種叫女人
但是女人讓我起顛倒-我不接觸
我不看、我不聽、我不願面對
即便我母親我也不管
那就是遠離為目標
所以他抓死了這個
他以這樣為目標
可是大乘是這樣子的
我知道男女顛倒
那世間就是兩種人哪
那歷境對緣-來了我要起正念
後者是層次比較高
要求也比較多
危險也比較大
所以說要修學大乘呢-應該怎麼樣？
應該要有基本的出離的根本見
不然你還是容易受這環境影響
所以在這之前你看看
理懺之前通通要先修什麼啊？
先修事懺
將你的心調熟並且建立堅固
甚至於在〈法華三昧〉本身-也不強調歷境一心正念
為什麼呢？
因為〈法華三昧懺法〉-它是給初學到中階段的人修的
那麼呢它不強調
不過它註解裡頭就說明
註解裡頭就說明到
其他時間歷境對緣也應當正念
那麼其他時間
〈法華三昧懺〉的修法呢
又跟有一些一般人自己想像中-的什麼閉關意義又不同
一般人意義中的閉關就-我閉關了三年、三個月
或者是三天
或者是三個禮拜
長或短不拘
然後我要不見其他人
別人幫我送飯
我把門鎖起來
我也不出去-人家也不進來
然後我也不講話-不接電話等等如此如是
這樣子
但是〈法華三昧〉-並沒有特別要求這樣
〈法華三昧〉跟你講說-你一天要三洗浴
洗浴你可能離開這個懺堂觀堂-你要換衣服
好了！萬一這過程當中呢
你還可能要掃地、弄地-地上髒
你佛前髒了你一樣擦桌子
遇到有人呢-你跟他講話
不要講閒雜之話
它是這樣講的
它也並沒有所謂的閉起關來-把你綁住讓你不出來
也沒有所謂的禁語
也沒有所謂的不看到別人
也沒有所謂的什麼事都不做
甚至於也更
也沒有所謂的在關房裡吃飯-人家送飯菜
沒有！它沒有這樣
它說那本來就是-你的修行的一部分哪
你本來就是在這過程當中-歷境對緣你就要什麼樣？
一心正念
所以〈法華三昧〉懺法的修法
這種修法它在要求上面-也不完全像我們一般想像中
哦！閉關囉-來！一個鑰匙一萬
然後呢兩個鑰匙兩萬
噢！有幾個人護關哪
鎖了幾把鑰匙-上面還寫著名字
王某某、張清雄捐一萬
一個鑰匙鎖在那裡
並不是這樣子
並不是這樣
它還是讓你進出
所以那裡頭就隱含著-歷境一心正念這樣觀念
這就是天台呢-以隨緣為方便的這樣作法
可是隨緣的道理很難哦
我記得我當兵的時候
那麼呢這個-有個大專院校在高雄
那麼就中山大學的佛學社-就請我去講一個隨緣的觀念
從那個時候開始呢
我還寫了那文章
我那時候開始我就知道-噢！隨緣很難
隨緣也很深奧
因為隨緣
隨誰的緣？
隨好緣還是壞緣？
那是隨你自己自私的想法的緣-還是隨佛法的緣？
要說隨好緣
那壞緣呢？
你有逆緣、善緣哪
你過去世造的一切事情-今天對境生起因緣哪
那這樣子你是要躲呢？
「躲」算不算隨緣？
那要好跟壞-那要怎麼分別呢？
那好跟壞是不是-只是你我在那裡抉擇的呢？
好！這是一個問題
再來隨誰的緣？
你的想法
你的想法到底是貪染呢-還是依於佛法呢？
那麼依於佛法-是依於哪一樣的佛法？
你怎麼抉擇說那個佛法
佛法有很多種看法啊
那你要依哪一樣呢？
不同的時間
不同的地點
不同的身分
不同的因緣
不同的想法
不同的修道的-現在的內心的感覺
你那緣一不一樣呢？
還有自利為主呢？-還利他為主呢？
要隨緣
那人家來請講經-你去還是不去呢？
哇！那個緣太複雜了
那我自己我們要修行
那我們要修行
又要修行-是先修自己還修他人？
先利生還是先利己？
當然或許說-啊！當然是先利己
沒有錯
那先利己
那是不是一切利生的因緣-全部斬斷呢？
這有很多很多的
聽起來容易-要深細思惟起來那不容易
所以說歷境對緣修啊-很不簡單
你要是有去看那個-《虛雲老和尚傳》
虛雲老和尚他就有提到
他自己的相片上面的讚偈上面-他就提到了
他說他這一生隨緣哪
那麼東飄西泊的這樣子過日子-是一個老癡漢
他自己就說自己是這樣
那在我們來聽那是如雷貫耳
哎呦！這麼難能可貴啊
一生隨緣能夠做癡漢
那個是很難很難的
我們隨緣哪裡能做癡漢？
乃至因為因緣起起伏伏啊-有自己的想法
所以隨緣的結果是-你要能夠不動心正念現前
你往往你抉擇著說-哪個緣你要隨
這隨的結果你是你也投入其中-無法自拔
所以再從隨緣的結果說-隨緣也很難
是這樣
那再來進一步的說
我也觀察到有人的婚姻呢-感覺起來你說他幸福嗎？
很幸福
你說他愉快嗎？
看裝得很愉快
但是你說他真的覺得內心裡-很踏實嗎？
不一定踏實
為什麼呢？
因為……當兵-男生當兵回來
人家說趕快找個事業吧
他就要去找個事業
找個事業人家說趕快結婚吧
他就要找個對象
常常是在不適當的時間呢-沒有適當的人選出現
他就在一堆他覺得還是-不很適當的人當中用消除法說
這個不好、那個不好……-那剩下這個
然後決定結婚了
結婚了結婚人家說-那什麼時候生小孩？
好像結了婚不趕快生小孩不行
生了小孩一切定了
連離婚的想法也別想了
然後就卡在那兒
最後呢過了二十年
然後他當老板了
然後來了一個秘書
然後他說這才是我愛的
一切都太晚了
那常常說
那隨緣
那個時候你是不是應該隨緣？
對啊！人家都這樣說……
好像一步一步-你不弄上去不可以
可是常常要你做決定的時候呢
那個什麼？因緣根本不具足
可是你非得做決定不可
等到你有因緣了
你已經沒有做決定的機會了
那就隨緣
世間就是這樣子
世間就是這樣子
這如果放到女人身上-那那感覺又更深刻
女人的生命就是愛-就是找尋那個愛
我說世俗女人哪-她就這樣
她對這種感覺又更敏感
更敏感
所以這就是苦
因為你有一個貪染
那貪染那緣一直在變
那你就一直計算
你腦子裡有個電腦一直在計算
計算這個條件是這樣-那個條件是這樣
然後我應該怎麼樣
問題是常常是你也時不我與-所以隨緣
那不是
世間人也得隨緣
世間什麼事情都得要隨緣
因緣來了你就得做那個事
可是你隨了嗎？
你隨得對嗎？
所以講隨緣通世俗
通修與不修
通佛法與外道
通通是隨緣的
我們就是隨緣
然後呢加上我們的我執-然後過日子的
可是佛法又叫你隨緣
那糟糕了
那是佛法修行內的隨緣
這要更什麼？
要更難、更小心
因為既然叫你投入隨緣-那你就有選擇的機會
你只要選擇
每一次的選擇都是一種引誘
你要知道
引誘你
都是一種考驗
也都是一種迷惑
都是一種迷惑
你要建廟
跑來一個人說-師父！我怎麼樣……
多跟你講兩句話
然後呢他就慢慢捐獻-捐那個錢
那你現在要建廟啊-你要隨這個緣哪
好了！那這錢越捐越多-你跟他關係就怎麼樣？
就好像顯得沒辦法脫離
那這個時候你要抉擇-你頭腦要清醒
這是就出家人方面
在家修行亦復如是
你說我生小孩了-也應該隨緣教他
我這個事情
我有老公、我有老婆了-我應該隨緣如何
是啊
那你就這樣隨吧
你隨到你的白骨-你那個什麼
最後剩下白骨一堆了-你什麼行你也沒修到
是啊！你理直氣壯說-你要隨緣啊
所以隨緣
每一次的隨緣-都在挑起你的貪愛
每一次因緣現前-都在考驗你的正念
是的！所以說它不容易
所以聲聞人乾脆就-我以出離為方便
我就是出離
甚至厭離
更強一點我厭離
我以此為方便
當然出家人基本上-也有厭離為方便
所以他沒有攜家帶眷
他不住在世俗當中
這個是有
他比較中庸一點
那麼呢聲聞人的出家人-是絕對的出離
大乘人的出家人
他可以在出離的前題之下-適當的隨緣
可是即便是這樣子-師父都覺得不容易
師父都覺得不容易
那何況在家之人多有因緣-是名為難
那就很糟了
那不容易修
所以歷境一心正念
是即那個事
就任何的事相現前-你都要什麼呢？
見那個理
那你是見理呢-還是隨順你的貪念過日子呢？
噢！這就難囉
這就難了
這就甚難
那要這個是說不完的啦
我們生活中的歷境對緣呢-是說不完
那還有一種情況-你比如說我最近也有
有人父親生病、家人生病-乃至往生
然後他要處理這些事項
做兒女的要處理這事項
那這個時候你就會感覺到
隨緣的價值跟意義也是不同的
有人父母親一生病
趕快送急診、送醫院
然後拿最好的錢交給醫生
我有的是錢
交給醫生
然後那醫生去看
然後你就好像說盡了孝
然後你繼續做你的工作
你說我還有工作什麼這樣-爸媽沒辦法
對！你是世俗人-那你只好這樣
可是你有沒有注意到
如果你請假
如果你留職停薪半個月-或一個月
你專心的好好-照顧好你母親、你父親
這樣對你的生活-真的有不可違逆、不可逆轉的
這個現象發生嗎？
在很多種情況並不這樣
那可是呢你覺得這是你的責任
郭惠珍
後來那個道證
她有沒有受具？
可能沒有受具
她現在已經往生了
那當然你們了解她的-是她出家之後所說的啦
在她出家之前的事情-我可知道了有一些
你比如說她出家之前
她在中國醫藥學院裡頭-當腫瘤科的住院醫師
然後呢她後來她也親近懺公
那因此也親近廣欽老和尚
廣欽老和尚每一次她去了-他跟她講
二月十九……出家（台語）
她就跟他講
師父！我現在在當醫生-沒空（台語）
然後她什麼時候又去了
六月十九……（台語）
沒辦法啦！師父-您每次都叫我出家（台語）
我就（台語）
我就因為家裡怎麼樣-或者醫院裡怎麼樣
當她來說到她醫院裡頭-那些醫生如何如何
也很感人是不是？
對！對她來講那就是她的緣
那師父說的那個緣呢-暫且發生不了作用
好了！再來又是朝山呢
師父說九月十九……（台語）
她還是就沒辦法啦（台語）-這樣
那隔了一個年了
欸！她覺得怪怪的
出血-不正常出血
一檢查
子宮癌
現在呢都不用什麼十九、二九-三九、四十九（台語）
幾九都沒關係（台語）
她就要趕快去出家了
你有沒有注意到
當無常鬼一來的時候
你說什麼原來你覺得太重要了
長老跟你講要出家了
不行！我這個更重要
你會抉擇那這個才是重要
長老講的、佛法說的-也不一定重要
你怎麼知道他已經看到-有什麼因緣？
等到事情已經都爆發了
噢！原來這個是不重要的
那原來你不都隨這個-你認為重要的緣嗎？
我說母親只有一個
那工作無限無邊（台語）
錢有無量無邊
你就狠狠的請個一個月假-留職停薪
你這樣照顧母親
你覺得你不可能考慮
你不可能考慮
所以你這一輩子-你就永遠不去touch（接觸）
永遠不去接觸一個-我到底孝不孝順我母親這件事
我永遠我就不接觸
你這一輩子的學佛什麼樣
你永遠有一個門關在那兒
你不能坦然的說
我為我母親做了我能做的-一切了
你敢嗎？
你們現在坐在那兒-你們敢嗎？
我倒覺得你們-為你們兒女做了一切了
那你敢拍著胸脯說
頂天立地我為爹、我為我娘-我做了我能做的一切了
你敢嗎？
來！舉手（台語）
但是我要叫你跟你說
你們哪一個人-為你兒女做了一切了
馬上（台語）
我為他做了一切
拋頭顱、灑熱血-上刀山、下油鍋我都幹了
你看！就這樣
所以你哪裡隨緣呢？
你要是隨緣-隨你自己的愛
你不是隨緣
哎呀！你看看那個生小孩的人
那整個眼睛整天就黏在那個-自己的小孩身上
他笑你就跟著笑
我們呢
我看過有那個家人-家長送小孩子來啊
怎麼樣
然後呢
送小孩來囉
然後她很難得
我們跟她講-你不能隨便來看小孩
影響小孩子的修行生活
然後她過年她能來啊
過年來了坐
然後呢
過年來也不能天天-也不能一直看到啊
只能夠什麼樣？
只能夠在這個上殿的時候
什麼時候上殿呢？
中午上殿她們才能來啊
中午上殿什麼？-作午供
作午供的時候呢
她是這樣作午供的
南……無……
她完全不在看課誦本-你知道嗎？
她一直在看他兒子
然後她也在嘻……傻笑
她自己也在那邊傻笑-嘻……這樣子
然後我就瞪那個小孩
不要老看媽媽
然後那小孩-嗯……不要看
然後這個媽媽可不管了-繼續看
更怪的是人家翻頁-她也知道要翻頁
你知道嗎？
完全黏在那個兒女身上-你看看
可憐哦（台語）
是不是這樣？
我在想她要是用一半的心-黏在她母親身上那該多好
不可能
別笑啊！你們也這樣啦
對不對？
你們也不要互相取笑啦-（「台語」）
龜笑鱉無尾啦-（台語「半斤八兩」之意）
烏龜笑鱉沒尾巴
是不是這樣子？
差不多啦
她也沒有特別惡
你們也沒有特別清高
你們的內在裡頭也隱藏-這個東西
所以說你要說隨緣
我們常常因為這樣
然後母親生病了
你表現得好像很緊張-很憂慮的樣子
然後送醫院
送醫院好像一切大事已辦
你不過是拿錢去買了一種安心
你拿錢轉移了一種責任
最後責任就是交給護士、醫生
那我盡我的孝道
其實父母親有時候-並不是那麼怕死
也不是那麼怕病
他怕的是孤獨、孤立-兒女厭煩他
或者他拖得太久死了
要死不死拖得太久
然後讓兒女覺得生活-那個好像受影響太多
那你要表現出沒問題
爸媽只要你生病了
那麼我的緣就是這樣
我就是要照顧你到底
沒問題
你能不能調整這個緣
不！很少
你一定會先說我有什麼事-我怎麼樣
我們來分攤一下吧？
找兄弟姊妹分攤
沒有兄弟姊妹你倒楣
那你就拿錢去換取
然後你一直希望-那個醫療的進程快一點
他能夠快一點好起來
你去求佛菩薩
也帶有一種煎熬跟懊惱
哎呀！讓我爸爸媽媽早點好吧
你真的希望他早點好嗎？
你不如說-你希望早點放下這種責任
這種情緒可能更多
所以這樣子的話呢-你真叫隨緣了嗎？
隨緣的是-我跟他站在一條線上
該怎麼樣受苦-那我跟他一起受
我也應該要跟他一起
但是我也不會自我殘害
也不是
我要隨時的正念-我求佛菩薩
然後我不急也不徐
我帶著他一起走過這條路
即便是最後要往生
我也要帶他走過去
所以隨緣基本上-要以「無我」為根本
你才有辦法真正做到好的隨緣
那一般人沒辦法
所以一般人沒辦法
你正在隨緣的時候-就要向於無我
才名為正式的、正當的-屬於佛法的隨緣
你自己有貪愛
你自己有取捨
是你自己的取捨
那不是緣本身的取捨
那這就不名為什麼呢？
歷境一心正念
你怎麼可能一心正念
你已經先抉擇了、先選擇了
這樣了解嗎？
好！那麼這一部分-就是所謂的歷境一心正念
那這裡頭講的歷境一心正念-還特別提到
你歷一切境都要起三觀
然後呢
然後呢見一切境三諦圓融
所謂一念心是三千法界-理具事造
理中具-事相上也造
什麼叫事相上造？
就是說你看到的山河大地-通通是這你一念中造的
這個造是指任持現前
不是指它為因而生
不一樣
不一樣
不是這個意思
是這樣任持在那裡
那不同的心任持不一樣的事情
是不是這樣子？
我們人現在很冷-要穿很多衣服
對狗來講剛剛好-很溫暖而已
那法界
牠的法界跟我們法界是不一樣
就是那一念心
是不是啊？
所以你要知道這一念
一念心所建的一切境界-通通三諦圓融
所以生病也是我這一念心所建
那也是三諦圓融
好跟壞都是你的妄想
它本身三諦圓融
空、假、中三諦圓融
這就是歷境一心正念
他的本意是要你這樣修
那我剛剛是先講到說-讓你怎麼樣去歷境
你用什麼心情去隨緣生活
你那個隨緣的觀念要建立
「隨緣」你得先建立
在這隨緣正確了之後-你才可能什麼？
再依著正確的隨緣
而歷境一心正念-一切境三諦圓融
是不是這樣？
你都先貪了
那你的貪的對象-你再來說三諦圓融
那怎麼可能呢？
是不是這樣？
你都貪愛男、貪愛女-貪愛兒、貪愛事業
然後你才說這事業哦-三諦圓融的啦
我也是對它-觀即空、即假、即中
那騙人的-你根本你就先去貪了（台語）
你都先貪了
我現在搶走你的事業-你受得了嗎？
搶走你老公-你受得了嗎？
你受不了嘛
搶走你兒-你受得了嗎？
是不是這樣子啊？
所以你那個隨緣-你得要先正見
正確了隨緣方法
那你才能在正確的方法之下觀
萬一你不正確
不正確你還是要觀
把它觀正確了-你就恢復
你本來貪愛兒女
你也知道兒女是什麼？-隨因緣而來
未生之前-他非我兒
未生之前他非我兒-已生之後假名為兒
那麼因緣散盡-此兒不復存在
是不是啊？
你看那以前有禪師-經過一家人的那個婚喪喜慶
在結婚的那個辦喜事的家庭-這樣走過去
那一家人呢-也……有善念啦
師父啊！我們今天請客哦-辦喜事
我們也信佛-請師父來受我們應供
吃完飯的時候呢-就請師父講幾句話
師父就說啊
就說這個很好很好啊
你們都是有緣之人
這個……外公鍋中煮啊
那麼呢這個……孫子娶祖母
然後呢冤親坐高坐上座
然後呢父母做豬狗
那他說什麼意思？
他就講說啊
我來看哪
這個兒、這個新郎啊
其實就是這個新娘以前的什麼-孫子
那麼呢
那個新娘可是嬌滴滴的
那她嫁給你這個兒啊-其實是這樣的
是因為她以前做他阿嬤
老愛照顧這個孫子
那麼念念不捨
往生之後也沒往生
死了也沒往生
念佛都沒用-沒啥路用（沒什麼用處）
然後呢
幹什麼呢
就投胎在隔壁家變小妹妹
那長大之後呢
覺得上輩子照顧這個孫子-照顧得不夠
今生呢再嫁給他做老婆-還可以再照顧他一輩子
所以就孫子娶祖母
那麼呢他那個他的爺爺呢-一生就是愛吃葷食
而且呢為富不仁
然後呢騙人家錢
結果就投胎變豬還人家-用骨肉還人家
今天剛好你們就買那隻豬
今天來宰殺了就鍋中煮
那這個你們現在座上賓-都來吃他的豬肉
那就是以前的冤親債主
欠了他錢的-現在都來吃他的肉
這冤親坐上高座坐
然後呢
這個你們過去的父母-因為貪念重而且不行善法
今天呢
但是跟你們還有緣
那麼呢又來投胎做貓狗-來幫你們顧家
還愛戀著你們-幫你們顧家
所以你的兒是什麼？
你想想看
你有沒有覺得-你在家裡要服侍一個老公
不服侍就是全身怪怪
說不定以前你是他祖母哦-（台語）
是不是啊？
你有沒有覺得這個
你有沒有覺得你這個男人-疼你那個女人
明明是越老越醜
你還是疼她疼得要命
搞不好以前她是你女兒
是不是這樣子啊？
疼過頭了
現在繼續做老婆來疼
所以說什麼叫做兒啊？
什麼叫做女兒啊？
嗯？
冤親債主無非就討債還債來的
戀戀不捨
有沒有啊？
笑不出來了哦
笑不出來了哦
就是這樣
佛法就是這樣子啊
你要弄清楚
要看清、認清、聽清楚
這就是佛法的正念緣
那我們常常貪愛
所以要觀察
而且一觀察
喔！兒非真兒-因緣使然
夫非真夫
妻非真妻
愛非真愛
因緣使然
所以恨意非恨-也是因緣使然
那既然愛恨
愛恨是一切造罪之源
是不是？
那換句話說愛恨非實-那麼造罪非實
所以說眾罪如霜露-慧日能消除
這個時候在這個痛苦錯誤的緣-當中再恢復一心正念
觀察什麼？-即空、即假
「假」為什麼假？
有那如幻的對境生起的因緣
對不對？
今天就我做他兒-我做他夫、我做他妻
我在這裡做員工
我被他欺侮
我被他騙錢
如幻的這業緣來什麼？-來糾葛
因為你沒有出離
所以這緣呢-什麼什麼呢
因緣對峙
有因有緣來對到了
對到這個事情來了
然後你就如幻的面對
那疾病亦復如是啊
過去殺業重、貪染重
現在以什麼呢
環境、荷爾蒙跟什麼呢
化學污染品為緣
然後你就生病了
無因無緣不成病
四大不調
腫瘤現前你也不用害怕
那就是因緣到了
那我應該這樣來觀察-即空、即假、即中
「空」身體非有
身體既非有-那何有「病有」咧？
那就空
「假」過去有因緣如幻得生
那麼我這個……業障現前-生活在這個多病之世
所以我就如幻的什麼呢？-疾病現前
這是假觀
若空若假無非中道實相
空不可得-假不可得
所以我如幻地接受這個病症
那麼呢我也如幻地去醫
醫得好-我多服務眾生幾年
醫不好-隨緣往生
早一點去極樂世界
中道實相-仰見
所以過去錯誤緣
現在要歷境要怎麼樣？
要停在某個因緣上面-開始起正觀
這就是歷境一心正念
會不會修啊？
舉一反三就是這樣修的
怕就怕怎麼樣？-正念提不起來
那這些道理通通不管用
放在倉庫裡-就不管用
所以要平常要用功
做早晚課憶念三寶
好！那麼這就是歷境對緣-歷境一心正念
你看有這麼多道理
接下來最後證相
第五章就證相
這一個整部的〈法華三昧〉-就分三大部分
勸修、正行-然後最後是證相分別
告訴你證相是什麼？
為什麼要證相呢？
因為癡禪任性是濫上聖而情高
狂慧隨情是居下凡而自屈
癡禪任性
那個你要不知道你自己的-修行的階位層次、自己的情況
你就要不就是什麼？
墮入癡禪任性的窠臼中
什麼？
修點禪法
好像有一點定境
有一點現象
有一點小的悟境
你就以為我開悟了
任那個性自以為自己得了利益
愚癡之禪
於佛法還蒙昧不知-就以為自己了不起
那然後就濫說自己入賢、入聖-這濫上聖
然後呢這個什麼呢
愚情自高
是不是這樣子啊？
愚昧之情-自認為自己是階位很高
然後貢高我慢起來指天罵地
台北很多這種居士
很多這種居士
還有人跟他學咧
可憐哦（台語）
他專門去罵那些-大和尚、大法師
這樣他才會出名啊
他才表示他很高啊
那就是這真的是什麼呢？
這謗他揚己啊
誹謗他人顯揚自己
這根本就是違犯戒律-這樣
那這愚癡的居士還跟著-以盲引盲跟著去學
可憐（台語）
就是濫上聖而情高
就不知階位-不知天高地厚
你們不要這樣到處碰-到處去聽
那就會碰到這種
那麼還有一種人是狂慧隨情-居下凡而自屈
他隨自己的想法
也藉由佛法來說東說西-談玄說妙
談玄說妙
也這樣
那麼他自己呢是這樣
雖然是這樣
那他自己也知道自己呢-是個凡夫
那麼呢只是說說而已
也沒辦法修行
那是居下凡而自屈
屈在那裡
「屈」委屈在那兒
那麼事情一來了-完全呢
因緣惡緣現前了完全無法-把他所說的道理拿來用
他就說我本來就是沒修行的-不行的
他不知道自己也怎麼樣？-有佛性
那像這樣子就不知道-自己修道的階位
我們知道自己修道的階位
我都沒修哪有階位啊？
沒修你也得知道啊
你就是沒修
沒修要趕快修
沒修也是階位啊-你要知道
比那個完全都不知道修行的
那連沒修都不知道
那不更慘
是不是？
所以說要這樣
可是你不能老說我沒修行……
也不能
沒修行要趕快修行
這種觀念要有
那麼這是證相分別
主要是分戒根發相上中下品
定根發相上中下品
慧根發相上中下品
那就各分三品-總共有九品
三位九品
這個文當中到時候會提到
不過我們呢-是兼論〈法華三昧懺法〉
我們也不一定說得很深
也不一定拿那個《集註》-來完全說
將來要以完全對著《集註》-來上一門課
就是《集註》的什麼呢？-的廣說
就是依著《集註》來解釋
讓大家能了解這《集註》-的內容
《集註》內容很多
不去說一遍-太概沒人要去聽、沒人要去看
這樣子拜起懺來
這味道就沒那麼濃厚-沒那麼完整
不過現在是先略這樣子-兼論一下
好！那麼這樣子這個關係表格-我想分四大部分
大家已經都了解了
四大部分就是
第一部分在勸修跟修前方便
這裡一部分
第二部分就事中帶理
這是第二部分
那麼第三部分是捨事觀理
第三部分
第四部分就是即事見理
第四部分
是這樣
好！那麼這樣子分四部分
那麼呢就章節來說有五章
前三章是勸修
中間一章是什麼呢？-是正行
後一章第五章是證相
正行又分事懺跟理懺
事懺又分什麼樣？-四大段
四大段呢
修前方便-做準備工作
投入、提醒
再來供養、禮敬
這更正式的有行儀了
再來修行五悔
最後行道誦經
這個呢是事懺的部分
事懺完了就再念普賢聖號-進入到觀堂
就是靜坐中一心正觀一實相境
然後最後再佛前迴向結束-也可以
或者先就是佛前迴向
那前面已經三歸依了
佛前迴向結束了你的什麼呢？-你的懺法的全部
這就是理懺
當然理懺的另外時間裡頭
非在懺堂、觀堂裡頭-要一心歷境隨緣的正念
這樣子你就在修-〈法華三昧懺〉
那麼歷一心隨緣正念
正念什麼呢？
正念什麼呢？
正念一心正念三觀
於一切境起三觀
三觀
然後呢證得三諦圓融-圓融的境界
這樣那就是-你平常就是一個禪師
在修這個禪法
好！這全部的內容就這樣子
了解了哦
完整的大綱就是這樣
接下來是第三小節-就「正釋修法」
我們來唸一下
透過以上關係圖
我們可以總括地將整部懺法-概分為四大部分來討論
亦即
（一）壇外預行起懺專修前-之準備
（二）壇內三業集福除罪等-之事懺
（三）堂內如理正觀一實相-之理觀
（四）隨自意一心精進-之圓頓止觀
這四大部分沒有沒看到？
對不對？
就是那個表格的下方有-〔第一部分〕、〔第二部分〕
〔第三部分〕、〔第四部分〕
沒有沒看到？
就是那個
這樣總括地來看就是在壇
還沒入壇之前
懺壇之前
你就預行起懺了專修前之準備
「預行」先預先修個七天
準備一下
把缺乏的東西
把不清楚的概念-都把它複習一下
最後正式的入壇
壇內呢
然後在壇內呢-三業集福除罪
這就是這個正式的修的正行-裡頭的
從第三節一直到第七節全部
那麼再來呢壇內-這是止觀堂
這裡講的是止觀堂
堂內如理正觀一實相之理觀
這一點外表看起來就像禪堂了
很像禪堂的操作-這樣
沒有在那兒拜、唱-就沒有了
那最後呢
出了堂-也出了壇
然後再外面歷境對緣
你看那各宗各派-都有創宗的祖師
可是你看唯有天台宗創宗的
智者大師也好
或者是慧思大師也好
他們不但是教理圓熟-有理論而且有實踐
不但能實踐-立一宗派
而且你會不會覺得他們特別-天台宗的祖師最特別
他會做很多事
放生啦
印經啦
印佛像啦
度眾生啦
建廟啦
他度了好幾千人
建廟建了好幾十間
放生放了好幾百次、幾千次-這樣子的
還有造佛像、印經
以一個創宗的祖師-大部分都非常忙碌
隨緣度化而已
但他不是
他做很多具體的這些事情
而且智者大師-才不過活六十歲而已
然後他出家也不是-小時候多小出家
他十八歲才出家
你看！才四十二年的生命-他竟然能夠又要自修又要講經
又要去開悟
然後又要創宗立派
然後又要做那麼多事-喔！實在
都不睡覺我看我們也沒辦法-做那麼多事
他就能
他那福德跟智慧-要很圓熟、很完整
他才能這麼圓滿-做這麼多的事情
那你看看其他宗派包括密宗
你所看到他做的就不是那麼多
也不是那麼多元
可見天台的教法它相當的特別-而且很廣博、完整
所以它的操作也顯得怎麼樣？-很完整、多元
這一點呢大家要能有所體會
好！那麼這個就是正修懺法的-主要的四大項
那麼現在它就分-一部分一部分來解釋
這個第一項就懺前的準備
我們來唸一下
首先第一部分
乃是總指正修懺儀之前
一切身、心、道場與內外資具
甚至修懺心理等方面的準備-與調適工夫而言
此中包括了本懺法的前三章
以及第四章的前二節
共五部分
第一章中
主要引《普賢觀經》-及《法華經》文意
述說並讀歎修持「法華三昧」-的效果與功德
以啟發行者之信心與意樂
並勸勉大眾修習
好！到這裡
首先就第一部分-這「懺前準備」來說
這一部分總說呢-就是說
在你修懺之前一切-身、心、道場、內外的資具
還是修懺心理等這各方面的-準備跟調適的工作而言
那麼它又分五個小部分
那麼這以下就是-依著五個小部分來略略的說明
我們今天時間到
我們下一堂課再說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛