佛衛電視台 天台禪法的特質 31 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈天台禪法的特質〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們現在呢-翻開這講義第二十八頁 這個行法的關係 我們上一堂課跟大家呢 繼續研究這個〈三昧懺儀〉 〈法華三昧懺儀〉呢 其實整部懺儀分三部分 那麼起先呢是勸修 勸修分前面的那個三章 就勸修懺法-還有行前方便應該怎麼準備? 還要告訴你修行的方法是什麼 那麼接著呢是正行 正行的部分 那麼正行的部分呢 那麼就正修懺儀第四-就第四章 有人習慣 有人習慣把它-像現在人寫第四章正修懺儀 古人呢他是倒過來講的 那麼正修懺儀第四 那麼再來呢就是證相 證相呢那麼是第五章 證相分別第五 所以總共是分五章 那麼第四章呢-就是正修懺儀 這一部分是主要修的部分 那麼這修的部分呢-又分兩部分 一個是事懺-一部分是理懺 那麼呢事懺也就是有相懺 我們上一堂課跟大家講就事 但是雖然叫事-可是事中帶有理 我們上次有跟大家講到 「事」是那種具體的操作-叫做事 「理」是內在的理念、精神 內在的基礎、思想基礎 那個叫做理 那這一部分呢 我們一般做什麼事-裡頭也有個理念 那常常是看了你做的事-我搞不清楚你的理念是什麼 那麼丈二金剛摸不著頭腦 如果我了解了你的理念是什麼 那你做什麼事-我都能夠體會得到 那禪宗師徒之間的應答-機鋒應對 外人看起來是霧剎剎-滿頭霧水 可是呢 他們師徒之間應答得-卻是很愉快 對答得很愉快 甚至還師父罵徒弟-徒弟捶師父、打師父的 他們還相見-他們還相視哈哈大笑 那外人完全不懂 那就是「事」-常常是在表現那個「理」 然而不知道那個「理」-那個「事」就迷昧了 所以說昧「理」而執「事」啊 那麼事相也就是-只是一些儀式而已 如果依「理」而行「事」 那麼「事」就怎麼樣? 「事」的那個意義就能彰顯 你看哦 人在一起相處 那就是不知道那個內在-彼此的那個關係 人的心很粗 所以你不能觀察他的-可能細微的想法 或者是對他那些內在的想法呢 或者真正的感覺呢 解讀錯誤或不能理解 因此對於彼此所說的話 夫妻、朋友、道友、同參-還有同事 上下的那種關係 平等的關係 乃至父子 這個母女 這個關係呢-有時候弄不對 為什麼? 因為不了解內在的感覺 所以表現在外的時候-你就會做錯誤的解讀 那他也解讀你錯誤-你也解讀他錯誤 然後你的怨惱呢 他怎麼會這種動作呢? 對方怨惱你說-他怎麼都不了解我呢? 好!那麼就在事相上呢-一直模糊 然後呢 彼此的感覺就不能抓得住 最後就貌合神離、互有怨言 是不是啊? 那麼所以說世間也是這樣子 理要清晰-事才能明白 事才能明白 那麼世間法你說政黨鬥爭 欸!我怕你出賣我-你怕我這個……強過你 然後呢爾虞我詐 那無論是議會啦、政黨啦、-朝野啦 那說話就是表面工夫啦 敷衍敷衍各取所需 那也是這樣 那「理」呢-是迷昧 那事相上呢-迷惑眾生 迷惑眾生 我常常講這個以前 我住南部最清楚 那南部支持某一種陣營 拋頭顱、灑熱血 嗯?現在一看 啊!怎麼跟敵人抱在一塊兒? 情何以堪那麼罵…… 北部人加額稱幸、真好 所以說呢 我們台灣人 台灣人講說-怎麼可以一國兩制? 我說本來就一國兩制 北跟南呢-想法完全不一樣 連天氣都一國兩制 我現在呢 坐飛機還在高雄的時候 哇!二十二度 二十三、四度 說什麼上了飛機了那個空服員-還是那個機長他說 台北現在的溫度十三、四度-(台語) 一聽了光坐在裡頭就冷起來 天氣也是一國兩制 是不是這樣? 那高雄、屏東 哇!麗日、麗陽照空 這個……熱情迎人 那你們台北你看看-哎呦!晚娘面孔 溼溼寒寒地這樣子 那麼是不是也這樣子呢 所以說這個「理」-你要是理解了 你那個事相才不會分崩離析 才不會顯得表面化 或者是相互的誤解 我記得我以前-在帶那佛學院的時候 曾經去參加那個佛學院會議 然後就有那些佛學院的老師-那個都是 現在來看都是 現在來看都是那個資歷很深的-都要當院長的人 他在那兒大放厥詞 這個…中國佛教的儀式化太多 儀式太多 那唱唱誦誦的啊-沒有修止觀 他講那種話 哎呀!到處講那種話 我後來實在忍不住-我就跟他講 你以為儀式只是儀式嗎? 他說對啊!儀式只是儀式 那你不知道儀式裡頭-什麼意思嗎? 你說人-人不需要儀式嗎? 你來我家 然後呢 我繼續看我的報紙、喝我的茶 那理也不理你 看我的電視 一直按我的那個頻道-蹬……一直按 然後看也不看你-連叫你坐都不叫你坐 你……坐得下去嗎? 你一定馬上就要走了嘛 你要走的時候我就說-欸!你別走啊 那你會怎麼說? 你說我不……走了-你不歡迎我 那我怎麼講? 我說我非常歡迎你啊 我心裡頭很歡迎你啊 我百分之兩百的歡迎你啊-我只是沒表現出來而已 你信嗎? 你信嗎? 為什麼情人節的時候那個什麼-玫瑰花就賣得特別凶? 拿那個事相來表達你的情意嘛 是不是這樣子啊? 同居跟結婚有什麼不同? 也不過就是那張什麼?-那張結婚證書 你覺得有什麼不同? 當然有不同啊 中華民國憲法規定-什麼叫做結婚? 結婚就是由第三者面前-宣告什麼? 天長地久 不必在乎天長地久-只在乎曾經擁有 那麼呢 這個……有公開的宣告 那麼呢有請客的行為 那麼呢有這種宣告的行為 那麼這樣子是-承認你是怎麼樣? 真正的結婚了 哪怕你們已經同居了-補辦什麼 所謂私下補辦結婚證書 你沒有在第三者面前宣告 你那個結婚證書無效 為什麼要做這種動作? 為什麼要做這種宣告的儀式? 請問為什麼? 儀式可以熏染你的心嘛 是不是這樣子啊? 是不是這樣? 能夠熏你的心嘛 你看哦!有人在誣賴你 你有沒有偷我的錢? 我沒偷啊 你沒偷?你真的沒偷? 明明大家都說你偷 我沒偷啊 你沒偷-好!那你給我發誓 好!你要有偷-你看你敢不敢發誓? 你說那儀式是假的-你看你敢不敢發誓? 你沒偷 我……發誓 我要是偷你的錢的話 我會被豆腐打死-被蟑螂咬死(台語) 小強 被小強咬死這樣(台語) 你要這樣講 人家-啊!他有發誓算了(台語) 是不是這樣子啊? 所以說這個話你也不能亂講 你在一個公開的場合-宣告你絕對怎麼樣 大家就只好信你 為什麼會這樣子呢? 儀式有它的意義的 儀式就在表達你內心的樣子 孔老夫子有個學生 那個學生叫什麼? 子貢還是誰啊? 貢 對!貢 那這位老兄呢 後來比他師父官運通達 被在朝吸納進去做官去了 那麼做官呢他不是在周朝 不是在周朝的中央做官 在地方的屬國裡頭做官 那麼做官了 然後他看一看 哎呦!我這個國王啊 這個也沒有遵從什麼皇帝-周朝、周室 沒有 雖然也一樣周室的後代 並沒有遵從中央 每年呢還裝模作樣的怎麼樣? 裝模作樣的祭祀那個周天子 周朝的那個祖先這樣 他看一看-哎!不要弄那些了啦(台語) 然後就對外開記者會就說 我看這國家也可以省一省-這一些殺那個餼羊的錢 餼羊知不知道? 餼羊不知道啊? 餼羊就是那個-傍晚的太陽是不是? 不是啦 祭祀的那隻羊叫做餼羊 會不會寫啊? 不會寫哦 這個謄稿的人一定很頭痛-這怎麼寫呢? 那麼呢餼羊 那麼呢 好!OK 然後他這個事情呢 就在某某芭樂報上面刊登出來-被孔老夫子看到了 孔老夫子非常憤怒 他就也開記者會-嗆聲回去(台語) 他就怎麼說呢 他說我那個徒弟啊-現在當官囉 自覺得很有理智 我看他不一定有理智 那人家問為什麼啊? 新聞記者請你說說 我這是BBTS專訪 然後他就說了-他就說這個…… 他雖然愛那個餼羊啊-但是我愛那個禮啊 雖然我知道他現在的主子啊-他老板哪 裝模作樣的在那兒殺豬宰羊-祭祀周天子 這根本就沒那個心 整天想要篡位 沒那個心 大家都知道 天下人 這司馬昭之心-路人皆知 不過那個時候-不會有這個成語的 周朝在這個更之前 我們就把它錯亂一下講了 那麼就是就這樣子啦 反正路人皆知就對了 不過呢 如果連這個樣子他都不做的話 那將來那個禮都沒有人知道了 人家是誰是周天子-都沒人記得了 這樣你懂意思嗎? 這樣你懂意思嗎? 所以哪怕你無心了-你相貌你也給我做出來 那至少還留那個相貌 對不對啊? 所以連那世間聖人他都 世間的哲學家、教育家 在我們立場不能講他是聖人 聖 「聖」是什麼? 「聖」是有解脫能力的 他能不能解脫我不太清楚 這只有佛才知道他有沒有解脫 不過基本上他是世間的教育家 他是一個很重要很重要的聖者 世間的聖者 那麼呢他這樣講 他人家就懂這個道理 你怎麼一個佛弟子啊-怎麼不懂這個道理啊? 所以我們現在-正要學這個〈法華三昧〉 你可不要以為那不過就拜拜-那就唱唱 不是這樣子 不是這樣子 唱、拜 這件事情在表達你內心的誠懇 表達內心的誠懇 你看啊!你兒子 你們有沒有老到那樣子-我不太清楚 假設你已經老到那樣了 那自己沒什麼收入了-需要兒子 或者財產已經交給兒女了 然後好了!這下子你就-你皮繃緊一點啦(台語) 你財產都交給兒孫-沒交給三寶(台語) 我跟你講哦(台語) 我跟你講哦(台語) 我告訴你哦 到時候你兒子看看 真的這些錢都拿來了(台語) 好好好!這樣好-阿娘吃少一點哦(台語) 早一點收起來放-我比較不用花那麼多(台語) 然後呢每個月就 拿去啦!這個月的薪水-三仟拿去(台語) 你還要說感謝(台語) 感謝我這個乖媳婦給我三仟元-定時給我(台語) 你要不信你回去問我娘 我娘 我那個……生母啊 她也有這種感覺 她現在也有這種感覺耶 只是不敢講而已啊-你要知道 你們自己想想看啊-弄清楚一點哪 那他就這樣 這有第二位聖人叫做孟子 孟子他說 孝順父母如果沒有了恭敬心-跟養豬狗有什麼差別? 他就講出這個話 我只是把它翻成白話是這樣講-比較你容易懂 原文呢 我不太記得那個原文是怎麼樣 反正就講這個意思 對不對啊? 那是不是一種儀式呢? 那是一種代表 是不是? 那是一種什麼呢? 現代人講感覺(日語)-對不對? 一種感覺 是不是? 所以說儀式是表達內心感覺的-一個什麼? 具體的行為 倒過來說因為你有那個儀式-你內心的感覺可以被加強 那因為加強了 我們就是造惡嘛 我們就是因為憑感覺造惡嘛-是不是這樣子? 是不是這樣子? 你想想看你當時怎麼結婚的? 當時怎麼生小孩? 怎麼樣嫁給那個老公? 你覺得那個根本就像-陌生人一樣 你怎麼嫁給他呢? 你有沒有這種感覺? 你們有沒有這種感覺? 沒有啊? 沒有就是還不知道死(台語) 還沒有辦法學佛(台語) 要有這種感覺 那這種感覺的 你想想看-當時不就憑一念感覺(日語) 一種感覺然後你嫁掉了 是不是這樣子? 所以我們造業-不是用理性造業 我們造業是用感覺在造業的 用自我感在造業的-對不對啊? 現在你怎麼修? 你一樣拿感覺修回來嘛 你把那種感覺修回來 什麼感覺? 對三寶的恭敬 對自己的慚愧 對自己曾經所做的事情-感覺到丟臉、可恥 一種堅持要改的決心 你曾經生起過沒有? 難啦!現在我講這樣-你都不一定能啦 可是你要不要信信看? 我們現在唱一下 南…無…本…師…-釋…迦…牟…尼… 你們要把眼睛閉起來 然後再把燈關起來 然後呢再經過誘導說-你這犯了多少過失 你簡直就是不像人 你諸事作惡多 講一講那你開始唱這個 然後好了現在換你們唱了 那一起唱 然後東單唱、西單拜-西單唱、東單拜 拜下去了聽那個 耳聽聲音-心想過失 那麼呢 然後再憶念世尊對我們的教導-我們沒有好好的做 你看你的心情怎麼樣? 你就生起了那種慚愧了嘛-對不對? 是不是這樣子啊? 那你說這是不是儀式? 有沒有用? 那這幹什麼的? 發起你的慚愧心啊 對不對? 所以千萬不要輕視儀式 修行靠的是智慧解脫 請問智慧從哪兒來? 你連發現自己有過失-你都沒能耐了 你……哪裡會有智慧? 是不是啊? 你就在那裡看書 我會講……-這個名詞怎麼解釋 這樣叫智慧啊? 這哪裡是智慧? 這不過就是文解而已 智慧 智慧絕對帶有一種內在-跟自己深刻心靈互動 而且運用一種佛法的覺照 來接觸到你內在最深刻心靈的-那種真實面的效果 這才能叫做智慧 這裡頭怎麼會沒有感情的效果 是一種情感的效果 這不對人 也甚至於不對佛 是一種竄透到你內心深處的-一種真實赤裸裸的自我覺照 這需要什麼? 這需要儀式來誘導的啊 從原始佛教就有這樣 所以原始佛教裡頭有唄念 就是唱誦或者是朗讀 用那種雍容平正的聲音-朗讀那個什麼? 佛的教誨 他們也懂得這個道理 不要說大乘佛法 大乘佛法要利益一切眾生 自己的心情要用經過這樣唱-來感覺 可是別人怎麼辦啊? 別人怎麼讓他能夠-跟我一樣有感覺啊? 千言萬語 啊? 講得太慢用唱的(台語) 用唱的 把那唱的那種感覺-讓你發展出來 全世界的民族啊就是-尤其是 全世界民族-是屬於中華民族這個民族啊 就是諸位啦 當然包括我在內 最怎麼樣? 在這個不知道從宋朝之後-才搞成這個樣子的 什麼樣? 正經八百假正經 沒辦法表現出一種-自己的那種自然的情緒 其實在唐朝以前 中華民族事實上是很活潑-很能表現自己情緒的 你要看什麼? 你要看那邊疆民族 禮失求諸野 你看那邊疆民族 他要高興起來他自然會唱 他要聽起音樂來就會動 你看看!台灣人不會這樣嘛 台灣只有關在那個什麼? 封閉的那KTV那個包廂裡頭-才會起抓狂 然後喝了瘋瘋狂狂的-嘻嘻哈哈的才能有辦法這樣 日本也是這樣 所以這種民族啊-自殺都會很多 我告訴你 對不對? 他太憋 他不能表現 他不能用身心來表現-自己的感情 這不叫放逸哦 這是一種坦誠跟互相間的-什麼呢? 互相間的柔軟 你看歐美國家 中東以西的那歐美國家-那民族 哪個民族都一樣 聲音一起來、季節一起來-他們就跳舞愉快 中國人不是這樣 中國人只能用嗓門-嘰哩呱啦的講一講 要不就是方城之戰 用這個來表達彼此的感情 你看!連過年都這樣 有沒有? 兄弟回來了-來!殺一盤 然後來了這樣就殺了 就這樣一殺-殺八個小時 大家眼睛都是都轉圈然後回去 西方不是這樣子 她用語言 她用聲音、歌聲 來表達對你的歡喜-對你的什麼樣 所以我們的經典裡頭也一樣 有梵唄、歌詠、讚歎 乃至於用種種的跳舞-或天女散花這些舞步 來供養什麼?諸佛 這是你內心的那種喜悅 聽聞佛法那種內在的喜悅呢-是手舞之、腳蹈之 能這樣子 但是呢因為某一些文化的影響 公開講了就會人家誤以為-我反那種思想 我不是這樣 但其實在某一種程度之下 儒家發展到末流的時候呢 過度的表現表面上面那種-所謂的那種……什麼? 壓抑內在感情呢-並不當 並不當 然後結果就形成了-中國文化後期的 我們接近的這一期文化的相貌 其實這樣子呢 學習佛法沒有感情是不可以的 那你說亂用感情當然更錯 可是要用感情投入 因為什麼?-造業也是你用感情 我剛剛不是講了嗎? 是不是這樣子啊? 所以你要用一種昇華的感情-來給予契入 所以你看看、你注意看 只要是禪宗的語錄-禪宗所施行的 他們體會佛心之後表露出來的-是相當的灑脫而熱情 他敢於這樣子 這就是大死大活 他能大死也能大活 什麼叫大活? 流露出來的無非就是佛法 身、口、意所流露的-自然流露的那個樣子 他不再憋在那裡 所以說這個是什麼 東方民族在這個時代 我們所看到的一種民族性上的-一個差異 我們不便說它叫做缺點 但是過度的有-我們有傾向於壓抑 傾向於壓抑 你看每次出去玩 不是去玩-去參學 你……去上網看 你看我們到美國去 那所有的師父都-嗯……有雪耶 嗯……好高啊 我看看-哇!怎麼會這樣?(台語) 那我就怎麼樣? 率身先士卒 率先怎麼樣? 放棄我個人的形象 我就一個人往雪堆上一摔一玩 他們看欸!院長也下去玩了-那我們還要矜持幹什麼啊? 殺下去了啊 然後就開始玩了 有一次啊跟海公 海公、心田長老 我們的總裁心田長老 還有宏寂法師 還有南普陀幾位法師 還有美國幾位法師 一起到那個那裡是哪裡啊? 這個美國的那個什麼? 西雅圖那個什麼? 哦!對……一個山-那個什麼山的? 威尼山 Mt. Rainier那個山上 那個山光那個公路旁邊的雪啊-兩層樓 一層樓到兩層樓高-你看那麼高 好!我們就在那兒玩 就下車了 我們當然第一次 那是第一次-跟海公去第一次 然後海公那邊有雪耶 然後海公嘿……這樣看…… 這樣他只是下來看-然後就看到雪 雪就這樣子 我在想這樣子玩雪-那有什麼意思呢? 然後就砰……爬上去了 然後就開始在玩啦 然後躺在那兒滾啦什麼 那個時候那個心田長老在旁邊-回來他就講 嗯!我看法藏法師你不簡單喔 我說為什麼? 我看你會講經也會玩耶 我說對啊 光會講經不會玩那就完了 哈哈!你懂意思嗎? 那就玩完了 要會講也要會玩那才是 諸位啊!那過度的矜持啊-那就 有人說我講經動作太多 沒錯!是這樣 可是你要知道啊 我這個動作如果你認為太多 你看看那個慈航老菩薩 那他講經那才恐怖咧 他講經站到桌子上面-去把鞋子拿到頭頂上 他講經這樣講的你知道嗎? 他一講到忘我了-整個人都爬到那個什麼? 爬到那個講桌上面去 他可以講經這樣講 但我們標準講經法是這樣 各位同參道友-我們翻開二十八頁 現在我們看正釋修法-來!請唸 哈哈!就這樣 那那樣我開始講-你們準備睡覺了 對吧!補眠(台語) 你們開始誦補眠品 懂意思嗎? 不是普門品哦 補眠品開始誦(台語) 是不是這樣子啊? 時代不同有時候你得要 所以我講經也是這樣 我是把感情投入的 那要加強那個語氣我會動作-是這樣 當然啦有人還是覺得不愉快 他覺得這樣不尊重、不莊重 沒關係 那沒關係 這願者上鉤 這樣就可以啦 講到這一部分就是講到拜懺 拜懺是一種 確實是一種感覺 那你想想看如果我這樣詮釋 那你就可以知道 當時在隋朝、南北朝時代 我們的祖師是用什麼方式-在修行的? 他當然是理性跟什麼呢? 跟情感交融的在修行的 他不是枯竭著 是不是這樣子啊? 我們古人講說 讀出師表而不落淚-是人怎麼樣? 不怎麼樣? 不忠嘛 是不是這樣子啊? 不忠嘛 你看落淚-落淚是一種感情的表現 而……落淚是被肯定的-對不對? 落不落淚呢 如果不落淚那不哭-那麼你就是表示怎麼樣? 表示你諸葛亮的出師表-講得這麼好你都還不落淚 你這個人根本沒有忠的心情嘛 對啊 那麼流露感 那你想想看一部懺法-裡頭說了多少我們自己的過失 然後你說無所謂啊 無所謂啊!就是唸唸而已嘛 你覺得這個人怎麼樣? 你要不要跟這種人做朋友? 你自己想 你要不要? 所以可見我們當時的祖師-他怎麼修的 他會不會像我剛剛說的這樣 無所謂啊!這是我寫的沒錯啊-可是唸唸就好了嘛 我們祖師會不會這樣? 我們祖師當然很有feeling-很有感覺的 對不對? 所以一千六百年前我們的祖師-就是用這樣的感情投入在修的 搞到今天我們大家都-每個撲克臉 撲克臉這樣 你看!念佛 很多人念佛喔 不是內在裡頭起一種-愉快、歡喜 追求、仰慕、堅定的信願 不是這樣 他這樣阿彌陀佛…… 你念得怎麼樣?-還沒辦法一心不亂(台語) 他跟阿彌陀佛是隔離的-你懂意思嗎? 他只是在搞他自己 阿彌陀佛一心不亂……-阿彌陀佛……(台語) 他在搞他自己 他完全 他念這句佛號跟阿彌陀佛-一點感覺都沒有你懂意思嗎? 他在念他的-跟阿彌陀佛都沒關係(台語) 他在操練-操軍練馬(台語) 他是這樣 你要想想看 你要想想看 世間人出遠門 然後你媽媽叫做什麼…… 潘美玉啦、劉愛玉啦-什麼陳麗花啦 什麼、什麼的這樣 你叫這種名字 人家欸!這是我媽媽耶 你會有感覺 你聽到聲音你會有一種感覺嘛-對不對? 你會覺得-喔!我是她兒耶 是不是這樣? 欸!你娘叫什麼名字?-說出來看看 你問這個幹什麼? 你就緊張了嘛-對不對? 你娘叫什麼?-就不三個字而已嘛 你幹嘛不說? 因為她跟你有關係嘛 你隨便問幹什麼? 你就會這樣反應了嘛 你跟這三個字有關係嘛 你們念佛是不是這樣子啊? 不是 喔!今天好累啊-還有三千佛還沒念(台語) 阿彌陀佛……(台語) 你就開始了在那兒操算數目-你知道嗎?(台語) 你發不起那種-念阿彌陀每一句都有感情的 你知不知道啊? 不是!在操數目-有沒有?(台語) 你們自己說 是不是這樣在念啊? 難怪念了二十年-沒味道 只是撐著擺放-簡直快去換參禪了(台語) 是不是這樣子啊? 為什麼? 你沒感覺啊 所以你要知道 拜懺說是要把感覺放進去 我請問你哪一種修行-不用感覺去放進去? 是不是啊? 所以這就-從古到今修行要用感覺 修拜懺要用感覺 念佛也要感覺啊 是不是? 好!那再來講一講 自利要感覺對不對? 是不是這樣子?-我剛剛說了嘛 我剛剛唱給你聽嘛-你會有那種感覺 我告訴你大乘佛法要利他-更要感覺 是不是啊? 你們啊 噹……-你覺得怎麼樣? 這曲是什麼? 哎!來拿垃圾(台語) 還是怎樣? 你聽到這個是想到這樣嗎? 那你完全沒感覺的人對不對? 這個是貝多芬寫一個小女生 當時他小的時候-他看到的那個小女生 那是他小時候的小小的-一種青澀的、淡淡的一種愛意 你有沒有聽到? 你在這個-for Alice(給愛麗絲)上面 你聽到這個了沒有? 有 這支首子這麼短-才幾分鐘而已 之所以流傳到現在 大街小巷都聽得到 不是叫你出來倒垃圾 是要你出來感覺 為什麼? 因為他不要講 他不要講那個-對那個小女生的感覺 當你聽到這種聲音的流出-的時候呢 他就好像在告訴你 你也就回到那個-小時候那個樣子 然後也有一個青梅竹馬 你內心裡頭有一種淡淡的喜愛 但是又點到為止 然後又充滿了祝福 是不是嘛? 沒辦法 你們這些人都沒什麼感情的 只會聽歌仔戲、布袋戲-(台語) 然後聽糜糜之音 當然我講這話是對牛彈琴啦 是沒辦法 好!那我們再參那個-英雄交響曲 你聽到了什麼? 你聽到了一個到了晚年-搞音樂的人竟然耳聾了 那種內在的悲愴 然而對生命仍然充滿了光跟熱-的那種意志 為什麼英雄交響曲-這麼樣子的膾炙人口? 它裡頭熏染了一種感情 讓世間人感到了一種-強大的生命感 請問你怎麼跟他講-要勇敢啊 要堅持啊 不要自殺啊 人生是光明的啊 你講這話沒有用 但是當他聽懂了什麼呢-英雄交響曲的時候 他的內在裡頭就湧現了這-強大的精神力量 是不是這樣子? 是不是這樣子? 大乘佛法告訴你 你要相信你是佛 你的一切過失都是如夢幻泡影 放下即是 你的內在的覺性-與諸佛無二無別 他告訴你 你只要信願堅固-往生極樂決定今生成辦 但是但念你要什麼呢?-信心決定、願心堅固 我這樣說你感覺怎麼樣? 也不過是眼睛大大的看我 目睛金金人傷重(台語)-(傻楞楞的不知如何是好) 嘴巴開開的看著-靠邊站(台語) 是不是? 可是我如果帶你進入到這-誦經、拜懺 以及內在一位祖師所說的那種-發願的虔誠的感覺 我帶你進去這個感覺 就像聽了一部英雄交響曲-或往生的交響曲一樣 你內在就生起一種很深的感情 請問它度不度人? 度人 所以說大乘佛法更是需要-用音聲、用行儀 身、口嘛 身跟口嘛 然後表達內在的意念 然後來感染周遭的人 這樣諸位了解了嗎? 所以說無論自利、利他 無論大乘-無論小乘 無論這造業-無論是修行 通通離不開這種運用感情-跟理智的交融來產生 所以它決然是一種儀式的 所以我已經講了這樣-將近一個小時了 你一定要相信 從今而後不要再懷疑 任何人 包括你現在看電視的人-你都不要再懷疑 也不要再聽聞這些-顛倒愚癡的說法 說什麼中國佛教儀式化了 什麼叫儀式化? 中國佛教從來就是這樣子 沒有什麼儀不儀式化的 那你說那他的批評-是來自於什麼? 就是因為內在的理不彰顯-徒然有那個事相 聽懂我意思嗎? 你就只有那個事沒有那個禮 那就做那個樣子 問他為什麼?他也不知道 那那就扯了 那這樣當然就只剩下儀式 可是即便是這樣 想一想孔老夫子的意思吧 想一想孔老夫子在記者會上-所發表的吧 啊?他說怎麼樣? 他說他愛那隻羊-我愛那個禮 如果現在沒有禮了 結果那個連羊都不殺了 那個儀式都不做 那連禮也不可能被憶念了 所以即便是沒有了理 內在的道理的「理」 你那個事相還要不要做? 要 所以有人跟我講 哎呦!我拜懺拜到後來-都沒感覺耶 我念佛念到後來沒感覺 我說沒感覺繼續念 你如果因為沒感覺而不念 那你連找回感覺的機會-都沒有了 是不是? 是不是這樣子? 是不是? 所以說你要記得那句話 汝愛餼羊-吾愛其禮 你愛那隻羊-捨不得那隻羊 可是我愛那個禮 同樣道理 你雖然呢-覺得事相已經沒感覺了 那是因為你內在的理沒有抓住 道理、理念沒有捉住 那麼你呢 因為這樣就捨棄了那個事相 那將來你那個理-重新恢復的機會等於零 所以必須在事相上面-繼續的操作 從今而後不要再懷疑-要死心踏地的去做 然後做也不能夠什麼呢? 拜佛如搗蒜的在那裡咚……-在搗蒜 搗蒜頭咚…… 這是蕅益大師說的 哦!不是!更早的話-是智者大師說的 那蕅益大師把他們的話拿來用 拜佛如搗蒜而已 哇!好快好快哦!彈簧腰 我常常笑彈簧腰-咚……在那兒拜…… 那這樣子呢可是沒有感情-也不要 要進一步的帶上感情 帶上觀想 觀想就是一種感情 好!那麼這個呢-這樣就是事中帶理修 上一次提到了 接下來再理懺、事懺 那麼呢事中帶理修 雖然有事 那麼呢其中內中也有理 所以我們說它分四大部分 就修前方便 也就是清淨三業 分第一節跟第二節 第一節是嚴淨道場 第二節是淨身方法 這樣子清淨了身體 嚴淨道場的時候-正在清淨你的身口 那個口跟意念 口跟意然後再加上淨那個身 所以第一章的第一節跟第二節-就完成了你的清淨三業 那麼到了第二部分叫做-供養、禮敬等 那是第三節、第四節、-第五節、第六節 總共有四節 第一是總說三業供養 那其次再來分別由-第四奉請三寶是用嘴 是用什麼? 這個意念來奉請 然後呢再來第五節 第五節是讚歎三寶 這是用你的口 這意跟口 第六節禮敬三寶 這是用你的身、用你的身 用你的身來禮敬三寶 這個講義你們都有吧? 咖啡色這個 然後好!這就是分成四節 那麼接下來這第二段呢-就是表示你的供養跟禮敬 二十八頁這裡 然後再來呢 就是修行五悔就正修五悔 因為你已經完成了你的三業-的什麼呢? 供養跟恭敬跟祈求了 接下來就要修行五悔 五悔的話要運逆順十心 有沒有啊? 逆順十心 這個逆順十心呢 好!旁邊說了 (前三皆是有相中的有相) 就相貌當中還是相貌 現在呢包括-當然包括這裡 那麼這懺悔六根 勸請如來、隨喜功德、-迴向佛道、發願往生 這是這樣子 這是整個五大-這第七節 第七節分五個內容-叫做五悔法門 懺悔、勸請、隨喜、-迴向、發願 在這之前他會先教你說 願代一切眾生發菩提心-受諸什麼? 求哀懺悔 然後運用逆順十心 將順於生死的這十種惡心-逆轉成為什麼呢? 能夠逆生死流的十種心 那麼這個我們先翻開來看-就是這個《輔行集註》 《輔行集註》呢 第四十九頁-四十八頁那裡 或者你從四十七頁開始看-就可以看到 四十七頁就是 《輔行集註》四十七頁-就是講到什麼呢? 講到了修行五悔-有沒有看到? 那就第七節 那就第七節 第七節的部分在這裡 我們這個表-我們會重頭再來講一遍 那真正要講這一本的大綱了啦 現在讓你先知道位置在這裡 這裡頭你看看喔-翻過來第四十九頁 我與眾生 無始來今 由愛見故 內計我人 就是由愛見故內計我人 這第一種順生死流的心-對不對? 你會愛見 愛見愛什麼啊? 什麼叫愛見? 自我愛的邪見 懂嗎? 的邪見叫做愛見 那麼呢內計我人 對內計我-於外計他人 那就分別了我好他壞沒關係-是不是這樣? 我的家人要好-別人無所謂 就自私了嘛 是不是這樣子啊? 這內計我人 這第一種順生死流 你是先這樣 你是依於這個你就去投胎了-你懂嗎? 懂不懂啊? 一切有自我感你就會什麼?-愛染男女 愛染男女你就要去投胎了 第二 外加惡友 內在有這個火了-外面還來一個惡友 什麼是惡友啊? 什麼是惡友啊? 啊?什麼是惡友啊? 一切順這個什麼呢? 我貪、我愛的 都是你的惡友 主要就是你的兒女、妻女-妻子、丈夫等 這些就是順著你的什麼?-自我貪愛最強烈的 然後再來不隨喜他一毫之善 那些惡友來跟我加強-我們的自我愛、自私 所以我們就不隨喜他人的善法 因為他會刺激你的自尊 所以我們就嫉妒 對不對啊? 爾虞我詐就這樣來了 第三個順生死流 再來唯遍三業廣作眾罪 為了這樣你作種種的惡法-是不是這樣子? 那麼好!事雖不廣惡心遍布 即便你身口做不到的-其實你惡法、惡心就遍一切 有沒有? 拿起報紙來 是不是這樣子啊? 什麼黨你都罵 什麼人你都罵-都看不爽 那惡心遍布 你雖然走不到他前面去罵 可是你對一切人都不爽快 是不是啊? 那一切可貪的你都想貪 一切可愛之境你都想要 有沒有? 是不是啊? 心情上就是這樣子 這是惡心遍布 事情做得雖然沒那麼多 可是事實上呢 最好天下的好東西都是你的 美麗的女人都變你老婆 是不是這樣子啊? 天下的錢都被你賺光 這天下的好事 天下的男人都對你溫柔 這種顛倒想 是不是這樣子啊? 他就樂於這樣 樂於這樣子 OK!然後再來 晝夜相續無有間斷 這時間上 空間上是什麼呢 空間上是事雖不廣-惡心遍布 這空間上是這樣 時間上呢 哎呦!晝夜相續是無有間斷 這就時間上說的 是不是啊? 實質你就這種想法-有沒有? 有的、有的 然後再來呢 雖然這樣了 身心、身口在時空當中-都這樣子惡 那麼你內心裡頭-覆諱過失不欲人知 還假裝 假裝像個很有修行的人一樣 是不是啊? 就是這樣才過日子嘛 所以人類要穿衣服來遮羞-就是這樣 好!那麼不畏惡道 噢!心裡頭不放捨這個顛倒想 那麼就表示你不畏惡道囉 然後呢不畏惡道 那繼續這麼樣子的想念、作惡-那不就是什麼呢? 無慚無愧 那無慚無愧久了-你就撥無因果了 對不對? 啊!有什麼因果 那惡心就怎麼樣?-更加的熾盛 這樣子一撥無因果-那入了什麼呢? 入了那個斷見、邪見 邪見 主要入了邪見 就入了這個邪見 我剛剛不是講嘛-執著我……的這個邪見 哦!就出現了 那麼上面是不是寫第十? 對不對? 撥無因果十 就是十種順生死的十心 最糟糕 我們活在這世間 怎麼樣子的惡-囉哩叭嗦的一大堆 你看看那個唯識學上-講了好多種惡 對不對? 通通不離這十種 通通不離這十種 好了!那我們怎麼辦? 現在逆它 逆它 要發起逆的十心-來逆這個生死流 就不順這樣子 好!那怎麼不順? 從後面開始 首先是深信因果-逆掉第十 從一走到十-我們現在從十逆回去 懂嗎?逆回去 最嚴重的就第十撥無因果-先把它逆回去 首先深信因果 我們有沒有深信因果啊? 在正當、在正常的情況之下 當因果發生在別人身上的時候-我們都會深信因果 然後呢 因果發生在自己身上的時候-常常就不相信因果 是不是啊? 我怎麼丟錢了? 車子怎麼少一個輪胎啊? 是不是這樣子啊? 車子被搶走了 那麼太太跟人跑了 丈夫有外遇 兒子想出家啦 女兒呢晚上不回家啦 你都不會覺得那是因果 你會覺得你好倒楣-好委屈、好痛苦 佛祖你嘛多保佑一點(台語) 你們想的是這一類的事情 是不是啊?你看看 深信因果 這樣子你還能夠覺得說-我的業障現前 我要好好修行、慚愧懺悔 你要這樣想才名為深信因果 如果不這樣想 然後呢還要鑽東鑽西的-不反躬自省 覺得自己很倒楣、很委屈 只是怎麼樣? 三根香拿起來就要求佛菩薩-求天、求地 這樣就不是名為深信因果 深信因果難喔 我們有習氣嘛 是不是? 不容易 那麼呢深信因果 再來呢生重慚愧 倒過來第十個 第九個就是生重慚愧 那麼第八個就是什麼呢?-生大怖畏 對於惡道、地獄-那要生起大的怖畏心 然後再來 那麼再來呢發露懺悔 發露懺悔 再來斷相續心 對治你那個什麼呢? 晝夜相續無有間斷的第六個 那麼呢發菩提心斷惡修善 那對治你這個什麼呢? 對治你這事雖不廣惡心遍布 再來勤策三業翻昔重過 對治你這個什麼? 唯遍三業廣作眾罪 再來隨喜凡聖一毫之善呢 對治你這個不隨喜他一毫之善 再來 念十方佛有大福慧 能救拔我及諸眾生 從二死海置三德岸 那麼你念佛就不念惡友了-對不對? 是不是這樣子啊? 是不是這樣子? 那麼就對治你的外加惡友 最後從這個無始以來 不知諸法本性空寂-廣造眾惡 今知空寂為求菩提為眾生故-廣修諸善遍斷眾惡 善 有漏善尚且不做了-何況做有漏的惡 這就讓你能夠知道什麼樣子啊-知道空寂 空寂了之後-你的自我愛就降低了 這是對治你的什麼? 無始以來什麼?-內計我人 是不是? 就對治這個 所以說拜懺最重要的核心-就是把這逆的十心拿出來 轉掉你本來順生死流的十心 這樣懂嗎? 這就是這個核心的 那麼這就是有相修的部分 那麼這一堂課暫且講到這裡 向下文長付予來日 我們回向 先發願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛