佛衛電視台 天台禪法的特質 29 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈天台禪法的特質〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課呢-上到這個講義第二十七頁 那麼第五章證相分別 那麼這裡頭呢文字上說 全部行法共分五章 這文字在這裡 那麼第四章為行法之重心所在 那麼我們上一堂課 上兩堂課都跟大家提到了 這個全部五章-第四章是正行 正修懺法 那麼是重心的所在 但是前三章、後一章呢 後一章是在作證相的分別說明 讓你知道戒、定、慧-三善根的發相各分三品 總共有九品 善根發相 什麼叫善根發相啊? 就是善的種子在顯露、在顯發-叫做善根發相 那麼其中這第四章-為行法的重心 第四章當中的第十節呢-是正修三昧 更是重心中的重心 所以說其中復分十種行法 應該說十節的行法 十節 十節 其實真正講起來呢-應該只有九節 因為第九節誦經方法-只是一個說明 只是一個說明而已 它並不算行法 嚴格說起來是九節 那麼其中更以第十節的-正修三昧為此三昧行法的核心 所以三昧行法前面 這個三章呢 分別告訴你這個-勸修你來懺法 勸修懺法 再來呢行前的方便 再來呢告訴你修行的方法-用心的方法是怎麼樣 這個都是一種前行 首先勸請你 勸你要修發起信心 那麼告訴你呢-行前怎麼樣準備 這行前方便 最後告訴你怎麼用心方法 那麼簡易的這樣說三章 這是很短的三段文字而已 那麼接著就告訴你怎麼修 重點在怎麼修的內容 怎麼修的內容總共分十節 其實第九節是說明而已-也不算行法 只是說你要說它是行法 那就是說你正在誦經的時候 你要用上第九節的這個-教學內容 你要用上去 那麼這樣子講起來 那它當然也算是一節行法 只是它不是單獨抽離的 它是會在那個行道誦經當中-你要用心的方法 那麼這樣子講起來-也可以說是十節 那麼這十節就是第四章的-正修懺法的內容 那麼這正修懺法內容前十-前九節 包括第九節 那麼呢是事懺 後一節那麼就正修三昧 那麼是修持三昧的核心 那也就是理懺 也是可以理觀 可見天台它修禪法它是以 當然正修三昧-定中修三昧這個為正修 但為了要調伏我們的心 調熟我們的-對於法華三昧的認識 它透過這善巧的前面九節-的方法來讓你趨入 可以說啊 古今中外沒有這麼樣善巧方便-有跡可尋的 那你說那禪宗咧? 禪宗很契中國人的機 但是這也是衝契上上根機 但接上上人 這是禪宗的宗匠-禪宗的人自己這麼說的 所以說它確實也有-它的方便、善巧 可是那要應機 而且要應上上根的機 不是你那知解宗徒或者是-就讀幾句禪宗語錄 念幾段這個禪師的說詞 這個開悟的或者是勸導之詞 你就自己可以修了 因為禪法 如果是禪宗的禪法那麼就是 應機呢是隨機應變的 隨機而應變 各個不同 那你要是沒有一個-過來人在旁邊指導 那你說你在那裡坐 你在那裡自己參哪 那當然情況就很有種種的差降 甚至於呢落入偏頗 因此我們提倡天台以教起觀-依教修禪 這個呢 好歹你有跡可尋、有門可入 那麼不至於呢 入狂禪、生狂慧、起增上慢 乃至於謗三寶-造無間業 不至於這樣子 有人起狂禪 得了一點狂慧就放厥詞 好像他懂得很多 就去到處寫文章-組織小團隊 那麼呢 批評這個師父-批評那個道場 那道場固然不是每個道場-都像你想像的 或者像經上說的這麼清淨圓滿 可是你那個狂慧自以為是的-這種肆無忌憚的批評 這內心裡顯現的是一種-極度的不安跟無法自我肯定 你才會這樣 那古來修禪的出家大德-多如過江之鯽 乃至在家人也很多 就沒有看過一個參禪有得利益-的人會是這種反應的 所以才以古為師啊 你就可以知道 這個善知識的怎麼評斷-怎麼選擇 現在人這本質就不好 貪心熾盛 智慧又低落 見解又很膚淺 只要有人稍稍敢作廣告 敢講、敢寫-到處發 那你就看了兩句 你覺得很好了-你就驚為天人 崇瓦礫如珠玉 那尊崇這個瓦礫 「瓦」屋瓦 地上的石頭就像那個珠-珍珠寶玉一樣 那真的是不曉得從何說起 你跟他講這樣不對 他還跟你辯論老半天 我們是出家人-何必還跟你這些無知的人辯論 只是說甚可憐憫 所以說依教參禪 無論是怎麼樣子 不至於落狂禪、邪慧 那同時呢 也不至於走入這種增上慢 這個到處批評的這種路子 所以我們可以看出來正修三昧 正是經由調熟之後 大德 這個智者大師才要你-這個時候進入正修三昧 現在人呢 欸!吃不到三把蕹菜-就要爬上山(台語) 沒有三兩三就要上梁山-(喻「不自量力」) 這急功好利、自以為是 以前我也去參加禪修、禪七 然後禪七下來就有些居士-在那兒放厥詞 哎呀!我看某某師父哦 我看他入初禪了 某某師父我看他哦 那時候我還在家人 某某師父哦-我看他已經證初果了 我後來再聽一聽實在是忍不住-我就跟他講 那你知道他證初禪-那你是幾禪哪? 你怎麼知道他是初禪? 那他就傻在那裡 那我就說你不知道-你就不要亂瞎猜嘛 你知道初禪是什麼反應嗎? 要生八觸 你知道他有嗎? 你又不是他 生八觸的時候 那人身體的反應、走路的樣子-是不一樣的你知不知道? 放厥詞 他自以為是這樣 講得還頭頭是道 更慘的是旁邊還有一堆人-聽得流口水 好像很真的樣子 那這才很慘 所以實在是因為-看到旁邊那些呆頭鵝太多了 我才要去破斥他 結果那是第三天 後面四天這些人都噤若寒蟬 只要我在寮房裡-他們就噤若寒蟬 深怕講錯話又被我吐 是這樣子 那時候是大學生-我那時候大三 比較衝 但實在受不了這些在家居士 所以我跟在家居士接觸很早 我在我當大學生的時候-我就跟這些在家居士到處跑 然後看他們在幹些什麼? 那就盡幹這種事 要不然就是怎麼樣? 哪個師父有神通喔 他知道我想什麼喔 是這樣 那我就跟他講誰都有神通啊 你看香的吃進去-屙出臭的 那不是神通不然是什麼? 就是盡要這樣 我說你師父如果沒神通-那他講的佛法你聽不聽? 你是學佛還是學人? 那佛就有神通了嘛-你就跟佛學嘛 你天天到晚在瞎扯這些神通-在幹什麼? 就是這樣 那是代表他對師父信心不足 是這樣 然後有一次還有個師父生病-咳嗽得很厲害 不是懺公啦-我說另外一個地方 然後呢咳嗽很厲害 然後我剛好去那裡-打佛七還觀音七? 佛七 然後呢 咳嗽很厲害啊 然後呢那又有居士在那邊-又在那邊又閒話 哎呀!師父咳嗽很厲害啊 那另外一個人就-沒有啦!那師父示現的啦 那我就我實在忍不住-我跟他講 咳嗽!生病就生病-幹什麼示現? 還不是要吃藥 那生病又有什麼關係咧? 所有人都楞在那兒 這位年輕人怎麼這麼衝 我又繼續講了兩句話我說 哦!修行人就不能生病 神經啊 釋迦佛 釋迦佛臨入滅的時候-還吃壞肚子、拉肚子咧 然後那些人從今而後也就是-完全遵守佛七的規矩 禁語不講話了 那實在 很多這種居士是這副德性 就這副德性 好像他那個尊重了哪個師父-那個師父就得要完人 這屙出來的大便也得是香的 這樣才是他可以尊重的 那以前有一位長老 罵他徒弟說白癡 他的徒弟是出家人哦-是比丘 我不講誰 為什麼呢? 有一天他師父呢 這個可能他不知道他師父-很少洗澡吧 然後那個……比丘好像生病-還是怎麼樣 那有一天他師父就在洗澡 那他剛好他不是待者 據我所知他不是待者 所以他可能剛好那時候知道-他師父洗澡 然後師父就洗澡了 那洗完澡一出來看到那個 那位大德、那位天才大德-就提了一個水桶 然後傻呼呼跪在那個浴室的-門口在那裡笑…… 那師父說你幹什麼? 我要師父的洗澡水 洗澡水幹什麼? 我要來喝 請求師父加持 神經病!師父馬上罵他-是這樣 那這個事情是他的侍者-告訴我的 他說你知道那某某師嗎? 他以前幹了一件很好笑的事 什麼好笑的事? 他就如是如是告訴我-這樣 外面也風傳他師父有什麼神通-什麼 好了!這個徒弟就傻呼呼的 拿了一個水桶-跪在那個浴室的門口在等 他等第一個 第一泡洗澡水來喝 這有效喔 「斯斯」有三種-哦!四種 我看現在第五種 就是這樣 所以說這個哦-難怪師父罵他神經病 是不是這樣子啊? 所以說哦 當然沒有錯啦 金山活佛的故事你要看多了 你就覺得-噢!那如何 但是那是他示現 那要他親口講-那才有效 你不要在那裡張冠李戴 是不是這樣子啊? 那那個金山活佛身上搓一搓-一粒藥丸子給你吃 那是他的神通妙用 那……你……也去找你師父說 師父!你不要洗澡-你也搓一搓 那我就吃你這個 這個就不能這樣子 這就可見對佛法的認識啊-顛倒 我們不排除有很多神通妙用-確實是 但你不要去架構 莫名的去架構你親近的大德 那些神通妙用你去想像 那是代表你對於佛法 你對於這師父所講說的佛法-或指導你的修行沒有信心嘛 你才去架構這個嘛 不然你憑的是什麼想法咧? 佛法就在日用中 好!那麼再倒回來講 這裡講的正修三昧 那麼就是他經由調熟 經由理性的調熟 但是他理性的調熟-又不純然是理性 我這一講到理性 每次講到理性-我就很有意見 有一次這個某某大德法師 在那台大開了一次學術研究會 邀請我也去發表論文 這是其中一篇 那還有另外一篇 那是在另外那一篇 「本願即心念佛」那一篇論文 那麼呢 重點在講即心 天台的即心 即心是佛 即心念佛、即心是佛的-這種觀念 是心念佛、是心作佛這種觀念 那麼呢 講完了之後咧 然後呢 就有一些大陸來的所謂學者 那很年輕 說話很衝 然後就在說這個佛法這個……-要有些地方是很理性的 那有些地方呢-這個還要經過考據如何這般 就講這個話 我當場我就吼他 我跟他講說你講什麼呢? 你是讀什麼的啊? 我讀那個哲學系 我說你讀哲學還太早了咧 要講理性-我讀物理系的才講理性 我告訴你講理性是人類的經驗-那叫做經驗理性 其實事實上在國外-早就超越了經驗理性 還講到神秘理性主義 還講到超經驗理性主義 「理性」意味著一種所謂-可驗證的邏輯關係 或者可一再重覆的因果關係 那我們名之為它是一種理性 什麼叫理性? 你偷人家東西是不理性的 為什麼? 偷人家東西讓人家感覺到-這個因造成了一個果 是讓人很受不了的 而且是沒有道理的 這東西是別人的你怎麼偷人家 所以你就形成一種理性 再來你說天下雨了-那我要收衣服 為什麼? 一定會把衣服弄溼 這是我們的經驗中我們認知-雨是從天上掉下來 所以我們經驗成這樣 是這樣 是我們經驗中的 或者我們自己的人際 人類的那種精神情緒的-共有反應 共有的反應 那我們理解的知道-他這個反應的必然性因果 這是一個經驗中解讀出來的 經驗中的解讀 你比如說雨是從天上掉下來 水是從高處往低處流 這是你的經驗中認知的 那麼這樣子之後 下次你就說 欸!水不要拿那麼高啊-掉下來怎麼辦? 欸!你就會有這種推論 是不是這樣子啊? 這是因為你依於你的經驗 太多的這種經驗 或者別人告訴你的經驗 或者你自己感受過的經驗 或者情緒 集體的情緒反應-也形成一種經驗 然後你就認知它-必然的一種因果關係 這個因果關係是此處他方-都會再重覆發生的 因此你就說這是一個理性的-我們不可如何 所以科學就是-基本上是一種經驗理性 怎麼講? 它是經由一再地實驗觀察 然後歸納出一定的原則 就rule守則 那這個守則用數學的符號-來給予表達 A加B開根號等於什麼? 或者E=MC平方 能量叫做E 那能量呢-是由什麼樣來表達的呢 是光速的平方 然後再乘以什麼呢? 乘以它的質量 這樣就會產生它的能 這樣就可以計算出它的能量-的單位了 這是一個等比的關係 他經由觀察 他首先可能觀察完了之後-經由猜測 猜測之後得到E=MC平方 為了完成這E=MC平方-的測量 他就可以怎麼樣? 他就可以測量光在接近火星-的時候是不是有一個扭曲? 因為能量被什麼啊?被影響了-有個扭曲 那基於這種計算方法-扭曲幾度 你們去觀察 欸!對了 那這樣基本證明我的理論 我的經驗理性解釋光的走動-可以用這種方法解釋 是這樣 科學就只有這樣而已 這個根本不完美 而且是一種經驗累積下來之後-的一種描述 但我問你哦 經驗 請問誰的經驗? 人類的經驗嘛 又不是狗的經驗 也不是佛的經驗 也不是地獄、畜生的經驗 是不是? 所以你人類認知的經驗 你就想要來描述這個世界-的完全的樣子 你這不是巴蛇吞象嗎? 你不自以為是嗎? 所以說經驗理性-是人類的經驗理性 因此人類怎麼可能去計算那個-鬼有多高?地獄有多深? 人類無法去計算這個 因為這是非人類現實物質之內的-經驗 同樣的你也不可能-去量菩薩的什麼呢?的歲數 因為你根本活不到那個時候 人類從有歷史以來到現在 搞不好一個菩薩出生到現在-都還活得好好的 你根本無法量頭跟量尾啊 對不對? 所以人類就算有經驗 也不過才千多年來有記錄經驗-有科學的記錄經驗而已 人類有地震的經驗 也不過才兩百多年-有地震的經驗而已 你怎麼能夠預測地震呢? 這簡直是白癡 是不是? 那你就自以為-嗯!我這就是科學的 掛了一個科學的大帽子啊 好像什麼都得要聽他的 好像他什麼都天生是對的 這純然是白癡 我就罵他 那當眾他被我罵-他就傻在那兒 第二次又在另外一個廟上開會 他準備好了跟我辯論 那又來了 那你說的經驗主義-那到底又是什麼呢? 我就沒聽說過有什麼主義-那個什麼經驗理性 難道理性不是經驗的嗎? 我說當然不只是 我告訴你還有神秘經驗主義 還有超經驗理性主義 有神秘理性主義 他說噢!這樣喔 開始不講話了 我就開始跟他講 什麼叫做神秘理性主義? 什麼叫超經驗理性主義? 我就開始用物理學跟他講 你要知道水是從高從往低處流 是不是你的經驗? 對不對? 那你的理性就告訴你 水不要放太高-會倒下來對不對? 是不是這樣? 我告訴你錯了 水可以低處往高處流 我知道!用風把它吹上去 沒有啦!沒有靠外力啦 你信不信? 只要把水降低到-攝氏兩百七十三度 也就是所謂的絕對溫度 到那個時候 一杯水放在那個冷庫當中 你用玻璃去看它 水是從低處往高處流的 然後你看看喔-我跟你是雙胞胎 我跟你 我是弟弟、他是哥哥 那照說哥哥永遠比我老嘛 是不是這樣子啊? 永遠比我老 在經驗當中-當然哥哥永遠比我老 像我 我跟我那個弟弟黃得恩 同時出生我早他十五分鐘 那我永遠比他老啊-老十五分鐘 是嗎? 是嗎? 不是的 我告訴你只要我搭上一台什麼 接近光速飛-還不要一定是光速 我只要接近光速飛的火箭 我只要飛到最近的人馬星座-再回來 只要三年就夠了 來回三年 一點五光年 接近吧 一點五光年人馬星座-去又回來 我告訴你 我弟弟不但死了 我弟弟的兒子也死了 我弟弟的兒子的兒子呢-搞不好還比我老 我請問你-這是不是你的經驗? 我當時我就問他 我說你懂不懂啊? 呃……這又沒有實驗 我說我就實驗給你看 很簡單!要做這實驗也很容易 你把一個放射性元素-一個鈷六十 一塊喔!撥成兩半 一半放在圓盤的中央 一半放在那個轉動圓盤的邊邊 然後開始轉動 我請問你圓盤中央那個鈷六十-有沒有動? 有沒有動? 不要擔心也不要害怕 努力用你的經驗回答 有沒有動? 沒有動 好!旁邊那個有沒有動? 有!對不對? 是不是一個動、一個沒動? 那我轉得很快…… 轉得很快這代表一個在地球上 我弟弟在地球上 一個雙胞胎搭火箭在那兒動 對不對? 好!我轉得很快-我轉三年 拿下來一看 照說它兩個一定要怎麼樣? 放射性強度要怎麼樣? 按照你的經驗理性應該怎麼樣 一樣嘛 對不對? 對不起!馬上測出來不一樣 所以我不需要造光學火箭-來唬你 我就這樣做這實驗-你馬上就輸我了 所以經驗理性算什麼啊? 他就傻在那裡 我說你讀太少東西了啦-你還搞博士 你不要以為你博士-你就能唬得了和尚 你懂的何其寡少 所以說這些東西 不要拿科學來壓人 也不要迷迷糊糊的-以為科學就叫邏輯 邏輯就叫理性 理性就叫正確 很多人他就說-欸!那個…… 龍樹菩薩進龍宮取出什麼?-取出《華嚴經》 然後就有人說哪有什麼龍宮? 我們講龍宮就是龍的宮殿嘛 是不是這樣? 它保存在那兒-有三大本嘛 我們拿到了最少的-十萬偈最小本 對不對? 還有中偈 還有一個無量偈的-大本的《華嚴經》 是被藏著嘛 我們眾生沒有因緣 現在人就要瞎掰 他說不是啦 是當時印度有個村莊叫龍宮 我說有個地方叫地獄咧 是不是啊? 那你去找找看 佛經裡到處講到地獄-你要不要去找一下 看印度哪個地方叫地獄-有這個村名的 這是不是瞎掰? 完全是日本人在瞎掰 歐洲人在瞎掰 你台灣人、中國人自己-出家人也跟著瞎掰 這就是完全用經驗主義來思惟 你要知道歐美最早研究佛教的-是英國還有蘇聯 為什麼? 因為蘇聯跟東北亞跟北亞相接 跟東方的文化有相接 然後呢英國他是因為統治印度 他要研究東方文化-他才好傳教 他剛開始研究佛教-通通是傳教士 傳教士他是信仰上帝為-真正的God 創造主 既然上帝才是創造主-那佛怎麼辦呢? 佛就是一個很有智慧的-被上帝創造出來的人 因此一切佛法所說的-只能叫做道理或者哲學 佛不可以有神通 因為佛有神通-那跟上帝怎麼辦 他怎麼排啊? 了解意思嗎? 所以他要把佛教的一切-通通壓回經驗主義 人類經驗之下的東西 他把佛當作是一個-社會改革主義者 他把你壓成這樣 所以佛怎麼可以有神通 所以大乘經典當然非佛說啊 因為通通都是講神通 不!講到放光動地 講無量邊、無邊的世界 是不是這樣子啊? 講佛怎麼樣不入滅 講佛說他可以修長修短他的-生命為幾劫對不對? 《法華經》不是這樣講嗎? 那他怎麼可以接受? 活得都要快比上帝還久了 那我上帝要擺哪兒? 他就是傳教士-他怎麼可以接受這個事實 當然他要論證什麼樣? 它非佛說 他的目的不是要宏揚佛法耶 是要毀掉你佛法耶 是要貶抑你佛法耶 這個觀念透過日本明治維新-跑了一堆人到歐美去學 學回來他們 他們不能出家了嘛 他們沒有人出家人了-為什麼? 他們要留種 他認為出家人種最好 要找出家人出來傳宗接代 所以他們自己也變成-那要去要幹什麼? 那這樣要拿什麼弘法? 修法又不能修-又沒有出家人那怎麼辦? 我拿學術來弘法 就去歐美學了這一套治學方法 完全用經驗理性來看待佛教 經驗 而且是人類的經驗在看待佛教 然後日本人夾雜著他的什麼? 他的一些經濟文化-以及跟中國接近 所以民國初年-開始有人跑到日本去學 現在也一直有人到日本去學 也學會了這些經驗理性 跑回來完全對大乘佛法-產生懷疑 或者就算他信 他也要扭扭捏捏的信 他不能坦蕩蕩的信 就這樣子 他對戒律也充滿了一種什麼? 充滿了一種評破、改革的想法 戒律唯佛能制耶 佛制這個戒-說保證你能解脫 你改了戒 你敢跟誰保證他能解脫? 他說沒有啦-戒律是一種生活軌範 佛有這樣說啊? 欸!你掰出來的啊 佛有這樣說嗎? 佛是一切智者 佛陀說一切眾生心想-他悉知悉見 欸!我們佛入滅-才不過兩千五百年 佛陀就不知道我們現在人生活-該怎麼樣? 他就會制一個-只有五十年有效的戒律 那這樣他的教團怎麼傳下去啊 是不是啊? 你可以說你守不了 你不能說你要改啊 你改了你能保證解脫嗎? 所以這一些-通通是人類經驗主義的荼毒 你要知道-通通是經驗主義的荼毒 用自己的想法 自己的認知 自己的經驗 自以為是的所謂邏輯辯論-來解釋佛法 這充滿一切處哦 我們今天中華民國的教育-也充滿了這些 也充滿了這些 為什麼? 這叫做科技掛帥 科學掛帥 充滿了這些 所以怎麼樣? IQ 一百-EQ零蛋 我們的官員也是這樣-有沒有? 常常話講錯了 一堆人罵他了 他才出來說我沒有這樣說-我沒有那樣說 有沒有? 是不是這樣子啊? 那你再看看前幾天的報紙 那二○○五年總結這一屆的-立法委員的荒唐事 你去看看那些荒唐事 你看這些就是我們的民意代表-講出來的話 是不是也是沒有EQ? 為了這件事情 每次都說到這裡(台語) 是不是這樣子? 這些都是過度的以自己的認知-來面對自己的情緒 然後就自己想要怎麼樣-解釋佛法 就想要怎麼解釋佛法 你無修無證又不信心地 追循古德人家修行的痕跡-道跡跟教說 然後想要自己創一招 自己看-自己創一招 現在人充滿了這樣 所以他要自己看經-自己怎麼樣 你自己都還沒修 你就要自己看經 你……能懂多少? 你自以為是的多 而且把經典拿來呢-糊自己的門面而已 欸!我講般若 我們般若就是空性啦-就是活在當下啦 你不要跟我臭屁那些啦-(台語) 什麼活在當下? 活在當下不是你這種人能說的 你情緒都自我控制不了 什麼叫「當下」-你搞不好還搞不清楚 就是拿那些語句啊-來妝點門面 多少居士也是這樣 那這些通通是什麼? 通通是透由自己的經驗-自以為是的認知 然後來解釋佛法 自以為就能運用佛法 然後就大放厥詞 然後以盲引盲 所以我們看到-為什麼到第十節才正修三昧? 原因就是前面你到導熟 而且導熟的方法 你看起來也好像沒有什麼特別 你看!叫你要懺悔 叫你要拜佛 叫你要怎麼樣 叫你要恭敬請求 叫你要三業供養-有沒有? 你知道為什麼? 就是要你放下你自己的-經驗主義、你的自我意識 你法才能入心 你才能夠修三昧 我要修三昧 我要修禪定 我知道什麼佛法 那完全不行 那你說我完全放空 放空!放空像呆子也不行 也有人跟我講-般若啊 我是學般若的-我靜坐我都放空 那你說你變土地公 然後是不是放空? 傻呼呼在那兒嘛-坐在那兒 像石頭公 不是土地公-變石頭公 石頭不會響嘛 石頭公坐在那裡-傻傻的(台語) 哪是什麼放空 那都是外道思惟-自以為是 所以一般人沒有去體會 那個懺法到底跟正修-怎麼樣密切的關係 就是這樣子的 他就破除你的經驗 柔軟你的自我意識 然後呢 要降低你內在的精神緊繃-自以為是、放不下的種種 所以你要懺悔啊 你心裡頭老吊一個東西在那兒 你怎麼正修三昧? 你說你去靜坐 好好哦!我那念頭很空耶 看這個人講話就怪怪的-顛顛倒倒的 那種人你說怎麼他會空呢? 他是空空(台語「精神異常」)-不是空 你要知道 所以要這樣調熟 所以這個調熟是一法不可缺 意義是很深遠 它直接就對著你的什麼?-對著你的修行解脫用的 現在人就是要跳開這種前行 聽了兩句經 這個…到哪裡去學一點小禪坐 會觀一點呼吸數個一、二、三 他就說他要修行了 那念幾句佛號就跑來問我說-怎麼還沒有見佛呢? 我怎麼還沒有念佛三昧呢? 就這樣子的 連基礎工夫都沒搞熟-都沒搞好 所以我為什麼會吃飯時候會-注意你們在那邊行堂那個動作 這麼粗魯 那這麼粗魯你就-可見你完全沒拜過懺 我想幾乎沒拜過佛 你身心行為才會這麼粗魯嘛 躁動 那你躁動-別人也跟著躁動 那到別的道場那兒 還是懺公的徒弟耶 那多丟臉 是不是啊? 這都是完全一致的 你平常你就可以看出來-你是幹些什麼? 所以這個都在講正修三昧-的前行 這通通叫做前行 所以智者大師他說 若修、若不修懺的時候-都當依其心攝心內歛 就是要求這樣 就是要這樣 當然我們剛開始初修不能 所以要這樣調熟方法 調熟方法 所以第十節為正修-為三昧的核心 那你會講那前面那算什麼呢? 那也是它啊 那也是正修三昧啊 前面九節通通也是啊 它就正在調熟你 正在剝落你的我執 剝落你的煩惱 柔化你剛強的心 尤其是柔化你那自以為是的-經驗主義 每個人都有他的經驗嘛 經驗講白了就是成見 人類有人類的成見嘛 是不是這樣子啊? 所以人類自以為是的欺侮什麼-欺侮弱小動物 打獵嘛 噢!沒有哦-什麼動物他都欺侮 大!大到大鯨魚 小!小到螞蟻 他都欺侮 是不是這樣子啊? 他自以為是嘛 這就是這種成見 它就在柔化你的成見 所以叫你懺悔嘛 叫你要恭敬供養嘛 叫你要發願不為自己嘛 懂了吧? 懂了吧? 所以這個拜懺多麼的重要 前面這前行多麼的重要 這就在破除你的經驗主義 所以要這樣 那這就是回歸到-什麼叫三歸依? 我上次講歸依就是投歸-對不對? 就是依靠 你在搞你自己的經驗主義 你就想要自己想、自己處理 很多人學佛學到後來-自己有問題他不拜佛哦 他生煩惱哦 他去發爆哦 他去找算命的哦 得大疾病的時候-抓狂去找醫生哦 他不曉得回來找佛 他不曉得哦 這不就也是經驗主義作祟嗎? 你學佛完全不跟你的經驗打 不破除你原有的錯誤經驗 等到真正發生問題的時候 你用你既有的經驗在過日子 有沒有? 嗯? 回去了看到兒 看到兒子、看到女兒 又想到他怎麼樣了又怎麼樣了 回到家裡 欸?女兒咧? 拖鞋、鞋子不見了 哼!又跑出去跟人家玩了-(台語) 這麼晚了!又還沒有回來-(台語) 馬上又恢復你的經驗主義了 完全不把佛法用在心裡 是不是也這樣? 所以啊 這樣子你怎麼去修三昧嘛? 所以一定要前面調熟 一定要前面調熟 後面 遵式尊者 遵式尊者就慈雲-住在慈雲寺 所以叫慈雲大師、遵式大師 十科行軌-理觀為主 儻一以誤-九法徒施 有沒有看到? 這十科就是這個第四章的十節-他叫十科 古人就叫十科 十科的行軌 行門儀軌 那麼是以第十節 也就第十科的-正修三昧的理觀為主 如果這理觀這一節有誤 修錯了 你比如說你把它只是修成空觀 或者只是搞成數息 或修成無常觀去了 修成那樣去了 那就誤了 或者根本你不修 你懂吧? 那不修呢 不修反而對哦 你還不能修嘛 你理觀還起不來嘛 那還可以不修-反而還可以 他說「誤」是你修而錯了 那麼九法徒施 那你說不修那怎麼辦? 我多誦經也是修-也是修理觀 了解意思嗎? 那你說那這樣沒有正修三昧 因為你還不能夠在定中觀察嘛 你就多誦經 只要是初學行人-是容許你這樣 所以他講的「誤」是說-你沒有扣緊了三觀而修 當然你也可以先修空觀 可是你一定要先知道有三觀 修的內容你可以慢一點-進入三觀還勉強說得過去 「誤」就是根本搞不清楚-要修什麼? 那你就亂修一通 修成無常觀、修不淨觀去了 你想想看 〈法華三昧〉拜完 然後正修三昧你去修不淨觀 你說扯不扯? 是不是這樣子啊? 完全風馬牛不相及 不是說不淨觀不好 我是說這根本就搭不上來嘛 那可見你剛剛行法修的時候-在有相行的時候 你都在幹什麼? 對不對? 能禮所禮性空寂-你在念哪裡去了 是不是這樣子啊? 那就儻一以誤是指這個叫誤了 那誤了那九法就徒施了嘛 前面那個是要做什麼?-(台語) 弄錯了 前面的通通在導引你進入這個-實相觀、三諦圓融觀 進路在這兒 結果你沒有用 雷大雨點小 弄錯了 那就是這樣 好!那麼這第一節 第一小節結束 那麼第四章 呃!不!第一小項結束 那麼第四章第二小節的-第二小項 第二小段 以下更列本懺之行法組織大綱 俾能通盤掌握行法前後之-次第意涵與相互的關係 那麼就翻過來了 有這個一個表 這表 〈法華三昧〉其實分三大項 整部〈法華三昧〉有五章 其實這五章分三部 哪三部呢? 首先是勸修 其次是正行 再來是證相 三大部 三大部分 那麼勸修的部分呢 是啟發信心讓你好樂修持此法 然後讓你慢慢地先調伏三業 最後呢披精進鎧 披上這個精進鎧準備上陣 準備去上陣修行 比如這樣 那麼這個是-前三章所要告訴你的 調熟的、建立心態的 然後呢 讓你堅固什麼呢? 堅固用心的 第三章修行方法-就讓你堅固那個用心 行前方便讓你調伏這個三業 對不對啊? 那麼呢告訴你的調伏三業 再來這個……勸修懺法-這是起信好樂(ㄧㄠˋ) 這是屬於勸修的部分-這一大段 所以前三章 那麼接著第四章就正行的部分 也就正修懺儀第四這一部分 那麼它又分兩大區塊 一個區塊是什麼? 有相修-是事中帶理 事相當中帶有理觀 懂嗎?懂不懂意思? 事相當中帶有理觀 那麼再來是理懺 那麼這就是無相修 無相修 無相修 好!那麼有相修跟無相修-這兩大區塊 有相修又包含幾大段呢? 其實包含四大段 首先是修前方便-就前兩章 所謂的清淨三業-有第一節跟第二節 第一節是嚴淨道場 所以你修〈法華三昧〉-從第一節就要開始了 嚴淨道場 就要開始 至少你剛初入道場 第一天的第一炷香之前-你就要迎主角 就前一天晚上 我們從正式開始的那一天-的早上開始拜 但前一天的晚上 前七天就要嚴淨道場 然後呢先試修七天 然後再來呢淨身方法 好!到了正修的第一天-閉關的第一天的那個早上 早晨一起來就洗澡 這個不是犯潔癖哦-我說過了這是什麼? 這是表法用的 是不是啊? 那就要淨身方法 這已經開始修了 洗澡本身就在修 洗澡也是修行 不過哦!這個可不是說-我要到哪裡去泡湯 在哪裡去享樂一下 然後說這個也叫修行哦 那個某某法師說的 那不干我的事啊 你要去泡湯、你要去放鬆-那不干我的事 我可不是這個意思 我只是說正在修〈法華三昧〉-的時候的那個洗澡也是修行 不要弄錯了 那至於你要到外面泡湯-是不是修行? 你自己修就對了 哈哈!我不知(客家話) 那再來 這第一段是修前方便 那麼再來呢-第二段是供養、恭敬等 這第二大段 第二大段是由第三節開始-一直到第六節 這屬於供養、恭敬的部分 供養、恭敬的部分 第三節 三業供養 這什麼意思啊? 欸!我們要去見長老 我們先打個電話、送個禮物 過年過節送個禮 讓人家對我們呢 這個年輕人想學佛-懂禮數、有誠意 不是去巴結-是要讓人感覺很好 有些居士連打個電話都不願意-咻!就跑來了 那我就礙難接見 為什麼? 法於恭敬中求 那你這個莽莽撞撞-你就上了山來 那我隨時都等著人家來找唄? 我沒有我的事嗎? 不是說我有派頭 這是你已經不符合-佛法求法的態度 那我們呢 我們那知客法師是很凶悍的 才不會隨便的給你好處看 那有時候還會遇到 我們有時候不是 那更慘的是他不是遇到-我們知客法師 遇到其他的法師那會更慘 那會被罵得更慘 是我們知客法師夠凶悍-但已經是什麼? 夠柔軟了 其他人恐怕更凶悍 我還常常聽到-那師父在電話裡訓人 我跟你講 你要請師父開示-不是這種講法的啊 你知道嗎? 你到底有沒有學佛啊? 啊?你還想要來請問佛法-你這種態度 我常常聽到那-訓那居士 那我都放手讓他們去教 不是說我故意教他們要這樣 有時候實在那個講話的態度-實在是 實在是讓人感覺是 這到底是 都是大人了(台語) 大人大種了還這樣子沒教養 那實在是喔 情緒失去管理 你懂意思嗎? 才會造成這樣 所以要供養三 三業供養 你沒有一個恭敬心-你怎麼樣子那個啊 是不是啊? 所以說欸!先供養 我先在佛前供養 先打個電話-先送個禮的意思 我是說你可以這樣想-這種意思 這心先表達了對三寶的恭敬 對這個〈法華三昧〉的恭敬 是這樣才可以說法啊 你沒有恭敬怎麼說法咧? 那麼再來奉請三寶 好了 現在我要在三寶前修種種懺法 那我希望三寶降臨壇場-為我證明 其實三寶本來就遍一切處 可是你要做這種祈請 在事相上 因為我們凡夫眼 一張紙就可以隔住我們的眼了-對不對啊? 所以我們看 凡夫眼看不到佛降臨的 也看不到佛身遍一切處的 所以我們要將心懇求-他真能降臨 所以請求佛降臨-有如佛來臨 就真有這種心 不是說佛要你請-他才來 等到送完了還得用什麼?-Benz(賓士車)的送他回去 不是這樣 所以這是用心方法 完全在修恭敬法了看到沒有? 所以供養、禮敬、奉請 就我先送禮-讓他對我好感 現在我才出嘴巴 怎麼樣? 出嘴巴說-您老人家能不能來啊? 是這樣子的 請他這樣 然後他真來了 那我們要怎麼樣?-要讚美 我說讚美是什麼意思啊? 讚美就是將心把我們的誠意-對著他表現出來 讚歎 也代表了我的隨學之心 隨喜功德之心 然後第六呢 禮敬 前面用奉請是用打電話的 那代表的是用意念 呃!不!供養是用意念 奉請跟這個讚歎是用嘴 然後再來呢 禮敬是用身 這身、口、意三業通通完成 那也可以這麼講 奉請是用意 讚歎是用口 那麼呢禮敬是用身 那麼三業供養-是身、口、意總用 懂意思吧? 懂意思吧? 身、口、意總用 然後再用身 再用口 再用意 各用一次 這樣子 那麼這樣子來完成了-供養、禮敬的這一大段 總共有四章 是不是這樣很容易接得上來了 你把它這樣區隔開來-意義就很清楚了對不對? 那接下來呢 我們時間已經到了 我們下一堂課再繼續跟大家說 向下文長付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛