佛衛電視台

天台禪法的特質 24
上法下藏法師 主講
	
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
那我們上一堂課提到
重新講述這個-《法華經安樂行義》
當中開宗明義的第一段文
那麼慧思大師呢
以他自己修證的境界-來告訴我們
如果要修習法華三昧的話
應該持戒、忍辱、精進、禪定-專心修學法華三昧
這裡頭呢明顯看出來
如果屬於六度的部分呢-他只有講到四度
那麼那其中第六度-就是所謂的般若度
般若
到彼岸的這個般若度
那是專心修學法華三昧-就是智慧
那麼這樣講起來就是-六度當中有五度
就獨少了一個布施度
那麼我們就提到了關於布施呢
是以法的布施為究竟
而法的布施
正在修法華三昧的時候-就已經成就了
所以說其實它雖表面看起來-只有四度
其實還是具足六度
然而特別提到了-關於布施的價值、意義
以及它受限於這個文化跟政治-的一些看法呢
使得宗教在行所謂的布施-這種觀念
它應該回到一個-宗教解脫的這個本位上來
無論哪一種宗教-都以心靈的增上為它的根本義
為它的根本義
那麼也就是這樣子呢
當我們能夠認清-這樣的價值的時候
宗教的價值才能夠為人類-所擁有、所受用
如果宗教只是行世間的什麼呢
這個公益事業的話
那麼紅十字會啦
什麼……急難救助會啦
山難救助隊啦
這都叫公益
而且甚至於進一步的說
一個國家本身-就應該實踐這種公益
國家就是最大的公益團體
國家政府
政府本身就應該是一個-最大的公益團體
它就是為人民所授權-替人民服務
那當然就是要以-一切最大的利益
人民最大的利益-來給予這個政府的
呃！給予這個國家的人民的
它不是公益團體不然是什麼？
是不是這樣子啊？
所以呢
從這個立場上來說
宗教的真正價值-是超越一般性的布施概念的
它真正要講布施是法的布施
一切宗教都這樣
一切宗教都這樣
你看天主教、基督教-早期來到台灣
台灣那個時候人民生活-比較困苦啊
他用什麼麵粉啦什麼的
常常小孩子那個內褲上面-就寫中美合作
內褲上面寫著中美合作
然後那什麼呢
那就是什麼
我們說的黃埔大內褲
那個……是什麼呢
那就是麵粉兒袋嘛
上面寫著中美合作-是不是啊？
他的真正目的不是真正-讓你捍麵粉、捍麵條吃而已
他要你信他的上帝嘛
是不是這樣子啊？
這就是先以利欲鉤牽之-後令入佛智
就宗教弘化的立場來說-我們是接受這個
我們是認識、理解-也接受這是可以的
然而它真正的價值-還是要你認識他們的主
同樣道理
佛法亦復如是
佛法以實踐世間所共許的-這種公益事業、急難救助等
這些只是一個誘引的方便而已
宗教不共於世間公益事業-的真正價值
在於心靈的解脫、心靈的提昇-以及心靈內在的自我的滿足
從現在開始一直到你死亡
這一個生命的結束
有一個無限的安止
這不盡然是由公益來完成的
而且極大部分是-無法由公益這個觀念來完成的
我並沒有貶抑公益這個意義-我並沒有
我甚至於認為公益-在這個意義之下
也應該好好的操作、張揚
然而兩者不一樣
這就是講到布施的時候-我所說到
那麼既然講到這樣了
那麼為什麼他會提倡持戒呢？
請注意！持戒來自於一種-堅強心靈的建設
為什麼叫持戒？
戒有禁止義
有調柔義
有調直義
有解脫義
有清涼義
尸羅就是一種解脫-呃！清涼
那麼它也是一種調柔
那麼就叫戒
那也是一種解脫
叫波羅提木叉
也是一種解脫
所以持戒呢
是要讓你心調柔、心清涼-最後得解脫
唯有解脫那才最大的公益-對吧？
是不是這樣子啊？
他肚子餓-不解脫
沒有錯！你給他吃
但還是會餓啊
是不是這樣？
唯有心靈不喘動
心靈超越了肉體
這樣子的施與
他才能夠永保永遠的快樂
所以說為什麼人要出家？
出家簡單說就是他太貪
他就是他貪心嘛
貪心最大的快樂
坦白講就這樣嘛
他認為一切的快樂都不究竟
只有解脫的樂
才是自己跟他的親友
他的所愛
他一切所愛
他的國家、他的民族
他的社會、他的父母、-他的兒女
還有這個人類
所有一切眾生才能得最大利益
他為了要完成這件事情
完成這麼大的愛
所以他才去出家的
這不是也是一種什麼呢？
一種心靈的力量
他其實也是一種布施
然而他是透過持戒來完成-要解脫
所以持戒是心靈增上的重點-的開始
然後再來忍辱
這裡講到開始講忍辱
上一堂課我們提到忍辱
忍辱
「忍」這個字很有意思
心中一把刀叫作「忍」
所以這心上掛上一把刀-在那裡割
流血
讓你難堪
讓你難過
這樣子呢名之為忍
這個很傳神的意思
古人造字這個倒是很有意思
那但是要怎麼忍呢？
佛教講的忍-是一種焚化爐式的忍
一般人講的忍是壓抑式的什麼-垃圾桶的忍
你看那垃圾桶裡頭的垃圾-它永遠不會少
它越積越多
越多越臭
然後你只能蓋起來不看-眼不見為淨
可是它並沒有消失
不但沒有消失-還在那裡起化學作用
對不對？
慢慢地越來越臭
越不敢開你就-越久不開你就越不敢開
越不敢開它就越臭
然後它就越來越消失作用
為什麼？因為越塞越滿
你下面還有垃圾-是越來越放不進去
就是你RAM（記憶體）-已經滿了
你電腦裡頭的記憶體已經滿了-再也放不進東西了
一樣
我們哪
一般世間人就叫你用壓抑的
看開一點什麼
這些當然可以
可是佛教講的是智慧型的
認清「忍」的對象的不實在-不必要
「忍」這件事情本身的什麼呢-不必要
你痛苦本身這件事情的虛妄性
認清楚這樣子
認清楚這樣子
然後你看透了它-就變成忍而無可忍
沒有可以忍的對象
已經不需要忍了
當達這樣子的時候-就是你以智慧來照破
這叫做焚化爐式的
這個東西一進來
我用智慧火把它焚化掉
佛教講的忍辱是這個意思
再來
忍絕對是沒道理的對象為忍
要是你錯了
人家罵你有道理
那不叫忍
這是你起抓狂
是不是這樣子啊？
這是你自己老臉掛不住
是不是啊？
常常我們說
唉！這個我不跟他去理個頭緒
哼！他以為我怕他
這個沒有天地道理了
我一定要跟他講個清楚
沒有錯！看起來像你有理-他沒理
那你覺得你有理、他沒理
他沒理你就不想忍
這錯了
所謂忍辱本身就是-你有理還得忍
這才真忍
你都沒道理了那還叫忍啊
你本來就錯了唄-是不是啊？
你本來就得接受事實
是不是？
是因為你沒道理
呃！不！對方沒道理
那你覺得你有道理受委曲-所以辱嘛
辱嘛
他侮辱嘛
是不是？
你得接受這個事情
那你說這樣會不會讓人覺得-你很沒用
很白癡
太軟弱
這個……軟土被人掘-這個……善馬被人騎
會不會這樣啊？
不會的
你是最剛強的人
你驅動得了你自己的我執
你勇於看到對方人性的弱點
然後能夠看破放下
你是個勇者
你要知道這可不是什麼-自我催眠說這樣子自我標榜
不是的
你有極強大的心力-來控制自己的心
你將會事業成就
你將會人際關係比人家好
尤其在這個社會上
人際關係好比學歷高-還要重要得重要得重要
所以EQ要
所以EQ要強過IQ的
現在人是怎麼樣？
IQ兩百分EQ零蛋
是這樣
所以他根本無法在那邊生活
我們的政府官員也是這樣
明明話不需要這樣講
他要講一講-放放話了
人家所有人都在罵他
他才來「我說錯了」（台語）
這種人當官員就是EQ不足-是吧？
IQ看起來也不太夠
是不是？
這就是心靈不足
我們中華民國五十年來的教育
常常是有IQ沒EQ
所以更需要宗教-就是這樣
這就是忍辱的一個根本義-在這裡
那麼呢
修道裡頭的忍辱-那又要更進一步了
那是來自於一種對法的信心
所以我對於修行過程上的-困難、責難
還有因為修行莫名其妙招惹-一些跟修行無關的一些損失
或者人格的什麼呢？-侮辱
你都可以坦然接受-向道上會
隔壁那個（台語）
隔壁那個學佛的啦-沒用的人哪
那廢人了啦
那只能吃素啦（台語）
那個沒有怎麼樣啦
然後就把你看得很扁
垃圾放在你家門口-什麼什麼樣子
好！你自己知道你在做什麼
欸！沒修行-沒事兒
有了修行-這事情一直來
那麼呢
受了八關齋戒一回來-車子不見了
到了山門口一看呢-車子不見了
或者車子窗戶被打破
裡頭什麼重要的什麼證件-什麼被拿了
什麼這個那個的
你覺得很衰（台語）
還沒學佛都沒事兒-學佛這樣
那學佛了
哎呀！身體疾病連連-讓人家看笑話
你看吃菜的-你看他（台語）
吃菜你看吃得面有菜色
你看看！還吃得病懨懨
被人家侮辱、嘲弄
好像你沒學沒事兒-越學越有事
你要知道這就是考驗
這就在消你現前的業障
你也要忍辱
好！在修的過程當中
哎呀！這個修不上來-那個聽不懂
聽經就打瞌睡
來到這裡只是莊嚴道場用
根本眼睛睜睜的-耳朵不知道在幹什麼？
心裡不知道在哪裡？-是吧？
老想下課
是不是這樣？-有沒有啊？
第一天第一小時就在想-明天什麼時候放學？
是不是這樣子啊？
來到這兒
哎喲！來到這兒-怎麼冷噓噓哦（台語）
棉被也蓋不暖哦（台語）
好冷哦
然後這樣子這修行上的障難
來自肉體的、人際的
人際的也有哦-是不是啊？
欸！這個師父的事情-我來處理啊
你……靠邊站
這事沒你的事……
你要問師父啊-等一下再說……
你怎麼樣你傳字條啊-等一下……
我看你不要傳了-沒時間了
比如說這樣子
你就覺得很嘔
我學佛啊
我為什麼被阻擋啊
學佛才被阻擋咧-是不是？
想出家？
等你老子死了再說
怎麼樣……如何這般
還有啊正要去出家了
欸！老婆有男朋友了
又出不了家
又跑回去了
是這樣你看這障礙
很侮辱啊
對一個男人來講
這個我都還沒出家咧-老婆就交男朋友了
這什麼跟什麼嘛
跑回去了
是這樣
我說那你這真出家-還假出家啊？
你說要出家-還好你沒剃頭
不然頂了個光頭-回去找老婆算帳
那不是很慘嗎？
是不是啊？
你應該感謝
是不是這樣？
以前就有個故事
是不是啊？
那麼那個……山上打柴的人-哎呀！他老婆有個男朋友
那他還感謝他
很感謝你啊
你替我照顧老婆
現在我沒事了-這個事情
那我可以去出家了
是不是這樣子啊？
這就是修行的障難
本來這些都不是的
那誘發你極大的什麼？-侮辱感、挫折感
講到修道的忍辱是要講這個
還有那一修道就病懨懨的
賺錢老投資什麼就了什麼
買股票
人家買那張股票是賺得笑哈哈
等到我買剛好漲停-開始跌
是不是這樣子啊？
後來呢
後來變成水餃股
倒楣得要死
是不是這樣子？
只能貼牆壁用而已
還真得很衰
是不是這樣子？
開始沒有偏財運
像這一類也是一種忍辱
那因為你經濟能力就因此變差-也被人家笑
學佛的人就是這樣子
又病懨懨面有菜色
賺錢也不會賺
有車搞到沒車
是這樣
那麼這也是一種忍辱
懂意思嗎？
就不只是說什麼-同參道友講話好壞這類的
不只是這樣
這當然也更要忍辱
更要忍辱
同參道友講話或者是
欸！我資歷比他高耶
為什麼他幹學員長？
我到現在什麼長都沒有拿
只有什麼？-無明更增長
只有這樣而已
這種想法讓人覺得輸人不輸陣-輸陣臉難看（台語）
真的今天臉很難看（台語）
這種忍
這種侮辱感
所以這些都要去忍辱
都要用智慧來看破
我學佛是為什麼？
修行是本來我該做的事
車子好好的、不好-也是要修
身體好、身體不好-也要修
面有菜色、不菜色
不吃眾生的肉-本來我要做
是不是這樣子啊？
那我修了
人家對我好、人家對我不好
做什麼長不長的
我都還要什麼？-道業增長
是不是啊？
我不是要當什麼長
是不是？
像這樣子要往道上會
這就是忍辱
了解意思嗎？
了解意思嗎？
還有一種
作爹娘的有沒有？
老怕兒子、女兒不學佛
緊張兮兮
哎呀！要多學佛啊
不要打電動玩具啊
你也不想想
你跟他這個年齡的時候-你還在混什麼啊
是不是啊？
你今天你還有臉-多跟他說這些話
你也幫幫忙（台語）
他是玩一玩而已-有什麼關係嘛
你如果真度他
我告訴你
自己下去（台語）
跟他怎麼樣？
玩連線電動玩具
是不是啊？
能打贏他
那麼打贏他幾分-你就叫他多念幾聲佛
這樣不是更跩嗎？是不是啊？
不要老是在那邊勸他那個-勸他這個的
是不是？
所以像這個都不要太過
這也是一種忍辱
這其實多少也是你自己放不下
是不是這樣子啊？
你就做好給他看嘛
你就愛他、疼他-但不要溺他
了解他、關懷他、愛護他
但是挺他
跟他做朋友-這樣子
有時候她還會不甩你喔
老爸！是我在交男朋友-還是你在交男朋友？
你不要管那麼多好不好？
你為什麼把我電話掛斷？
為什麼把我信拿走？
為什麼檢查我的Email？
你老爸在想
哼！這個女孩子（台語）
要不是我今天學佛了-我不打她一頓才怪（台語）
甩兩個巴掌給她（台語）
你自己放不下嘛
是不是這樣？
你這個爹你自己放不下
你覺得現在有個另外一個男人-介入你們之間的生活了
你有點不太爽快
這你也要忍辱
所以這都是學佛人在微細處-你自己要知道
對不對？
你自己要想
唉！氣得很（台語）
但是呢也要想一想
對啦！女兒總是長大了
對不對？
再大
嫁不出去我也擔心
是不是這樣子啊？
我們現在與其沒來由的去阻擋
還不如跟她談一談-來了解交友的事情
以及老爹慘痛的經驗
是不是這樣子啊？
這樣不是更有意思嗎？
這就是一種智慧
這也是一種什麼？-面對
你不能隨順自己的意思-這叫忍辱
你要遍一切處去思惟的
不是只有你認知的
欸！別人侮辱-我忍辱
不！有時候就你的兒女侮辱你
你覺得被侮辱
夫妻之間被侮辱
同參好友之間被侮辱
這些都要忍辱
懂嗎？
所以這就叫做生活化的佛法
OK！好！再來精進
那這就沒問題了
「精」純一不雜
「進」堅定不退
堅定不退、純一不雜的-往前修行謂之精進
懂嗎？
你不要今天念念佛
明天參參禪
後天搖搖鈴
大後天聽聽教
然後呢樣樣通是樣樣鬆
囫圇吞棗
不必這樣
這樣了解吧？
這專修
然後要怎麼樣？
要努力前進
那不被挫折
不被這個……暫時的沒有效果-而影響不前進
然後勤修禪定
制心一處謂之「定」
「禪」是思惟修
所以說制心於一處-思惟修習教理
思惟那個道理
所以禪定不是只是在那裡定
有人說我念佛很好耶
我念得連佛號都沒有了
那你還念佛啊？
是不是？這樣就弄錯了
這是外道枯定
念佛念到很好的時候-是佛號一直出來
清楚明白、明白清楚
看不看到、見不見到佛-這另外一回事
生理的什麼反應都是其次
就是你覺得很輕安
然後這過程當中信願堅固
不然你只是阿彌陀佛……-很好……
身體很爽快
完全沒有信跟願
你還是個大凡夫
你有了信跟願-你準備作菩薩
這是念佛得禪定-是這個關鍵為主
懂嗎？
所以說剛開始要帶理念佛-要把那個信、願
厭、欣、信、願-這四個字提起來
是這樣然後再
這是「事」的帶理
那麼「理」上面要帶理-是什麼樣？
帶什麼理？
帶我能念的是-法界圓融不思議心體
念出的佛號如幻如化-而又空中出妙有
然後回歸我的耳朵呢-回歸自性
會入我自性
又回到我的什麼呢？
法界圓融不思議心體當中
這就是一念法界圓修
所以念的是心中的佛
度的是無邊的眾生
我這句佛號也度無邊眾生
然而往生也不礙西方-十萬億佛土外有佛號阿彌陀
有世界名曰極樂
這樣懂嗎？
這樣
好！那麼這個是勤修禪定-念佛也是這樣
再來專心勤學法華三昧-學法華三昧
他還沒有講修
要學
學什麼呢？
學習它的道理
那麼學習它的修法-以及實踐去修
這都是學的內容
學更廣啦
修是把理解的部分拿開-專修它
學是包括了修跟理解的-那個解的部分
解、行都算進去-名之為學
所以叫學人……
我還在佛法的解行上增上
好！那麼這段文呢
大家就是在推介法華三昧-對不對？
接下來我們就像-上兩堂課提到的
法華三昧懺儀的組織-跟修法大要
這就是第四章
我們第四大章要講到
所謂法華三昧
上一次已經提到了是
法華三昧行事運想補助儀-禮法華經儀式
所以它基本上是一種-禮《法華經》的儀式
不過就是行事運想的輔助
多加上這個補助
是智者大師在瓦官寺
三十八歲以前親筆所撰寫
注意！這是他親筆所撰寫
親筆所撰寫
那麼呢若就懺名來理解
可說此懺儀乃是一種-禮《法華經》的「儀式」
其以修持「法華三昧」時
所行的各種「行事」-與「運想」為內容
藉此以「補助」行者-證得法華三昧為目的
這是白話文都很容易理解
此三昧的行持
中國佛教中可考據的-最早源於天台三祖慧思大師
他在一夏九旬當中-親證了法華三昧
頓證「一心具萬行」的-中道實相理
這第一位
他那個時候在古墓當中-誦習《法華經》
拜《法華經》
那麼呢
在結夏安居的最後幾天
他覺得
九旬最後一兩天吧
他覺得很感慨
九十天專精用功-還沒有開悟
很感慨
但是非常地勞累啊
一直參
參到那樣非常勞累
頭就稍微靠
已經他那時候參-參到整個頭都脹起來
整個頭都腫脹
腫脹到後來-欸！用般若空觀再觀察
然後頭又回復了
回復了之後呢-他再繼續
還沒有最後見得這個法華三昧-還沒感覺到
那麼這個時候呢
他也不知道-那個時候什麼時候出現的
為什麼？
那是一出現就突然間出現
它不是慢慢來的……-不是的
開悟是這樣子的
大悟是這樣
他就覺得九十天喔-還沒有成就
心中頗有感傷
那也有點心想休息一下
就把頭稍微枕在那個牆上
這一枕那一剎那悟得法華三昧
這是這麼樣子用功-才有這個機會
你去頭靠在牆上-靠一輩子恐怕也沒有用
所以不要東施效顰
那好！那麼這樣子呢他悟得
就在那一次的結夏安居當中-大家護持他修道
他那麼證得
頓證看到沒有？-頓證
他不是慢慢來的
頓證
頓證了一心具萬行
一心能具萬行
所以萬行當然包括布施、持戒-等等這些萬行對不對？
菩薩萬行
所以這一念心就是三千法界-具足一切的理具事造的什麼？
種種相、性、體、力、作、-因、緣、本、末、究竟等
這一類內容
相、性、體、力、作、-因、緣、本、末
這因、緣
然後本、末、究竟等
那麼像這樣子呢
頓證一心具萬行的中道實相理
那麼這樣之後
之後呢智者大師上了這個-湖北東南邊有個大蘇山
湖北的東南方大蘇山
呃……河北說錯了
河北的東南邊大蘇山
那麼親自謁見慧思大師
那麼慧思大師因靈山宿緣-而示以普賢道場
他那個時候已經修行成就
了解這個人來了是什麼因緣
然後就對他開示普賢道場
那麼教他修學法華三昧
所以他那個時候-他也不知道法華三昧是什麼
那教他修
智者大師因此證得了-法華三昧的前方便及旋陀羅尼
那時候在大蘇山
法華三昧前方便
那麼就以及旋陀羅尼
所謂旋陀羅尼就旋轉總恃
對於一切法-都能夠把它轉成佛法
而會歸、導歸到佛法
然後呢
一句少分的佛法-可以轉出無邊義來
呴！那很特別-是這樣
那麼呢這旋陀羅尼
那麼親見靈山一會是儼然未散
他在那裡呀
那是名正法供養如來-到那句
那麼呢他誦《法華經》的時候-就悟入這個旋陀羅尼
親見靈山一會是儼然未散
到了以此實證的心法為基礎
方能開啟後來號稱教、觀雙美-的天台教學而垂範後世
這是就法華三昧-它被修學的一個早期的經驗
那這早期的經驗呢
我們可以看到兩位大師
智者大師跟他的師長慧思大師
各別都修學法華三昧
可是呢這個法華三昧-對於天台學、天台的教法來講
它卻具有一個關鍵性的意義
那就是因為智者大師-後來將天台的思想呢
就從他老師還有老師的老師-慧文大師所謂的一心具三智
到慧思大師的什麼呢？-這個一心具萬行
以及到了他呢-一念具三千
這樣子觀念-一路這樣一脈相承而來
那麼呢
他能夠這樣子是也是
他能這樣體會
固然由師長這樣一脈相承而來
他也去證得了這樣
所以他才能夠創建-這個教觀雙美的教法的內容
並且把它組織化
所以如果他沒有這個-法華三昧所證的內容為實際
以及旋陀羅尼這樣
他怎麼可能一個結夏九十天-只講一個字「妙」
一個「妙」講九十天
講九十天
因為旋嘛
以一少分義能夠出生無邊義
能夠這樣
所以你就可想而知
學天台你說-你不去體會法華三昧
你不修學法華三昧-你怎麼學天台呢？
對吧？
因為它是根源嘛
創建天台教法的內在修行-心法的核心
是不是？
方能開啟
這個後來號稱教、觀雙美的-天台教學而垂範後世
教、觀雙美的天台教學
由於此一行法善巧可行
因此慧思大師即非常推崇-而勸修
如彼於《法華經安樂行義》
就是〈安樂行品〉之義-當中呢
就曾對此三昧的疾速成佛-引《普賢觀經》義而說明云
這也是《普賢觀經》引
他從那裡引出的意義而說明
他怎麼說啊
他說一心專念法華文字-（此即「有相行」）
來！一起唸一下
一心專念法華文字-（此即「有相行」）
精進不臥如救頭然
不顧身命
若行成就-即見普賢金剛色身
乘六牙象王
住其人前
是時即得具足一切三世佛法
或一生修行得具足、或二生得
極大遲者-三生即得
看到沒有？
最慢三生
那你想想看
在這種末法時代
你們在這種時候還能夠來學佛
天氣這麼冷了-還能夠來這裡學佛
那顯然不是若一世、二世-而種諸善根
乃至五世、六世
好多世都種諸善根
為什麼咱們都還在這裡混？
極遲三生得成-你看到沒有？
顯然我們三生以前-沒有修學法華三昧
不然現在早就不知道-奔到哪裡去了（台語）
對不對？
沒有好好修-是吧？
這一生修行得具足-你看看
欸！這話
現在人胡亂講話-沒人管
以前人胡亂講話-他可怕得要命
一個修道成就的人-他怎麼可能隨便講話
所以當生成就了-你看到沒有？
白紙黑字耶
這一心專念這個法華文字-這法
欸！注意喔
一心專念法華文字是不盡然-只是誦《法華經》這樣意思
是屬於《法華經》那些道理-的文字
所以當然就等於包括了什麼？-〈法華懺〉
這樣了解嗎？
要不他就一心專念《法華經》-就好了嘛
是不是啊？
所以這裡包含了〈法華懺〉-這樣子的意義在內
然後精進不臥是如救頭然
噢！嚇死人（台語）-精進不臥
我們啊
我們確實會精進不臥
過年的時候
大家四個人坐在那兒
推方城的時候是精進不臥
到第三天了快撐不下了-還吊點滴繼續幹
就有這種人
是不是這樣子啊？
那就精進不臥
很恐怖呴
所以人類的潛能很強的呀
可是就是獨獨不會發揮在-修行這件事情上
那不顧生命
若行成就-即見普賢金剛色身
乘六牙象王-住其人前
即時即得具足一切三世佛法
你看看
這不學而得耶-你看看
是不是啊？
這個開發了根本智之後啊-這個一切三世佛法一時具得
即得具足
呴！很恐怖哦
他就老人家就這樣
他正在誦《法華經》-誦到普賢菩薩出現哦
然後就摩他的頂之後啊
他突然間整部《法華經》就背-會背誦
也整個《法華經》道理都懂
頭上肉髻就起來-起個肉髻
不是被打的
他自然有的-就拱起來軟軟
你看連身體都變化了
很不得了喔
那麼呢
如果能這樣
具足一切三世佛法-當生成就
所以說
欸！注意喔！這叫做什麼？
這叫做不用一生-你聽得懂嗎？
最快的我剛才講錯-修正一下
這不用一生
只要怎麼樣？
不顧身命專心修行
還不用等你一生死亡-之前就成就了
如果長一點-或一生修行具足
或一生就能修行具足了
聽得懂嗎？
短的話
短的話你今天晚上去拜一拜-就成就了
長的話
修三七二十一天
那怎麼修？
一天修六次
修六次-早上一次、下午、中午
早餐之前兩次-下午兩次、晚上一次
那修禪和誦經在什麼時候？
修禪、誦經在這-除了這個什麼呢
除了這個早上要吃早齋-時間比較逼迫
這個……還有呢
這個中午要吃午齋-這第三座
第三座這個時候-可能你會時間趕
你可以不要誦經-也不要禪坐
其他四時都要禪坐-也要誦經
那誦經
誦《法華經》一品
一品、一卷都可以
那你說那這樣的話-我就不能拜六座了
那你要調
那不是死板的-懂意思嗎？
你覺得誦經-哇！那個感覺非常好
那心很靜-句句珠璣啊
那麼句句入心-朗然上口
而且能念念專心
那少拜一部〈法華懺〉沒問題-懂嗎？
你就這樣誦
不過剛開始專修的-最好你照規矩來
就是怎麼樣呢
除了我剛剛講的早課
早上第一支香
清晨第一支香-跟中午的第三支香
總共六支香嘛
第一支跟第三支不要以外
其他時間你都應該要有誦經
靜坐咧？
靜坐最好能夠在-下午第一支、第二支
下午的第一支、第二支-還有晚上
能夠有靜坐
至少要有靜坐
尤其是下午的第二支-也就是總共算起來第五支香
要能靜坐
靜坐思惟《法華經》的道理
可是對初學人來講-通通不行靜坐
為什麼呢？-顛倒妄想多
所以只是誦經
那誦經呢
要不誦一品《法華經》
每拜一部〈法華懺〉就誦一品-可以
也可以誦兩品-也可以誦一卷
看隨你的時間
也可以以時間來算
基本還可以啦
不過最好是一品、一品為單位-這樣來算
不過品有長、有短就是了-是這樣
那麼也可以一卷、一卷-是這樣
如果你不想這樣-你也可以誦四要品
四重要之品
這我以前我講過了
〈方便品〉、〈安樂行品〉-〈壽量品〉、〈普門品〉這四品
那如果你覺得還要再專心一點-那你一定要誦〈安樂行品〉
這樣懂嗎？
這樣懂不懂意思？
所以說誦經跟拜懺是不能少的
這才叫拜〈法華三昧懺〉
但是誦經在第一支香-跟第三支香是可以約略的
不得已時間上怎麼樣-不太方便可以省
那是沒關係
當然最好不省
那麼一天六座是一個基礎-是一個基礎
你可以多-如果拜得真的得力
你願意多拜-可以
多成第七座、第八座
乃至於像大德、祖師大德講的-這個精進不臥如救頭然
如救頭然
不顧身命
這樣懂嗎？
懂不懂意思？
好！OK！就這樣修
那不需要唱
就跟著念、跟著拜
不過你要先看《輔行集註》
《輔行集註》不是有發下來嗎
你們可以在後面
那可以在後面-請學員長跟你們講
可以去請
還有那個
因為那個也當教材
那還有你們眼前這個講義
那個你們要可以給你們
那我會再由常住再寄過來
寄過來放在這裡
那《輔行集註》也可以給你們
因為也多少會提到這個
所以要拜〈法華三昧懺〉-要這樣先看《輔行集註》了解
那麼這樣子呢
或一生修行得具足
一般來講是三七二十一天-修行具足
然後呢
你也可以每一天拜一座-做為定課
你也可以七天專心來拜
沒有三七二十一-沒有關係
這樣了解嗎？
這樣了解嗎？
是這樣
好！然後你看喔
如果能這樣-當時就能成就
要不！修一輩子就成就了
再慢一點兩輩子
極大遲你看到沒有？
最大慢、最慢
你看到這樣你不會覺得-很高興嗎？（台語）
是不是？三生就成就
呴！我穩當了（台語）
是不是這樣？
我在這裡修一修-到極樂世界去
隨便也修成功（台語）-是不是？
很快就跟阿彌陀佛告假-怎麼樣？
迴入娑婆度有情啊
是不是啊？
就同入無生了
是不是？
而且你們拜過〈法華三昧懺〉
一定編在資優班
到極樂世界一定在資優班
到時候一路學的時候-阿彌陀佛會
不！教務主任觀音菩薩-會出來問
拜過〈法華三昧懺〉的人舉手
你們趕快舉手啊
是不是這樣子啊？
編在資優班
早一點成就
好！所以說極大遲是三生哪-看到沒有？
所以他敢這樣講
一定有他的體會嘛-是不是？
不然怎麼不講四生-不講五生
不講三大阿僧祇劫-不講三小劫
他講極大遲是三生
所以他跟你保證-最慢三生有效
三生對無量劫的輪迴來講-根本不算數嘛
是不是這樣子啊？
我就配他-我就讓他騙（台語）
我就讓他騙一次-三生配他（台語）
三輩子陪他-是不是這樣子啊？
你要知道啊
你現在嫁老公、娶老婆
那不知道幾輩子欠多少了-是不是？
才會這樣-才會這樣搞定
現在三生就搞定-你看多好啊
是不是？
是不是？
更何況我們再加上念佛
一生就要把它搞定
對不對？
是不是？
所以說一定要-兩個合到一塊兒修更好
當然啦你覺得你還是念佛-就好了
那我完全贊成
我說過
對我來說我相信是這樣
我為什麼再提倡-〈法華三昧懺〉
不是要改念佛法門
完全沒這個意思
只是說這樣來輔助諸位的意念-消除諸位的這個疑障
懷疑的障礙
增上諸位的信願
然後呢強固自己的福德因緣-跟正思惟
然後減除、懺除-我們過去、現世往生的業障
是這樣
那我這講話
我這樣說有沒有-這個……標準呢？
有！當然有啊
這個是牽涉修行的-我當然不能隨便哪
印光大師就說
他說念佛是吃飯
可是誦觀音菩薩聖號
念大悲咒
念藥師咒、往生咒
誦《阿彌陀經》
誦大乘經典是什麼？-是配菜
有沒有？
在他菁華錄裡頭就有了
好好去翻一翻
我是秉持他老人家的意思
但是還沒叫你搞這麼多
只是就叫你好好-研究、聽聞天台教門
然後呢不要
不一定要作天台子孫
但是拜拜〈法華懺〉
所以這是有依準的-懂嗎？
那就是配菜
那就是配菜
好不好？
是這麼回事兒
那麼呢之後智者大師-甚至在金陵瓦官寺時
親自撰寫了-修持此三昧的具體行法
今日所見之《法華三昧懺儀》-即是所作
諸位啊
我說過智者大師-一生親筆寫的文章不多
現在人都是著作等身
然後呢
害人很深
那祖師大德他不以這些留著作-為目的
他就是弘法利生
弟子們記下來
他講都來不及了還寫
是不是啊？
所以
但是對於法華三昧-這實修的法門哪
被同學用筆記本兒記-往往會有差錯
將來人家修學的時候-會產生什麼？疑慮
到底是你那本筆記說得對？-還是我這本說得對？
這修起來就會不怎麼樣？-不紮實對吧？
所以他老人家怎麼樣？
在百忙當中
常常要到北齋講課的-這百忙當中幹嘛呢
自己親筆寫
親筆寫了
親筆寫大家就沒話講了嘛
就像戒律佛要親自制一樣
大家就沒話講了嘛-對不對？
我這本標準本
換句話說
這就是智者大師-內在心行的什麼？法門
所以你如果也這樣修
恰恰好跟智者大師
前後差一千六百年
一鼻孔出氣
在那裡修一樣的法門
你沒有覺得很安慰嗎？
你沒有覺得很安穩嗎？
你沒有覺得很與有榮焉嗎？
你沒有覺得很紮實嗎？
還是你只是覺得-膝蓋很酸而已
你要向哪一個道上會
所以你每一次捧上這部-〈法華三昧懺〉
你都要有一種-啊！與古人遊、與古人修
就要隨順古人所證-那麼地愉快
不要這樣又翻起來-唉！今天又要修這個了好累哦
你不要這種想法
而且你想想看
我這樣一修
沒往生-三生成就
有往生-去極樂世界做資優生
對不對？上品哦-一定上品哦
因為上品的一定是什麼？-體解般若的人
理解實相的才能上品
上品下生、中生、上生都這樣
一定要有這個為前題-當然還要有禪定
是這樣哦
所以說這是他親筆所造
而就在他親筆所造當中的-五悔最重要
懺悔、勸請、隨喜、-回向、發願
注意啊！發願
他就叫你發願什麼？
往生極樂
他就叫你發願往生極樂
可見極樂
可見智者大師啊
他雖然在彌勒菩薩之前的-大佛像那時辰
那個彌勒大佛前面
現在還在啊
現在還在
我有去看過
在那裡入滅的
好吧！就算他往生兜率好了啦
那是他自己老人家的事-對不對？
對他來講-他往生哪兒都可以啊
是不是啊？
但是他絕對是-勸我們往生哪裡的啊？
極樂世界的
以我們隨學者來說
我們是要跟他一樣-還是隨順他所教？
照說是要隨順他所教-對不對？
因為我們不能跟他一樣
我們能力不足嘛-是不是？
所以我們應該求生兜率-還是求生極樂啊？
極樂
不是彌勒淨土
彌勒淨土也很好
沒有錯！也很好
可是呢
我們修行極樂世界呢
只要信、願、行-我們就能夠去了
懂意思嗎？
有人說彌勒菩薩的淨土-很容易去
我們承認只要-這兩個淨土都容易
但是徑中徑又徑-特別快速的還是阿彌陀佛
他現世消災、臨終決定往生-成就宏大
但得見彌陀-何愁不開悟
只是到那裡證得無生-迴入娑婆的
各位這樣了解嗎？
所以我們要讚嘆
好！那麼這樣子就講到-《法華三昧懺儀》
他自己所造的深義
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧無海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛