佛衛電視台

天台禪法的特質 23
上法下藏法師 主講
	
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們現在繼續上-〈天台禪法的特質〉
那現在跟大家上到這第三章
基本上已經大略上完
第三章第三節說祖師勸修
那麼告訴我們說法華三昧-它的功德利益
這裡頭引這個《普賢行法經》
也就是《觀普賢菩薩行法經》
觀普賢菩薩就是觀
就是觀那普賢菩薩的像
那麼這個行法
這個行法怎麼行的這部經
那麼呢有提到了
《普賢菩薩行法經》裡頭提到-若有人修習法華三昧
那麼呢就能夠如經中所說的-於一念中入不思議一乘
能夠於這個現身-具一切諸佛的自在功德
這個第二十一頁有提到
那麼先當於空閑處
那麼三七日一心精進-入法華三昧
法華三昧就是實相
中道實相的三昧
那麼若有現身犯五逆、四重
殺父、殺母、殺和尚-殺阿闍黎、出佛身血
乃至破羯摩轉法輪僧
這五逆、七逆都一樣的
乃至四重就是四重罪
比丘、比丘尼-這個受具足戒的時候呢
他要終身在-比丘、比丘尼的身分之下
他不能夠犯殺生-不能犯婬欲、偷盜、妄語
主要是大妄語
那麼呢偷盜
乃至於盜這個-一袈裟的值、的錢
就是五錢
一袈裟錢
然後呢
一領袈裟-一件袈裟的錢
那麼呢不能大妄語
宣稱自己是證阿羅漢
見天來、龍來、鬼神來
證初果、二果
這樣子的胡亂自編自己的果位
自己認錯了那不算
錯認消息那不算
那麼但是呢明知過失
明知沒有-那說自己有什麼果位
這樣子
然後殺生
主要是殺人
這樣子呢就失比丘、比丘尼法
如果欲得清淨
那麼呢具足沙門律儀
那麼亦當於三七日中-一心精進修「法華三昧」
那這個是我們上堂課-已經跟大家提到了
那麼接著呢
當然在我們也提到了
上一堂課也提到-在《法華經》〈安樂行品義〉
這是天台三祖慧思大師所造
那麼也提到
這《法華經》者是大乘頓覺-無師自悟疾成佛道
一切世間難信之法
他說你如果精進用功-乃至三世可得
那麼你如果呢這個精進用功-當世可得
那如果再業障再重-三世可證得法華三昧
不是累劫
那麼他自己呢
證得這個法門才敢這麼說的
那麼是到家之說不容再舉
那麼他老人家這麼講
我們怎麼相信他呢？
他老人家在臨入滅的時候
弟子可能還示現-有凡夫的這個師生之情
那就在旁邊有一、兩位-旁邊在哭泣
那他本來要入滅了-然後又醒過來
然後就跟他講說
我已經準備跟觀音菩薩等-諸大菩薩在討論
應該要到哪裡去化生度眾生
可是因為你們這樣哭啊-我又回來
那不然這樣
如果你們願意約集十個人-修法華三昧
修法華三昧哦
然後呢
這個不開悟就不停止-不捨身命
你們能約集十個的話
那我就不要走好了
我留下來教育你們
你看看一個人要臨入滅-他可以這樣子遊戲神通
那不是說他死了怎麼多好看啦
站著死、坐著死啊
坐著往生、倒立的往生
往生之後化虹光身
這一些終究是要往生
還不能說要往生、不往生隨你
但是慧思大師可不是這樣
慧思大師是他根本不是往生
他就是這裡世緣了了-他就想要離開
然後離開他跟菩薩討論
那現在你來留他
你在那裡悲傷
他還可以停止往生-然後再回來
問問你到底是怎麼回事？
給你條件
換句話說你條件如果具足-他還是留下來
我們講生死自在-多少就是指這個意思
當然生死自在-一般沒有那麼嚴格
不過我們可以看出來-生死自在
那真的這名符其實的生死自在
那麼我們從這個證境當中-可以看出來他所說的話
我們是應該不可以用-凡夫的懷疑來看待
那進一步的說咧
他一生被人家毒-下毒下了三次
那麼呢一次比一次嚴重
那他呢通通就是誦經
誦《般若經》
誦《法華經》
然後那個毒呢就自然
很毒的毒哦
那自然地從他的那個身上-就流出來
甚至於還有外道那個道士-用毒來陷害他等等
那麼他仍然是這樣
那可見這樣子的人-他在世間遭受一些誹謗
乃至於這個
因為法門的證悟的先進-一般人不了解
那麼就對他呢
這個採取這種惡法
他不但不加以這個報復
他只是在法門當中能夠-轉那個色身
像這些的我們都可以來理解說-這都不是一個凡夫能做的
所以他講說《法華經》者-大乘頓覺
這《法華經》呢
是大乘法門中的頓覺的法門
它能讓人無師而自通
換句話說誦習《法華經》-前文解後文
你自然能夠-通達《法華經》的意義
無師自通
無師自悟
而且能疾成佛道
不是什麼三大阿僧祇劫
三大劫
初一大劫只能信位修成
第二大劫你還要再修到-菩薩果位
然後再第三大劫才能菩薩果位-往前再修成佛
成佛還要一百劫……-百劫修相好
還要一百劫來修那個-三十二相、八十種好
那這樣子呢
才具足度眾生的能力
那可是現在這裡-對他而言是疾成佛道
那麼疾成佛道在-法華經〈安樂行品義〉裡頭呢
他甚至於在後面還提到說-最遲你三生可得
「疾」就快
快到怎麼樣？
快到你最慢-三生可證得法華三昧
換句話說
那如果快一點咧？
快一點當生可成就
所以說是當生成就的法門
是一切世間難信之法
為什麼呢？
這個功成甚高不可思議
那麼他接著講
那如果說一切新學的菩薩
新學就是怎麼樣？
聽聞菩薩法門歡喜信受
那麼呢
隨菩薩所教-然後而發心
這樣就是新學菩薩
你不一定要證果
不需要要證果
那麼這樣子呢
這就是新學菩薩
當然啦
那也有人說
那可能要真正的果地的菩薩-才算
欸！不盡然
這在文字裡頭並沒有這樣說
何以故？你下面看哦
欲求大乘-超過一切諸菩薩
為什麼要超過一切諸菩薩-那麼疾成佛道呢？
這哪一種新學菩薩是欲求大乘-超過一切諸菩薩疾成佛道？
菩薩不是都是求大乘嗎？
那既然都求大乘
怎麼可以說-超過一切諸菩薩呢？
菩薩的大乘有兩類
一類就權教的菩薩
權教菩薩還不了什麼呢？-不了實相
雖然他發大心-信仰大乘
那麼呢
也有心要成就究竟的佛果
可是他在-就在起修的時候呢
初不知
初不知這個實相之法
那唯有圓初地以上-他才開始破無明分證法身
那麼在這之前
他都是三觀歷別
了解空觀
然後空觀就是《般若經》-所指的空的法門
那麼呢不了解空而不空-不空即是空
那麼空與不空二皆不可得的-中道實相義
他不了解
所以因為不了解啊-度眾生有度眾生相
行善有行善的這個包袱
你說他著相
那你說他著相
那我們講現在人的行善-不也都我們說他著相
這個著相跟菩薩著相可不同
菩薩是了解空了
菩薩了解空又從空中出-出度眾生的妙有的法門
但是空跟妙有是隔礙著的
他知道要利益眾生
可是他不知道這利益眾生當下-這個什麼呢？
這個空性的操作可以有-多麼不可思議的那個心力量
就是所謂的中道實相義-他不知道
所以於佛究竟佛果的這個莊嚴
還有他不思議啊
像極樂世界那種不思議啊
他不能完全信受
所以因為這樣
所以說淨土法門是難信之法
你看他這裡也講了難信之法-你看
一切世間難信之法-有沒有看到？
為什麼？
因為這種菩薩是超過了-這種權教的菩薩
歷別
三觀歷別的
超過
三觀歷別都可思議
三觀當下圓成就是三諦圓融
這個這樣子的法門是難以思議
我上次上幾堂課我舉那個-蟻螞在跳這個觀念
蟻螞怎麼會有跳這個觀念呢？
跳高的跳
你看到哪一隻蟻螞會跳啊？-沒有
是不是啊？
所以說
所以說呢
你跟他講這個道理-他無法思議
沒經歷過
所以並不是他不能哦
他就沒這個概念-他做不到
他就不會去做
所以說行那菩薩道-權教的菩薩呢
他不能夠依中道行菩薩道
他是有空觀
他也願意從空來出假
他也實踐那個諸種善法門
也是他有那個包袱
他不知道這個一切的善法-最後會歸到這個實相
他認不清這個實相
那麼呢凡夫固然是行善會執著
這個執著可不等於-剛剛我講那菩薩
權教菩薩的包袱-也不是
權教菩薩本來就不執著了
那個包袱講的不是這個意思
是這樣
好！那麼呢
凡一切新學菩薩欲求大乘-超過一切諸菩薩
就超過這一類不了實相的菩薩
這樣懂嗎？
是這樣叫超過一切諸菩薩
不然他自己也新學菩薩
那他要超過誰啊？
是不是？
他超過是這一類權乘的菩薩
就是〈大懺悔文〉說-我今發心不為自求人天福報
聲聞、緣覺乃至權乘諸位菩薩
有沒有？
那個就是這樣子
乃至權乘諸位菩薩我也不要
所以你要懂那個權乘的意思-就是指這個
好！那麼呢
那超過一切諸菩薩這一種
超過這種菩薩-他有什麼目的？
疾成佛道
所以講當生成佛這種觀念的-根本不是禪宗先講
是天台宗先說的
他證得那個意義-他才敢這麼說當生成佛
是這樣
疾成佛道
那麼呢
如果你真的要這樣
那好！請你修法華三昧
不過修法華三昧-它是有一點條件
他說須持戒、忍辱、精進-勤修禪定
然後專心修學法華三昧
這裡頭少了兩樣
就六度來講-你看看
看起來少了兩樣
布施沒有
對不對？
然後般若沒有
有沒有看到？對不對？
它只有頭
它只有中間那四樣
布施、持戒、忍辱、-精進、禪定
這忍辱、精進
這個持戒、忍辱、精進、禪定
禪定有
怎麼般若沒有呢？
因為般若就是-修專心勤學法華三昧
這個就是般若
可是布施沒有啊
這一點可確定了吧
布施沒有對吧？
《大智度論》上說-一切施以法施為最了
這「最」就最究竟
你修學法華三昧啊-就是讀誦《法華經》意思一樣
所在之處即有寶塔
即有什麼呢？
即有一切的莊嚴
不需要再做任何的布施
這《法華經》不是講了這樣嗎
所以說你現在修學法華三昧-也就是修學《法華經》
那依於經說-你就具足了什麼呢？
具足了一切供養
人天歡喜
鬼神歡喜
佛法住持
這是法的供養也是什麼？-解脫的利益
那這就成就了
所以說出家人不以行所謂的-這種所謂的救濟
幫忙收錢啦
到哪兒去救濟啦
弄冬令衣服啦
棉被啦
搞麵粉團啦-這一類
去送山上去啦
這個不以這個為主的
你要知道出家人
當然啦也是可以做-但是要專款專用
因為人家說你是出家人
我對你供養-因為你是眾生福田
這衣服是福田衣嘛
儉腸勒肚（台語）-省吃節用
頂禮跪拜把錢供養你-是要你修道
然後呢
像牛吐乳一樣的-吐出法乳來利益眾生
不是要你忙著去怎麼樣？
帶了麵粉上山下海-出國、進國
然後到哪裡去看災情什麼……
然後去給錢
不是這樣的
因為那是在家富貴力所行
他本質是這樣
那你說出家人完全不能做
也不是
這又太過了
說這個並不是他本來要做的
因為一切的宗教-唯有佛教有解脫法
當生解脫乃至未來解脫
而要能實踐這個解脫的-非佛、非法
何以故？
佛入滅
示現入滅
法
法是一個軌則
軌則需要人行
所以人能弘道-非道弘人
所以法是要被實踐-佛是要被介紹
而這一切依於僧寶
所以為了讓
世間最大的布施是什麼？
就是讓三寶-能夠為一切眾生所理解
而不是把三寶降低為什麼？
降低為公益事業團體
你懂意思嗎？
今天政府
一些做政府的官員
因為他沒有宗教的信仰
他把宗教當作是一般的-公益事業
這是貶抑了包括佛教在內的-宗教價值
宗教價值是講求解脫的
你說那是佛教講解脫而已
不！你看天主教、基督教
你看在馬路邊、在地下道
你就看他拿一張單子給你看-信我得永生
在他們來講永生是一種解脫
是不是這樣子啊？
所以他們也是講求解脫的
只是那個解脫我們不認為究竟-是這樣而已
道教說練精化氣
練氣化神
練神化虛
然後最後呢羽化升天
然後怎麼樣？-去做天仙
這他們認為那叫解脫
所以宗教的真正價值
包含了公益-但絕不就等於公益
它是大於公益
不是等於公益
但是你今天政客-那些政客
自己呢追尋世間的利益
也害怕別人假藉宗教追尋利益
所以他就把宗教利益
把宗教的管理跟認知-認知為一般的公益事業
用一般的公益事業來管理
所以就搞出來一個什麼基金會
什麼兩年一任、五年一任-如何
還要什麼……大會來決擇
你要知道
欸！佛如果活在今天
他也只能自己當基金會的會長
只能當兩任
八年他就得下台
然後由他的徒弟來管他
你說這像話嗎？
宗教這種修養啊-是不能用選舉投票的
這是由累劫熏修的因緣成就的
是不是啊？
你看世俗人不懂
他就硬把這世俗的東西
把一切人當作凡夫、當作小偷-來管理
結果把宗教家也當作這樣方式-來管理
這是壓低了宗教的價值
而宗教家自己也不知道-他就附和這種政治的形式
然後就以行這樣子的公益事業-誤認為這就是行菩薩道
這很荒唐的
這是錯誤的思惟
膨脹了這個價值-那錯的
何以故？
因為佛教尤其是
一切宗教是講-以解脫為最大的公益事業
而這種公益事業-不是一般人的給錢啦
布施啦、救急啦這樣子來表現
這本來就是一個社會
不！一個社會應該有
一個國家政府應該負擔的
國家政府是人民託付給他的
你是拿人民的稅金
人民的授權-你才能當總統
你才能買軍隊的武器
你才能夠發薪水給你的什麼？
給你的僚儸來管人
是這樣
所以你當時你在選的時候-你是向人民要票的
向人民承諾過來的
整個國家的主權-是來自於人民的
因此人民有急難-請問誰應該負責？
當然是政府啊
是不是？
當然是政府啊
可是今天變成什麼？
政府變成少數人把持的工具
那結果呢
結果宗教家他就去替政府-去擦屁股
去做這種所謂的公益事業
你想他爽不爽啊？
他當然很爽快
你就替他分擔-他本來應該有的責任
然後倒過來他還怕你做壞事哦
他還怕你超過他
他還用制度要來壓抑你
這就是世間的顛倒相
所以西方是不容許這樣子的
西方它認為呢
人類的權力只有兩種
一種政治權力-一種叫宗教權力
政治權力-我們託付給少數的政治菁英
然後讓他管
可是我們隨時要收回
四年收回一次-重新選
可是有一種權力-我們必須能夠跟他抗衡
我們把這政治權力交給他之後
如果人類不擁有第二種權力-的話呢
你就永遠不能跟他抗衡了
你知道嗎？
你看看
當我把政治權力交給他的時候
他擁有了制法權
擁有了解釋法律權
擁有了軍隊權
擁有了控制國內的一切軍隊-軍警、警察的治理權
他擁有了一切了
人民完全手無寸鐵了
可是本來國家是人民共享的啊
現在我們把權力一交出去的話
我們完全手無寸鐵
如果遇到一個屠夫的話
你這個國家就毀了
所以西方的民主它認為
人類應該保留一種權力-是不交出去的
而這個權力-足以跟這樣的政治權
交出去的政治權力相抗衡的
你知道是什麼嗎？
心靈權力
也就是宗教權力
所以你看看美國他們要做-所謂的國際警察隊
他就要去考察別人國家的民權-有沒有？
他一定先考察什麼？-宗教自不自由
一定這樣
為什麼？
因為有了宗教就有了什麼？-言論自由
因為宗教
我信仰我的上帝
上帝要我說上帝的話
是不能夠誰來阻擋的
因為上帝最大-大過人王
King of King
是萬王之王
所以說你必須容許我有-宗教絕對的自由
我才有言論自由
而我因為擁有言論自由-我就擁有出版自由
我擁有了出版自由跟言論自由
我當然同時就擁有-我的信仰自由
我為了完成我的信仰的傳遞-我就擁有了結社自由
我擁有了結社自由之後
我就應該擁有什麼呢？
運作信仰集團的絕對自由
那我為了要運作-信仰集團的自由呢
我就可以隨意的結集宗教組識
若大若小-若多若少
擁有土地
擁有什麼呢
當然不要擁有軍隊啦
軍隊不是上帝需要你做的
不是心靈的部分
我為了完成心靈的建設
我當然應該要有一個寺院-教堂
以及依於這個
以及為了這寺院、教堂的營運
以及弘法的需要
教理弘揚的需要
我要完全的出版權-言論權、結社權
結社
還有經濟的權力
這些是我為了抗拒人類可能
我交給人類-少數政治菁英的政治權之後
他變壞了
我剩下這個是武器-能夠跟他抗衡
所以政治力量不能夠怎麼樣呢
不能夠介入宗教
因此宗教的自由-並不是政府施予你的
不是授權給你的
不是什麼樣？
政府對你寬宏大量
所以你宗教能夠弘揚
這樣說對不對啊？
對不對啊？
不是的
因為它本來就不及於宗教
今天有太多愚癡的在家人-世俗人甚至於宗教家
他甚至於這樣講
哎呀！我們今天台灣宗教很亂
我們的政府對我們的宗教-實在是太寬宏大量了
這話對不對？
對不對？
完全錯誤
完全錯誤
沒有所謂寬宏大量
我們本來就沒有把這個權力-交給政府
政府是由一群什麼？
無明鬥爭的政治菁英所組成的
他在替我們做事欸
他怎麼可以想當然耳的-來管你完全自由
內在精神層面的宗教呢？
這樣了解意思了嗎？
所以這個是西方一直在討論-人類應該怎麼樣和平相處
他們一直知道-人類應該擁有一個最高尚
而且最後不被任何東西所污染-的宗教良知
為了維護這種宗教良知的-絕對獨立
它不容許任何政治、權力-還有政治集團
來給它覬覦、介入、管理
任何的假名稱都不可以
什麼為了社會的安寧-為了什麼
如果宗教都不能保證-社會的安寧
還要你來介入的話
那這世間人類已經沒希望了
人類沒有善性可言了
你這樣了解嗎？
這樣了解意思嗎？
所以西方在看待宗教-他們是非常神聖的
所以你看看我一個出家人
活了四十年-都在繳中華民國的稅
我不過是拿了一張
買了一張還是咱們台灣的-航空公司的飛機票
我坐飛機到美國去
然後我是一個和尚
我也花不了什麼錢
所以也沒有給他們國家-帶來多少稅收的利益
可是呢
我一下飛機
要坐上車子的時候呢
我們那車子燈不亮
那個警察就很恭敬的過來-跟我們講
嘰哩呱啦講一堆
意思就是說你不要開哦-這個燈沒亮
來！我幫你看看
然後他還幫我們做交通指揮
然後弄完-亮的時候他請我們離開
對我們出家人非常的尊重
他甚至不知道我們是誰
但是他知道我們是monk-（僧侶）
好了
到了那個COSTCO（大賣場）-去了
一去到那裡
我們到那COSTCO去
然後呢
你看看！我就是一個台灣人嘛
然後呢跟他美國沒有任何關係
然後我就替人家買了一些東西
然後就在那邊結帳
旁邊那個收錢的那個小姐-就問我們說你有沒有證明書？
我在想買COSTCO-要什麼證明書啊？
我就我只有Credit Card-（信用卡）
她說不是！她要那個
因為她看到前面那個
我們那位法師是在當地的-他有那個
噢！我才想起來-我去跟他拿了
拿了就拿給她看
她當場看到我跟他拿一張-這樣給她看
她收進去了
完全免稅
完全免稅
你聽懂我意思嗎？
他們對宗教家-是這樣子尊重法的
尊重到說你哪怕是國外的人來
我這個國家不打你稅
而且它免稅是遍及一切哦
房屋、汽油、水電-買任何東西通通免稅
我今天活在中華民國
是中華民國的passport-（護照）
我樣樣要稅
我即便是個出家人
是不是？
水電
水裡頭還有所謂的環境稅
對不對？
然後呢
買汽油還有所謂的空污稅-哩哩囉囉稅
是不是這樣子啊？
買個電腦也要5％
什麼刷卡加3％
你看這個、那個的
我照繳啊
所以說諸位要了解
宗教是人類最後心靈的保障
它不容許被覬覦
它不是一個集權國家
我們不能再活在一個集權國家-的那種過去的觀念裡頭
宗教家要去奉承阿諛那些政客
完全錯了
你已經把宗教瀆褻了-你自己都不清楚
當然啦這話要倒回來講
那你的意思是-宗教可以無法無天
不對
沒有這意思哦
宗教如果它自己要蓋個廟
當然它不能想蓋就蓋嘛
人家蓋房子有蓋房子的標準-對不對？
消防啦
土地使用啦
好！那沒辦法
沒辦法
你可以偷蓋
但是錯就是錯
這沒話講
那麼好了
如果他真的要叫你繳稅
他不認為你特別
那你也只好繳稅
可是在觀念上-你不是臣屬於他的
只是因為-你也受用大家所受用的
我們為了平等的關係
所以我們算了
也應該繳那個稅
可是在國外他們認為-為什麼不要求
政府不要求宗教繳稅？
因為他認為宗教呢-非以營利而立足在這世間
而對人類有極大的利益
即便是一個台灣來的monk-（僧侶）
也對人類有極大的利益
而我這個國家樂意看到-有這種人更多、更好
所以我支持這種人的生活-以及他們的存在
因此我立法
我不需要收這樣子為人類精神-導師的這一類宗教家的稅金
他是這種立法的觀念的
他帶領了他的國家的人民-來認知這個事實
而因此也尊重了宗教家
諸位這樣了解嗎？
所以台灣並不是一個-宗教興盛的國家
它還是在一種戒嚴管理的概念-在面對宗教的
諸位一定要認清楚
我們的人民也大部分百分之-九十以上不清楚這個事實
只是因為中國人太懂得-天高皇帝遠的方法
所以他一直有小廟
一直有他自己的方法-來完成宗教的發展
但是這個政府受了長期的這種-傳統帝制的思想
影響到今天
他還是覺得他應該管理一切
錯了！只有宗教他管不了
那你說宗教要是神棍咧-這個騙財騙色
廢話！騙財騙色就有刑法了嘛
對不對？
你就是騙財
你就是騙色
不管你是不是宗教家
你這件事情違犯的就是-一個國民的標準行為嘛
那你就是由一般的刑法來管理-就可以
諸位這樣了解嗎？
那你說詐財
詐財本來有詐財罪啊
這詐財本來就是可以怎麼樣？
什麼強暴？
強暴現在還是公訴罪
已經不是告訴乃論了-對不對？
是不是啊？
像這一類的通通-有一般的法律可做
所以人類會犯過失的
在這個中華民國-通通有法令可以管你
宗教家當然也不例外
因為他要做為人類的精神導師
這種基本法律標準他如果不受
當然一切法律都可以來制裁他
這沒有關係
這沒有關係
是的！沒有錯
所以宗教家沒有特權
只是宗教家應該要被尊重
宗教的存在跟政府的關係-是一個平等的相互輔助的關係
而不是上下監督關係
這樣了解嗎？
從這個立場上來說
行菩薩道是在這個觀念之下呢
你勇猛地、精進地去修行
然後把思想傳遞給人民
讓人民因此思想增上-心靈光明
以此而所謂的輔弼了政治-這種現實利益的不足
我們的儒家早先就在講-內聖外王
他把王當作是一個-內在聖人存在才能當王
他的理想是這樣
請問中國的歷史從古到今
然後再加上台灣有總統以來
你相信哪個總統是聖人的-請舉手
除了造神運動
總…統…蔣…公…這樣子
那造神運動時代以外
誰相信？
然後你又相信我們中
那個中國的歷史道統當中-誰真正是聖人？誰解脫過？
所以孔老夫子所說的那個理想
是人類還沒有實踐過的理想
也還不知道未來會不會有-實踐的可能？
他沒有給我們保證
因為連他自己都沒有解脫
但是中國的讀書人-卻誤以為他的君主就是聖人
所以讀聖賢書所為何事？
為天地立心
為生民立命
然後呢
然後就要為他的皇上怎麼樣？-立功、立德
所以他一直誤以為
政府的最高單位-就是一切道德的來源
你懂意思沒有？
也因為就把它誤以為這樣了
所以他就認為
既然是道德的來源
又是行政命令、軍隊力量的-主要來源
那他不就兩邊抓了嗎？
道德是心靈的
然後呢
然後呢
軍隊是武力的
是人類的最大武力的
兩個一結合
當然中國五千年的皇帝-是一切都管的
一切都管
包括管你穿什麼衣服
包括怎麼制定什麼？
制定你的人倫標準
都是由他來管
然後我們就這樣被學了五千年
被教導了五千年
不管現在獨不獨立、統不統一
這個文化還在
文化還在
所以政府想當然耳的認為-他應該管理一切
然後我們的老百姓-也想當然耳的應該遵從一切
這都不覺悟的
這種思惟是不覺悟的
放在行菩薩道來講是扭曲的
所以行菩薩道就會變成怎麼樣
當政府來給你一個匾的時候
你就覺得我像是-行菩薩道有成就的人哦
懂了嗎？
我問你哦
居士能不能讚歎師父守戒啊？
是不能的
因為居士根本不知道-師父守什麼戒
對不對？
是的
我們佛教講行菩薩道-是講甚深解脫義
這叫做菩薩道
哪個政府能發匾給你啊？
他懂得什麼叫做菩薩道啊？
這樣了解嗎？
了解意思嗎？
那你說你這樣講是不是
意思就是師父完全不能做-公益事業
可以！我說過-菩薩道部分的包含公益事業
何以故？
先以利欲鉤牽之-後令入佛智
這個利欲鉤牽之就是公益事業
因為只要講公益-大家都嘛講好（台語）
對不對？
是不是這樣子啊？
這就利欲
有利、有欲
有好處、有利益
這是可以的
可是背後裡頭-一定有一個什麼？
解脫為本
這樣了解嗎？
這樣了解嗎？
所以對一個菩薩道的行者來講
他不捨類世間的公益行為
所以他也決定
最後也可以拿麵粉去山上發
可以的
拿錢去國外幫忙
可以的
可是不要錯亂了
也不要以為這樣得到-眾人的鼓掌、掌聲之後
你就認為那就叫菩薩道了
不是！那只是前行
你也不要認為-這樣叫做政府高興
你就行菩薩道
那你更錯了
你更褻瀆了宗教
你不需要取悅政府
你完全不需要取悅政府
你跟它是平等的
你幹嘛取悅政府幹什麼？
這種觀念要了解
所以佛經裡頭明白的說
出家人以行五度為主
就布施之後的五度為主
在家人以行布施度為主
經上就這麼說
然而你要知道
孔雀雖有色嚴身-不若鴻鴈能遠飛
白衣雖有富貴力-不若出家功德勝
《大智度論》
聲聞經
通通引了這樣這句話
你看到沒有？
所以出家不以這些金錢為殊勝
而是以解脫為殊勝
他剛剛好拿白衣的什麼？-富貴力
來比對什麼？
出家的功德
出家功德是勝的喔
現在倒過來
你卻以找更多的在家人護持-來做通世俗的公益事業
而不尋求解脫事業
你把所有的精力-通通來做公益事業
然後你說這樣叫做功德勝
這不是違其道而行嗎？
諸位！我沒有否定公益事業
我再說一遍
如果任何人聽了這個經
然後說我法藏在否定公益事業
你弄錯了
但是我必須告訴諸位就是說
那個公益事業是一個引子而已
是一個誘因而已
我們今天宗教界
尤其是佛教最缺乏的是解脫-這項利益
是究竟的解脫這項利益
這是世間所無
不共世間一切宗教的
而我們應該要成就的是這個
所以你看看
須持戒、忍辱、精進、禪定
專心修學法華三昧
法華三昧是智慧-也是法布施
但是就是沒有錢財這件事
有沒有看到？
所以要得法華三昧
對不起！專做這個-不是做那個
不是做通世俗的公益
這樣懂了嗎？
懂了吧？
這裡頭牽涉很深的文化內涵-跟佛法解脫內涵這兩者的差異
我們不要講衝突
我覺得這不衝突-就認清就好
這不能叫衝突-懂嗎？
只是說中國的文化很
我想我講中國文化-我沒有講什麼統一或獨立
現在講這個都要很小心
這我沒有講、我不牽涉這一個
我只是講
我們當然受有中國文化-那些漢文化的影響
這個文化的影響當中
一直以為政府是管理一切-也建立一切
因此很多的宗教的行為
它行公益事業事實上有什麼？
有要呼應政府的價值-的那種心態
你可不要把它認為那叫做-菩薩道
那個不是菩薩道
那不是菩薩道的根
我是指對出家人來講
那不是菩薩道的根源
當然諸位聽眾-不盡然都是出家人
沒有錯
不過你們要釐清就對了
懂意思嗎？
你們要釐清你們要學的-是什麼法
你們要供養的是什麼法
你們希望讓它增上的是什麼法
你們要弄清楚
當有個A師父說
我們現在要來蓋一個公益事業-的什麼東西
我們現在要來找尋-公益事業的什麼……
另外師父說
我們現在要來講經說法
我們現在要來-教育佛學院的學生
那你自己要弄清楚-你將要捐獻的是什麼目的的
我沒有說你不要去-捐獻公益事業
但是你要分清這兩者的不一樣
以及在佛教不共世間的-解脫意義上它代表什麼意思
要弄清楚
要弄清楚
這樣佛教才會回到本位來
那你就會問了
那佛教那不然那就不助人了
那就不公益了
我們自古以來都有這麼一句話
知足之人睡稻草之地猶如天堂-對不對？
不知足的人住在天堂啊
還是怎麼樣？
還是痛苦萬分
我們每個人都了解這句話
大家都願意接受
包括聖經
基督教聖經都有類似的-這種話語
我們都聽欸
那你不
那你今天又要來這樣質問我
分明就認為所謂宗教的價值-來自於物質
不然你問我這個幹什麼啊？
宗教
任何宗教不就在-增上每人的心靈嗎？
你家財萬貫-晚上睡不著
有用啊？
是不是這樣子啊？
睜著眼睛無可奈何（台語）
那些錢你有辦法用嗎？-對吧？（台語）
是不是這樣子啊？
那個時候誰能幫你忙？
心理醫師
腦外科醫師
對不起！沒病床
開刀也不會好
是不是啊？
重點是什麼？
是心靈先增上
對不對？
財富是有限的
國家的財富也有限
這個世間的財富有限哦
我們就拿太多了
所以這個世界在反撲
對不對？
所以你永遠心靈不滿足
你就在對這個地球-要了太多東西
要到子孫好幾代下去了
它就反撲了嘛
是不是？
它就反撲了嘛
所以心靈的增上-不就是最大的公益嗎？
你怎麼還這樣問我咧？
我說過了
我們不排斥物質的公益
可是那是有形-世間人會鼓掌的東西
我們卻要更小心的操作
不然會俗化了宗教的生命價值-跟宗教的格
我講宗教-我不只是講佛教哦
諸位了解了嗎？
我非常希望我們台灣的-各種宗教人士都能懂這個道理
增上起來
堅強起來
負擔起來
走上來
不要再被扭曲
那麼呢
所以須持戒、忍辱、精進
所以他講說-你如果要修法華三昧
弄清楚專一的內容是什麼？
先持戒
持戒了很難-要忍辱
懲忿窒欲
是不是啊？
懲忿窒欲懂嗎？
能夠控制自己
然後能夠什麼？
不但控制哦
光控制還不行
控制是垃圾桶
我們要做焚化爐
懲忿窒欲
窒……一直壓……
有一天垃圾桶裡頭的垃圾-會被你壓到破掉（台語）
破掉（台語）
破的時候臭不可聞
那怎麼辦？
時間已經到了
我們下一堂課再說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛