佛衛電視台

天台禪法的特質 19
上法下藏法師 主講
	
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉 
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到這個講義-第十八頁第三章第一節
天台懺儀行法之目的
那麼我們提到了
這個天台〈法華三昧懺〉
它是相應於這個天台的教理-做為實修的一部分
為了完成它的教理的實證
那麼它的實修應機於-這個我們凡夫眾生
的一種甚深的、完整的法門
很善巧的法門
那麼同時呢
既然知道這是它的意義-它的目的
那麼接著呢我們又提到了-〈法華三昧懺〉的內容的概略
提到了幾個觀念
莊嚴壇場
恭敬禮拜
讚歎諸佛
乃至於講到五悔
五悔的內容-主要的精義在哪裡？
那麼這五悔上一堂課談到了
懺悔六根
勸請如來
隨喜功德
隨喜這個這功德
那麼迴向你的功德
再來就是發願
再來就是發願
那麼講到這個發願悔
我們講迴向是在功德-修持實踐之後
將這個你所修的這功德-迴自向他
迴小向大
迴事向理
提到這個
那麼這個是一種悔
我們上一堂課也提了
接著講到說
發願為什麼也是一種悔咧？
其實「願」是一切修行的發端
沒有了願-就像那個船沒有了舵
汽車沒有了方向盤一樣
你的功德不能夠專注、收攝
比如說某人啊！我出去一下
你出去哪裡啊？
沒有哪裡啊-我要開車
我目的就是-出去是為了開車
你要去哪兒啊？
我去走路
有道理嗎？
去哪兒？我去走路
當然有啦-現在當然就是這樣
現在為了減肥所以沒有-那你去走路
不過走路也
那這樣走路的目的就變成減肥
那這樣那個願也是在那兒減肥
我們做任何事情-最痛苦的就是沒有目標
沒有目標你就活得沒意義
目標就是願
所修一切功德向於哪一個方向-那就是願
這個願很恐怖的啊
「願」能夠鎖住一個人的一生-累劫累世啊
說它強-強而有力
那確實也是
婚姻關係就是一種願力的關係
你願意娶她嗎？-願意
妳願意嫁給他嗎？-願意
就這樣兩個願意
一人說一個而已
就這樣子牽纏一輩子
乃至於累生累劫-對吧？
那就是願力所攝
不然那一紙結婚證書-那算什麼呢？
那書局買一張五塊錢-就可以了
回來自己填一填、蓋個章
欸？為什麼有這個力量？
因為在眾人的面前
在親戚朋友
對方的親戚朋友
你自己的親戚朋友面前
然後以及你認為
那個時候你認為你的所愛
這個天上天下唯他獨愛-別人我都不愛
那樣的觀念
喔！那個很強烈
這種強烈呢
就可以攝持兩個人的妄想顛倒
你並不是因為這樣之後
你的那個感情
對異性的愛染
對自我的貪求等等-就馬上變質了
就不再愛別人了
就不再被人愛了
並不是這樣
可是因為這種願力的攝持啊-欸！你就不能動
不行……我是別人的老公-我不能再怎麼樣
我別人老婆了-我不能再怎麼樣
他的願力就攝持在那裡
但有人天生這個八字比較怪異
他就會算了！無所謂-我再動一動
這種人志性不定
我們就會說他這樣-對不對？
他就違反社會的什麼呢？-公平正義
對不對啊？
違反民主時代的潮流-一夫一妻制
就是說被說為不可-違犯道德
受到這個道德的軌範
是不是啊？
所以說願力呢-你不要小看它
好！你看看還有這樣子
你有沒有偷我錢？-沒有
你有沒有在外面搞七捻三？-沒有
好！那你發誓
那我發誓如何……
好！你發誓好了-我接受了
你看！你就接受了
為什麼他發誓你接受？
他剛剛跟你講沒有-你就不接受？
因為那是一種願
如果我講的話不真實-我願天打雷劈
我願怎麼樣？-給豆腐砸死
怎麼樣
好！那你接受了這樣
那為什麼會這樣？
因為「願」不同於一般的講話
不同一般泛泛之談
那你就願
好！他發誓了沒問題了-他沒偷拿我的錢（台語）
他有發誓（台語）
放諸天下皆準-你看看
所以「願」不是一般的說詞
「願」也不是一般的概念
我們生活當中-就充滿了這種「願」
對不對？
好了！員工呢
因為被老板fire掉（解雇）
他呢這個……工作不利 
某個案子沒做好- fire掉
員工一刺激之下
好！我將來我也搞一家公司-我自己作老板這樣
果然搞一家公司
所以「願」的起因呢
常常來自於一種刺激
或者一種價值的選擇
比如男女結婚-這是一種價值的選擇
或者一種刺激
被老板刺激了
但是它通通有一種什麼？
有一種攝於未來的目標-這樣的概念
相攝於未來這種目標
這種強大的意志
而且這種意志能任持著
不因為眼前的困難而有所遮障
像這樣子呢-我們就說它是一種「願」
而「願」一定在那些動作之前
沒有人呢-完成了
都已經結婚了
結婚儀式都辦完了才來問-你願意娶她嗎？
妳願意嫁他嗎？
沒有
一定是在娶嫁之前
所以說「願」一定在動作之前
而且它能夠讓你的動作-完全攝於那個方向
然後呢
能夠幫助你怎麼樣？
面對達到那個目標-過程當中的困難
讓你任持不退、精進勇猛-披甲向前
為什麼叫披甲？
障礙都擋不住你
就像那個敵人哪-遮止不住你
就像一個盔甲一樣
什麼叫精進呢？
「精」者不雜-「進」者不退
他的目標在那兒吧
然後呢我就一定認定那個目標
那這障礙來-我也不退
所以精-披甲精進
這就叫做「願」
不過「願」面臨一個-很大的挑戰
那就無常
你願意娶她嗎？
目前願意
哈哈！這樣子
那妳願意嫁給他嗎？
暫時願意
我們婚姻的那個什麼呢？
那個嚐鮮期三個月
保固期三年
然後過了這三年之後-就大家很難說了
這會不會是一種「願」呢？
「願」有
「願」有時候是有時間性的
你比如說受比丘戒
願我盡今生今世我受持比丘戒
八關齋戒亦復如是
八關齋戒沒有那個盡未來際的
我未來際我都受八關齋戒
那叫做你的「願」
但這種「願」呢-在佛的標準來說是沒有這個
它有一個設定的-一個範疇、時間
因為你下輩子跑到豬狗貓羊-不解人語
你就不能受持八關齋戒
是這樣
那菩薩戒呢
菩薩戒可以盡未來
那又為什麼呢？
為什麼菩薩戒可以盡未來呢？
因為菩薩戒是一個通泛的-什麼呢？
成佛的心戒
它的戒的內容隨著-你身心的不同而有不同
所以菩薩戒是無量戒相
只要是捨己為人-通通是為菩薩戒所攝
可是你看比丘戒沒有啊
比丘戒什麼……不殺盜婬妄
這個……三衣一缽什麼如何
狗怎麼會有三衣一缽咧？-三衣一缽的攝持呢？
沒有
所以它針對你這一世為人-的有效時間是你這一世
這樣了解嗎？
所以「願」可以有時間性的
可以有時間性
所以你們的婚姻關係-頂多也就是什麼樣？
也就今生今世有效而已
活著的時候-還有一口氣的時候有效
不過你們當然啦-有的剛開始在愛得深
愛得荒唐、愛得深刻的時候-就說哎呀！我們生生世世
哎呀！你趕快去退掉這個願-趕快去捨掉這個願
生生世世那還得了
那你別想修行了
今生今世這個落入無明-也就罷了
千萬不要生生世世
是這樣
像這個呢
「願」又會有受到刺激-受到了誘導
發願於未來
那麼呢實踐於事件操作的之前
而且它可能有時間性
它來自於一個強大的什麼呢？
價值的選擇之後呢-一個強固的意志
然後這個「願」還有一個特別
這個「願」一定經由一個-慎重的宣告的行為
一定經由這種慎重宣告的行為-才成其為「願」
所以這個哦-人同此心、心同此理啊
這中華民國的這個民法中-有規定
關於婚姻關係必須在-有第三者的見證之下
透過公開的宣告才成立
所以為什麼要宴請賓客
要舉行、要實踐這個……-婚姻的什麼呢？
這個……儀式
那麼就是這樣子
這個所以確實是
是要有一個公開
是要有一個宣告的行為
不過佛法當中-倒也不一定說是「公開」
但是某一種意義上-確實也有「公開」這個意思
但是它不是公開在凡夫眼前的-那沒有用
它公開在三寶之前
尤其是在佛寶之前
佛前發願有沒有？
這個意思也有的
所以「願」呢-也來自於一個宣告
而且這宣告要有對象
要有第三者
你默默在那裡想
自己在那兒想
自己在那兒喃喃自語
不成其為「願」
懂嗎？
好！這是「願」
那麼一般來講願跟發誓呢-不一樣
跟咒
咒誓呢-是尤其不同
發誓常常帶有一種什麼？
帶有一種強烈的什麼？
強烈的這個……自我的意識
發願
倒過來
佛門裡講的發願-跟世間人講的誓是不太一樣
世間人講的誓-常常強大了一種我執為本
而且是具有一種
具有一種什麼？
具有一種
以這個瞋惱的心為本-常常這樣發誓
我發誓
我下次如果再這樣子的話
我……再也不怎麼樣了
我……對你這種人我發誓-我再也不理你了
有那個瞋惱心
你……不會這樣講
你這種人-我發願再也不看到你了
不會這樣子
不會！它就是一種發誓
所以發誓來自於一種瞋惱
咒誓呢
喔！那更嚴重
它具有懲戒性的
人家咒誓（台語）
咒誓
我……發誓我如果偷你錢-那天打雷劈
喔！你看天打雷劈-是一種懲戒性
那男女之愛有時候也是這樣子
上次報紙才這麼寫
那個女的是學外科的
然後呢
跟那個男的講說-你愛我？
那男的-當然愛你啊
傻蛋！你真的愛我？
你怎麼表示你愛我？
我願意為你做一切
那你願意為我死嗎？
願意啊
她就把那支針拿出來你知道嗎
好！那你替我死十分鐘
男的-怎麼回事？
我這個針打下去-心臟會停跳十分鐘
你願意嗎？
男的嚇了個半死
那你如果不願意被我打-替我死十分鐘的話
就表示你的話騙我的
還真的這樣耶
還被她打進去-死了十分鐘耶
然後再打另外一支針-把他救活了
你看看這情感之顛倒啊-真是可怕
那人家就在討論
關於這十分鐘把人家打死了-這樣子有沒有犯殺人罪？
已經完成了死人的這個行為
這樣到底有沒有殺人罪？
是這樣子
其實在佛法來講應該還不算是
因為息、心、煖這三者
他煖識未退-身體還沒有冷
不過這很恐怖
像這樣子就是一種咒誓
你說你愛我（台語）
不愛我-你會死得很難看（台語）
用這種樣子
這倒過來
咒誓
但「願」不是
「願」完全來自於一種-內在清淨的、無我為人的
在佛法裡頭講的「願」是這樣
當然世間人也會講「願」
那種「願」可能是來自於一種-世間物質的求取完成
或者地位的完成
或者一種他認為理想的完成
也基本算善
懂嗎？
但不一定來自於一種瞋
常常是來自於一種平和的期望
我們那時候講「願」
來自於一種瞋-常常講說是「誓」
來自有懲罰性-咒誓
所以這還是要分別的
所以我們這樣清楚了之後
佛門裡頭講的「願」-是一種清淨無我的
向於解脫與佛法清淨相應的
這名之為「願」
這樣懂了吧？
懂這意思了吧？
好！那麼這樣「願」
那這樣子我問你-發願是不是一種悔？
當然是
捨離世間的這種染污的-忿惱的、有懲罰性的
這種世俗的願、誓、咒誓
對不對啊？
這樣知道嗎？
所以它是不是一種悔？
悔就改過嘛
改掉以前的這一些願嘛
你以前願什麼啊？
願有花園洋房、轎車美妾
好的社會地位或者賺錢
或者傻呼呼的沒有願
這也是錯誤啊
那你現在發一個善願
這就是改過-過去這種顛倒日子啊
對不對？
沒有願的過日子
只是被著你的什麼？
被著你現前的什麼？
人性的基因、習性在那裡牽引
是吧？
那這樣也是不對啊
這樣生命是怎麼樣？
過一日算一日
活著不曉得為什麼
吃飯不曉得為什麼
就是因為肚子餓所以吃
對不對啊？
那麼像這種狀況呢
那也是渾渾噩噩度日
其實我們世間大部分人-是這樣的
然後就找樂子啊
週五
週五放假要找樂子啊
一直……勞累到週日
然後再去賺錢賺五天-這樣子
然後這樣他的目的就這個了
然後買這個啦、買那個啦
追逐
追逐這個情感啦、流行啦
有沒有？
很多是這樣
然後這個這有錢人的太太啦-老公在外面賺錢
她在家裡閒著沒事
學學這個、學學那個
聽聽這個、看看這個
買買那個
那這樣日子就這樣
她們叫做日子好打發
打發日子
有嗎？
好打發
Tea time（飲茶時間）
外國人是這樣講
殺時間用的
或者無聊的時候玩個任天堂
或者咚……然後你看
你看！側面抽開來看這個人
是不是跟一個那個-阿達的人（腦筋有問題）一樣
拿了東西-嘿……這樣
完了！這樣
殺時間
人生真的過成這個樣子
你說你不修行
人生這麼短暫-你還會嫌無聊耶
好恐怖喔
所以是不是要悔啊？
應該要有個目標
每天有個目標
作早課、作晚課
一點多或少
好！我多誦一點經
為什麼？
好歹不救別人-也救我自己
這就是一種「願」
那現在這個「願」更特別
〈法華三昧懺〉這個願特別啊
我所修一切功德
所做的一切善法
還有我所做的一切惡法
通通迴向
尤其是我現在念-拜〈法華三昧懺〉
這是極究竟的善法
我將這一些
我的目的都是為了-臨終時正念直往生安養
面奉彌陀值眾聖
都為了這個
願我臨終正念現前
都是這個
所以你所做這些事情-你都想這件事
你都想這件事
好事
什麼好事都不是為了-我將來享天福
我供花也不是將來要美麗
那麼呢我讀書不是將來要賺錢
我做善事不是要生天
我誦經甚至於不是要去講經
我讀經不是要去跟人家-呱……說明
做法師、做什麼大居士
都不是
我去布施-甚至於不是為了他的歡喜
是為了學習我的捨心
現在很多人布施是要得回報的
什麼回報？
名利
不！他要看到那個受施者的-感恩的心、感恩的眼神
所以他就說啦
欸？你幹什麼去做義診啊？
那義診的話-那來的人又不是窮人
我們的目標是對窮人咧
那你看看！那是有特定對象的
佛法的布施是有需者-我能捨者的就捨
你……自己這麼有錢了-你還給我義診啊
浪費我的錢
我們就是要跟他結緣嘛
你懂意思嗎？
他就是這麼有錢
所以真正要看病-他才不來你這家小醫院看病
他要去大醫院
他很有錢
對不對啊？
他就是貪小便宜-貪小便宜（台語）
所以今天你才有因緣怎麼樣？
欸！你今天開放義診了
他來給你醫-你跟他結這個緣
你也給他歡喜了
那你就有因緣度他了
這才是
這就是你的沒有目的的目的
不是因為你窮-我給你
你歡喜
你需要
「需要」是由他來看的-不是你來看的
佛門裡頭布施-不揀擇貴、賤、貧、富
注意！貧、富都不揀
貴、賤也不揀
所以當時釋迦佛在世的時候-迦葉通通去托什麼？
托那個很窮的人
是不是這樣子啊？
然後舍利弗通通去托那個什麼-有錢的人
人家就有話說了-是不是啊？
哎！你怎麼托這個沒有錢的人-那你要吃得飽啊？
他說哼！我去修苦行
我不能夠這個像其他人這樣子-托得到好吃的東西
那有人又說舍利弗你怎麼-你看看你師兄這個
都是托那個窮人-修苦行
你怎麼老找那有錢的人啊
我不是愛吃
這些人富貴學道難啊-我這樣托結下因緣
兩個都極端
所以世尊就說都不要這樣子
你就是這樣隨緣的走過去
該到哪兒
哪兒有人你就哪兒托缽
自在
這就是佛法裡頭中道義
對不對啊？
好！所以你這樣子的發願
利益
我發願我所做的一切施捨等等
隨緣的施捨、平等的施-功德最大
這種施-我的目標也不是為了將來
看到別人這種感恩的眼神如何
或許你剛開始可以這樣
凡夫初入、初學習捨的時候啊
他是有一點目標的-某一種目的的
那這樣子算了
可是慢慢的學佛深了-你再這樣子不行的
再這樣子不行
要超越
要把目標通通放在-我只是要往生極樂
那你當然這裡頭我講到說惡法-怎麼也回向咧？
因為惡-當你知道它是惡的時候
當下那個惡-已經形成善的資糧
你懂意思吧？
你說忍不住了跟人家吵架
吵得好累
看到他也受傷害
你自己火燒功德林
一念瞋心起-火燒功德林
所修的行、念的經-通通燒光光了
很慚愧、很懊悔
就發願將來不要再這樣
一次一次的告知自己-認知自己瞋怒是錯誤的
所以瞋怒的本身
當你知道它是錯的時候-它就變成善的資糧
我是指對一個能夠自省的人-來講當然它特別是如此
但不自省的人呢
不自省的人你看看啊
你看看殺人越貨的人-搶劫的人
這個……挾持人質的人-小偷的人
他都知道晚上出沒
他都知道遇到警察要逃
基本上他人活得好好的-幹嘛要逃？
是不是啊？
這個……人沒有做什麼虧心事-幹嘛晚上才出沒
所以這一類人基本也知道-他幹的事情不對
至少是相對的不對
所以他要躲避人群、躲避追查
所以基本他也是有廉恥心-有價值觀念的
只是他呢
什麼？
悶著幹
是這樣
所以用他的意志-蒙蔽他自己的什麼？
善惡的抉擇念而已
所以惡法者-善者之師
你要知道
因為惡-你能夠反省
當然你不是為了行善-所以你先造惡
不是這個意思
是說惡法本身是有它價值的
不應該說我做錯事情-就絕然的沮喪
現在人很多得憂鬱症
那一做錯事被指責-那更憂鬱
搞到後來自殺
他就不了解所謂的過惡-本身是一種增上的資糧
他不了解
這樣了解意思嗎？
所以說連惡法也迴向極樂世界
這時候惡是指在-正造的時候惡
不是你正在發願還說它是惡-你還在作惡
你懂嗎？
比如說小偷爬牆爬到一半
願我這次偷錢的功德-迴向西方極樂
這太扯了吧
是不是這樣子啊？
當然不是這麼幹
是你事後知道這個惡法
那我當時造惡
那個惡法也應該迴向極樂
我現在知道不對
這樣了解嗎？
是這樣
當然還有一種情況-他到底可不可以發願？
正在偷
正在偷的時候想-唉！這樣還是不對啦
不過算了！這次我
阿彌陀佛你原諒我-我再偷這一次
我還是要去極樂世界哦-你不要不讓我去哦
這情況可不可以？可以
這是可以-但是不是叫你這麼幹
懂意思嗎？
就是說萬一-真有這種極端的人的話
也可
你好歹還是要發願
懂意思嗎？
你看！我這麼惡你看-哎呀！沒藥救了
所以我
阿彌陀佛我都沒藥救-我還要到極樂世界
你看！我就這麼糟-你看
要這樣
然後說完了繼續造惡
然後想著我要去極樂世界
這樣子有沒有這種人呢？
我不太清楚-是不是真的會有這種人
我遇到的都不是這種人
不過萬一你真的是這種人-你還是要發願
但是這不是意味著說
因為你發願-所以你造的惡不受因果
懂嗎？
所以你做的惡-因此就顯得有價值
可以跟人家辯論說-你這樣做沒有錯
不！不是！還是有錯的
懂嗎？
只是說惡人-當下他就是惡人
從世間立場他就是惡人
惡人可不可以發願往生？-可以
彌陀佛不揀擇善惡
你說哪有這樣？（台語）
那這樣的話那惡人都得好報了
惡人得好報-對！這件事情你相不相信？
相不相信？
相不相信啊？
啊？相不相信？
惡人得好報-這因果是絕對不可能的
那惡法怎麼得善果咧？
是不是這樣？
惡因怎麼可能得善果咧？
當然絕對錯
可是問題是
惡人吃飯會不會飽啊？
你是好人-吃一碗切仔麵（台語）
切仔麵你就會飽
那惡人
因為他是惡人-所以他永遠要餓著肚子
是不是啊？
吃切仔麵他就不會飽
沒有啊
因為惡是指他的某些動作是惡
但吃飯、肚子飽-是他飯吃跟飽肚子的因果啊
你懂意思嗎？
因果分開算的啊
他騙人、殺人
他當然就要有殺人的果報-騙人的果報
可是他發願往生-那是跟往生的果報相應的
發願然後往生
這是另外一件事耶
所以怎麼可以說-惡人怎麼可以往生？
他有發願哪
你是好人
你沒有發願哪
是不是啊？
那你想想看
那你說阿彌陀佛怎麼不來接我-我是好人耶
天啊！好人你沒發願
你臨終還在想你老婆-你果然是個大好人
是不是這樣？
這麼愛你老婆-對不對？
將將好沒往生
他是惡人-為天下所棄
所以他只是想著-只有阿彌陀佛會救我
臨終的時候-阿彌陀佛你要來救我
阿彌陀佛……叩！被斬頭了
他往生了
那不同的因哪
懂了吧？
所以這世間人想法很怪異的
他覺得惡就要一切都惡-好事他都不能有
甚至不能搭公車
我們世間的法律也是這樣子的
你說、有人說
你這違章建築不能拉什麼呢？
不能夠拉那個電-也不能拉水
欸！違章建築是建築的事
水跟電是我生活的事
這兩個怎麼會扯在一起呢？
這中華民國法律是這樣定
所以中華民國法律就這樣定
你這個廟是
你這個廟的建築物是違章建築-還沒有什麼
還沒有申請許可-所以你不能
你們這些出家人-不能成立一個廟
就不能夠名為廟、寺院
我說寺院是修道的內容耶
這跟這個屋子是怎麼樣-那有什麼關係啊？
我哪怕是住那個什麼貨櫃屋-我還是出家人啊
我們一群人都住貨櫃屋-那我們是不是一個僧團？
是啊
那就應該有僧團的尊嚴-僧團的什麼？法定
法定地位啊
那我因為住貨櫃屋
哦！不！我因為住那個-違章建築
所以我就不能有電、不能有水
那你乾脆叫我不要呼吸好了嘛-是不是？
我住違章的
那因此我住違章建築的-因此我出去也不能搭公車
這是不對的
這都是泛因果論	
這根本就錯誤因果
違章建築給你罰錢
或者違章建築應該怎麼樣
但是那是水是他
違章建築
水是他生活活下去的基本耶
基本的什麼？
基本的所得耶
他住違章建築-他照樣繳納稅金對吧？
而你政府拿這個稅金-去建所謂水壩
然後也去做水廠
請問他有沒有貢獻？
他對這個水壩、自來水的來源-有沒有貢獻？
有啊
他用你自來水-也一樣繳水電費啊
他一樣有貢獻哪
而這他生活的基本機能耶
你說他違章建築
因此法律不保障-他這間違章建築的法律地位
因此它被偷了
它被人家怎麼樣
法律沒辦法給它做什麼證明
它也沒辦法在買賣當中-做法律強力的什麼證明
那也就罷了
不過倒過來法律基本上-是接受這個證明的
這叫地上物
它可以以一個地上物的方式-進行買賣
它還是在法律上有所謂的保障
只是不以建築物作保障而已
所以你想想看
在這種觀念啊
都是一種在定法律的時候
也是錯誤膨脹了一些-不當的因果概念
就類似這種情況
所以世間人本來就充滿了-這種怪異的、因果錯亂的思惟
那你說那這樣-你們佛教包庇惡人
「惡」是由你的什麼？
由你的價值來判斷的
你看我們站在台灣
我們來看
我們來看這個……玉山-第一高
是不是這樣子？
可是你站在青康藏高原-你來看玉山
那還在我下面咧
我的屋子隨便都比它高
它怎麼能叫山咧？
它叫丘
它不叫山
那這時候覺得我們看到的-聖母峰
噢！最高
它八千多公尺-世界最高
可是你如果站在月球上看咧
地球通通都一樣大-抹一抹都一樣（台語）
都一樣高
所以你要知道啊
你人類的價值-是站在你人類的基準上來看
我一夫一妻制
你一夫多妻-沒道德
可是在回教的價值裡頭-一夫多妻是有道德的
是符合社會價值的
那你要拿哪個作標準？
啊？哪個作標準？
所以人類講的善惡-是以人類自己的立場來說的
而且是以今生今世來說的
那麼無量劫以前
這個人有善根啊
才會造惡的同時又求往生極樂
你咧？
你過去沒培植善根-那現在行善
你甚至於都不相信阿彌陀佛啊
請問因果是不是很分明？
對不對？
過去他有善根
今生因為惡的什麼呢？-恐懼
所以他發願往生
然後他堅持不動
你呢
過去沒有培養善根
今生為你認為的善所蔽-而驕傲放縱
所以你根本不甩阿彌陀佛-所以你沒往生
這叫誰包庇你啊？
他來開門你不敲門哪
敲門我就開啊
對佛來講你們這些善跟惡
無量劫以來-總平均數都是一樣的
對不對啊？
任何一個數除以無限大-通通等於零了啦
是不是這樣子啊？
分給無限大
無限大耶
通通等於零
大家都一樣
你三百萬除以無限
給無限多的人
跟我一塊錢給無限多的人
每一個人分-幾乎都等於零
是不是啊？
無限多可以一直膨脹
是不是？
所以諸位啊！要了解
佛法在這因果上最平等了
我們講的善惡
我們講的好壞
通通以今生今世-而且我們自己的善惡做標準
這樣了解嗎？
這樣了解嗎？
所以呢講到這個發願往生極樂
在這個〈法華三昧懺〉裡頭
這個發願悔-是有很深的意義的
最後講到誦經
誦經啊
觀心誦經法
正誦經時聲音如幻如化
但是意念呢隨文入觀
這樣子
這是它的誦經的根本
聲音如幻
可是進來之後隨文入觀
那念過就沒有
沒有其他的想法
專心的在語句當中誦經
誦經就等於佛現前跟我們講法
佛菩薩現前跟我們講法
所以誦經如佛在
誦經要像佛在一樣
在這種觀念
那麼誦經當然就不是名為悔
但它的價值在哪裡？
在熏你的意識
熏你的錯誤認知讓它導向-誘發你內在所存在的覺性
我上兩堂課我提到大乘法
只要是究竟的大乘-通通是無門觀
通通是無法可入
是不是啊？
那個境呢
中道實相-你從來沒見過、沒夢過
它沒跑掉、它沒夢過
你請問
你怎麼去拿它去作觀境呢？
呼吸你看得到
身體的肉質的變化你看得到
你在定中你看得到
可是定中你根本也看不到-中道實相
你還是看不到
你唯有用透過誘發的方式-旁敲側擊
然而旁敲側擊會來嗎？-會
你語默動靜不離這個
你來來去去不離這個
所以它當然看得到
只是你睹面不識
你從來都沒見過
我不是跟你講過嗎？ 
螞蟻不知道「跳」這個觀念
是不是啊？
可是你把牠挪來挪去
其實牠在進行跳的動作-牠不知道跳
是不是這樣？
魚不知道水
只有牠離開水的時候才知道
是不是？
所以中道實相你看不到它
但是你不要說
你不要怕你捉不到它-你感受不到它
你用方法
所以禮敬、禮拜、恭敬、消業-發願等等懺悔
等等這類內容啊
通通就是你向於實相的方法
那誦經尤其如此
誦經是你身體的動作-是音聲的來去
這是有相的
讓你念念不取
了了分明、念念不取
然後對於誦經的表現的那意念-那個理
經之內所表現的理
表現的理
以及經聚合起來的教跟理
這個教-內在的理
教法就是經的文字
文字裡頭內在所蘊藏的理-你在心中轉……
這樣
那念過就過去……
專心一致沒有雜念
念過就過去……
這就是你的中道實相心在作用
在作用
就真如心在作用
你不知道它長什麼樣
讓它作用
讓它作用
讓它作用
你的其他作用一直消除
妄想一直消除
自然
不要壓啊
自然消除
自然消除 
然後你的真心一直顯現……
你就會接受
你就面對到、感受到中道實相
在什麼時候？
任何時候
只要心一直不動一段時間
任何時候
但唯有一種時候不出現
你想讓它出現的時候它不出現
那將心求悟-不出現的
不會悟
這樣諸位了解嗎？
那麼這樣叫誦經
所以誦經是在熏你的什麼？-正見
熏你的習性讓它導正
然後呢誘發你的內心的覺性
那因此你再問-那誦經需不需要理解呢？
需要的
名相是需要理解的
你才能隨文入觀嘛
但不必去解釋它很-常慣的那關係、內容
不必
單一名相
比如說像什麼叫三果啊？
那須菩提是
須菩提好像是個羅漢-那還沒問題
什麼叫路伽耶陀啊？
逆路伽耶陀啊？
就順世外道
跟外道
你看順世
順世間的這種外道
逆世間的外道
順世外道是什麼？
講什麼心靈修養什麼這一類的
什麼……講那個什麼奧修
有沒有？
那種有沒有？
那種都是順世外道
他講的法是順於世的
但他就是外道
很多出家人也去學那個啊
弄那些都-那顛倒混淆
是不是？
這個名詞你要知道一下
要知道一下
好！那句裡頭涵養的那個-裡頭很深的道理
你就只要那名詞知道了
你就那字面上先去理解
先不要去看註解的書
反而增長你的什麼？-分別心
懂嗎？
有人說沒有啊
經不是拿來誦的-是拿來研讀的
這個話只是對一半
你沒有經由誦-你去研讀
你用你自己的自我意識去理解
這個將將好變毒藥
懂意思嗎？
那你說誦了一輩子的經-道理還不懂
這就有點離譜
是不是這樣子啊？
那完全太隨便的來看待-這個佛法的概念
也對於修行也太隨便
不應該這樣
也不應該這樣
所以也應該適當的理解
但是這在誦持的同時去理解
而不是沒有誦持-沒有修持的情況你去硬作解
這不對
為了講經說法所以我去講這部
我去研究這部經
這其實不太負責任的
要修這部經而講這部經
那一部經修通了
其他部經你說為了講解-你去研讀它
那這樣可以
因為一經通-經經通
這是基本是可以的
欸！你不學天台
你說你要學講經-你要研究經典
開口便亂道
學天台把整個佛法的-強弱、本末
那麼呢這個……權實
還有呢四教的分別
你能夠弄清楚
你講經你才不會把經判錯位置-講錯位置去了
在《法華經》中的佛
不是那個阿含人、聲聞人-所看到的佛
對不對？
他是能不入滅的佛
是久遠成佛的佛
是不是這樣子啊？
《阿含經》裡哪有這種觀念啊
所以你拿《阿含經》裡頭觀念-來看釋迦佛在靈山會上的形貌
那是解錯了
對不對啊？
開口就亂道
這樣了解嗎？
所以誦經
你說經不是拿來誦的-是拿來研讀的
這只能對一半
但是有人確實也是這樣
讀了一輩子的《金剛經》
《金剛經》從來哪一句-講什麼道理他不懂
這個真……這就有點混-是不是這樣？
這當然這樣確實是有點-有點有問題
不過呢
這個應該是他業障還沒有消
要真論起來他總有一天-會對《金剛經》的道理有所懂
有可能是他熟溜-那就有
那真的是病了
什麼叫「熟溜」你懂嗎？
就是把經文當咒語誦-也不隨文入觀
觀自在菩薩-行深般若波羅密多時
照見五蘊皆空-度一切苦厄
舍利子色不異空空不異色-色即是空空即是色
這樣-這樣在唸的（台語）
完全把它當咒語誦
所以很少人
《心經》是非常好的經典
很少人誦《心經》開悟
《心經》我們最早會背的-一部經
對不對啊？
但是很少人在《心經》上受用
因為把它唸熟溜去了
熟溜是病-那倒是真的
所以誦經
我們說誦經是要隨經文入觀的
是隨經要了解一下……
不是邊誦邊在想……
又不對了
你想-你能怎麼想啊？
是不是啊？
你的妄想執取
你以你的經驗-你怎麼去想啊？
所以你只要先隨文理解-那個經文的表面意思
表面意思
在那兒熏
它表面一直衝撞你的無明……-將來就會衝破
所以誦經是這樣誦
是清楚明白、字字句句是完整
你唸清、聽清
心裡明白基本的道理
再隨順那個文而過……
這樣叫誦經
諸位這樣了解嗎？
所以這樣子有沒有在研讀？
其實也是某種程度的研讀
所以不能夠說經不是拿來誦的-是拿來研究的
這個話是不對的
懂嗎？
我正在誦就正在研究啊
你以為研究是什麼啊？
拿了一本辭典
在電腦上面查資料
然後對照名詞
然後理解名詞
然後你前後貫串
然後做你自己以為是的解釋
噢！你認為這樣叫研究啊
笑話
要這樣子的話-這真的叫做什麼？
依文解義-諸佛什麼？
啊？什麼樣？
三世的佛冤哪
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
所以要弄對
所以誦經要這種觀念去誦
那得大利益我告訴你
我今天到今天為止-我還常常受用《金剛經》
可是我從來沒看過-哪怕是半頁《金剛經》的註解
我從我初學佛我就誦-《金剛經》《彌陀經》
《普門品》
是這樣
就只是誦
但誦的感覺很愉快
剛開始感覺很愉快
慢慢地會後文解前文-前文去解後文
經會自動的解經
那生活當中它會冒出來-這個觀念、這個字句
你也不用特意去背它
所以諸位要了解-誦經有大利益
大利益
好！那麼這是就這個立場-來跟你們講
〈法華三昧懺〉為什麼在後面-要有一個誦經？
它就是三昧懺法的之一
這樣了解嗎？
在修你的止觀
他誦經就是修止觀
好！我們今天這堂課-先講到這裡
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛