佛衛電視台 天台禪法的特質 14 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈天台禪法的特質〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課上到講義的-還在十四頁 那麼主要是這一段引文-引一心三觀的那個道理 提到了經云繫緣法界-法界不異 能所一故 那麼呢 接著再談到為什麼是一而三-三而一呢? 為什麼說止觀同時呢? 以諦繫於止-則一止而三止 什麼叫以諦繫於止啊? 就是說你觀察真理 你在止當中得到那個真理 所以說諦是由止所成-對不對? 是不是這樣子? 你心不動搖謂之止 在這不動搖當中呢-你才能夠觀察 因為觀察而怎麼樣?-認知了真理 可是在圓教的觀法裡頭-是就在這止當中 那個真理就現前 所以說呢這個真理呢 就依於這個止而存在著 那止也是指這中道實相啊 那中道實相就是真理啊 所以緣於那個中道實相-心中止 也因為止-這中道實相呢任運現前 是不是這樣子? 所以則一止而三止 為什麼一止而三止? 因為這三止無非是 無非是方便隨緣止 體真止、方便隨緣止-跟息二邊分別 當然是這樣 對不對? 在中道實相當中-是不是……體真? 當體即是真-就當體就是空性嘛 然後方便隨緣 於一切方便法中呢-隨緣不變、不變隨緣 所以你觀察一切現象是平等性-無有差別 對不對?是不是? 所以心中就不起躁動、不喘動 內心無喘是《六祖談經》講的 內心無喘 就不喘動 我們就起分別才喘嘛-對不對? 你偷拿我的錢(台語) 我的心就會起起伏伏(台語) 你偷拿我的錢(台語) 「你」跟「我」是有分別的-(台語) 「錢」也是有分別的(台語) 「多」、「少」也是有分別的-(台語) 讓你偷拿了-也是有分別的(台語) 所以你內心就喘動了嘛 為什麼你倒我的會錢?-(台語) 難過(台語) 那就喘動 就不平等嘛 心不平整嘛 心就喘動 你觀察中道實相-你於、依於這個實相中 你那心是方便隨緣止的嘛 緣到哪一個-哪一個就是平等性 哪一個都是平等性 是不是? 同樣道理也是二邊皆息 中道實相即空即假-非空非假 雙遮二邊不捨二邊 甚至於是超越二邊 對吧? 所以是第三種止了嘛-不是嗎? 是不是? 捨二邊分別止 所以則一止而三止 中間還有一段話就不提了 接著所止之法-雖一而三 所止的那個 所緣的止 所緣的那個諦理呢-雖一諦而有三諦 我無論緣於空觀、假觀-或中道觀 空中有假、有中觀 假中有空觀、有中觀 中觀中有空觀、有假觀 所以一而三諦 還不是剛剛我講的那個 你來回復那個道理 我緣的是中道實相嘛 所以那諦理是同一個的 所以能止的心-是我主體的能止之心 跟我所止的-雖三止而同一諦理 能止的心哪-雖緣的是三種諦理呀 但是是 呃!雖有三止的名-其實它同一個諦理 是這樣 同一個真理就是中道實相 好!那麼這個呢 基本上用我剛剛那樣子譬喻呢 你再去運用呢-就都可以能理解 那麼又云 這個也是《摩訶止觀》 以觀觀於境 則一境而三境-(真、俗、中三諦同時故) 以境發於觀 則一觀而三觀(空、-假、中三觀於一心中得故) 觀三即一 發一即三 不可思議 不權、不實-(斥前別教三觀分權實) 不優、不劣-(斥前三智判優劣) 不並、不別-(斥前別教三觀有前後) 不大、不小(斥前-藏、通、別三人,位立大小) 好!那麼這個才是精彩的部分 這整個《摩訶止觀》 這都在《摩訶止觀》第一卷-就已經引了、出了這樣子的文 但在後面呢-它就一再地說這個事情 就廣說這個事情 那因為我們這論文哪-是精要的 所以我們就一下提出-這樣子的一個核心哪 所以當然是難懂一點 不過你如果呢看到它後面呢 它有慢慢的剖析 以觀觀於境 這個以觀觀於境 「觀」是內心轉動一種什麼?-智慧觀察 懂嗎?叫做「觀」 是一個動詞 那「觀於境」 那是一個有對待的-我去觀那個境界 叫做「觀於境」 以觀觀於境 要這樣唸 則一境而三境 我觀哪個境界都一樣 我心中怎麼?-任持著中道實相 那麼呢所以說這個觀 什麼觀呢? 內在的三觀來觀這個一境-然後一定得三諦 對不對? 我心中起三觀-證三境 真、俗、中三諦同時的時候-一境即是三境 它是真境也就是空幻不實 假境也就是如幻虛立 妙有在那裡 妙有的在那裡建立 那麼呢 真、俗什麼呢?-兩邊皆不可得、不可思議 就中諦 那麼呢 倒過來說依於我所觀察的境界 我了知它真、俗、中三諦 所以以境反過來呢-誘發我發生了什麼?觀智 則一觀而三觀 我內在裡就自然成就了什麼? 什麼? 三觀 空、假、中三觀於一心中得 一心中得 所以觀三即一是發一即三 我說我觀三個通通是什麼呢? 通通是一境 是一個實相 我觀空、假、中三種觀 我通通知道它是一-是一中道實相 那麼呢發一即三是什麼呢? 我發一個空觀智 那麼我空觀當中-有假觀、有中觀 發一即三 所以它是不可思議 這個不可思議才讓人感到安慰 所以你想不出來那沒有關係-因為它不可思議的 懂意思嗎? 你要是可思議-那糟了 別人想得出來-我為什麼想不出來?(台語) 是不是這樣? 大家都考零蛋 我剛剛那個考卷亂寫(台語)-反正都零蛋 沒關係 寫多寫少都是零蛋 唉!安慰一點 這是自私的想法 不過呢你要知道 所謂不可思議的意思也就是說-你的經驗概念無法描述它 不是說它是虛無飄渺 聽懂了沒有? 很多人把不思議當作虛無飄渺 我問你 你叫螞蟻跳、跳 呃!不!現在聽說紅火蟻能飛 還豈止能跳 是不是這樣子啊? 不過牠是飛-牠也不會跳啊 是不是這樣子啊? 你……叫牠跳 牠會說你是什麼?(台語) 牠會說你姓莊名孝偉-裝傻子(台語) 對不對? 怎麼會是 怎麼會跳咧? 沒有「跳」這個概念 沒有「跳」這個概念是因為-牠永遠活在這個爬的生命裡頭 懂意思嗎? 牠再怎麼講-牠就這樣爬…… 爬到牆壁牠還是爬 是不是這樣? 牠 在牠來講-總是要腳踏實地才真實 你懂嗎?牠就一路走…… 牠沒有「跳」這個觀念 但請問你-對人類來講有沒有跳? 有沒有? 有 所以人類在三度空間中生活嘛 是不是啊? 螞蟻在二度空間中生活 牠只有前後一度-左右又一度 是不是二度? 那人類呢 是前後左右還有什麼?上下 對不起!這就三度 請問有沒有第四度? 有沒有? 有沒有嘛? 有!「有」像在搖咧(台語) 你根本就不知道什麼是第四度 就像你問螞蟻說-有沒有第三度啊? 牠也跟我吹牛說有(台語) 「有」像在搖咧(台語) 牠就不知道-牠永遠也不知道(台語) 牠不會跳牠就不知道 懂意思嗎? 牠不知道有個「上」這個東西 這樣聽得懂嗎? 所以人類只能說理論上認為-有個第四度 當然啦愛因斯坦-他把時間當作第四度 這是科學家的認知 也可以 好啦!那如果那樣第四度好了 那人類有時間觀念 可人類的時間觀念-是錯誤的時間觀念 人類的時間觀念是認為這樣 認為呢 要說到這裡就很困難囉 認為說地球的時間-跟月亮的時間一不一樣? 我問你 我們說一甲地 那一甲地多大? 你拿那個尺 然後坐火箭到月球上去-也去搞房地產 叫月球房地產公司 然後你也買一甲地 請問你用哪一種東西去量? 啊? 你還是拿那根台灣製的 Made in Taiwan 的尺去量的啊 對不對? 所以你會感覺什麼樣? 你是買到像地球那樣大塊的-一甲的地 對吧? 同樣道理呀 你在月球上面呢 這個……拜八十八佛 用你台灣製的、瑞士造的 或台灣假冒的瑞士名錶 去到那個月球上去 然後你也看-嗯!拜完了 這個……四十分鐘、五十分鐘-拜完 你也覺得那就像在地球一樣-拜了四十分鐘 對吧? 對吧? 那有什麼問題? 從牛頓以來 一直到愛因斯坦出現之前-這位怪胎老兄出現之前 大家都這麼認為 將將好愛因斯坦出現的時候-他說不是這樣 時間是隨著什麼? 時間是隨著物體的相對運動-而不同 那麼什麼叫相對運動? 你對我 我們沒有絕對運動 你又聽不懂了-這糟糕了 這又相對又絕對 那就很糟糕 什麼叫絕對? 什麼叫絕對? 就是說 沒辦法講 我們這樣講-我們說你在運動 我不是說你離我而去 你一直離我而去-這就你對我而言你離開了嘛 這叫相對運動嘛 這樣聽懂意思嗎? 那絕對運動就是說-你不是以我為座標 你有一個不以什麼為座標的-但是你在動 我請問你 這宇宙之間有沒有這種動? 有沒有這種動? 有沒有嘛? 有沒有嘛? 沒有? 有 愛因斯坦認為以人類能觀察的-經驗來說是永遠沒有 你不知-你找不到一個絕對運動 好了 所以你看到的法界中的-一切東西通通是相對運動 那如果是這樣子的話-就問題來了 那如果是相對運動 那每一個相對運動的主體-它都有它的座標啊 那相對的時間也應該-依著相對運動而不同 講這個就難啦 我講一個實際的例子-你就知道了 我有個雙胞胎的弟弟 那麼呢我照說-比他早出生十五分鐘 真的哦!我講這是真話 不是假的 我比他早出生十五分鐘 換句話說我比他老 對吧? 老了十五分鐘對吧? 早出生嘛(台語) 是不是這樣子?-老十五分鐘 不過我學佛不一樣啊 我就怎麼樣?-我就搭了一台什麼? 我比較有福報欸 我去搭了一台什麼?-火箭 這火箭呢-以接近光速的速度這樣飛 差不多以光速的百分之九十五-的那個速度去飛 我飛向什麼呢? 人馬星座 人馬星座不要解釋了 在某個地方 是距離我們最近的一個銀河系 那麼呢飛到那裡去 幾萬年 那麼呢再飛回來 這個時候呢照說呢 我呢才經歷了什麼? 我發現 因為我飛了 沒有幾萬年 幾年而已啦 幾年的光年而已 那這樣講起來的話 因為我接近光速嘛 什麼叫做光速呢? 就是「光」跑一 什麼叫光年? 「光」跑一年的距離叫做光年 所以光年是時間的單位-還是空間的單位? 來!時間的單位舉手 趕快舉手 剛剛講時間單位-通通去外面罰站 老師說了 說「光」跑一年的距離-你還跟我講時間的單位 那是空間的單位 所以一光年是指-「光」跑一年那麼遠的長度 那麼人馬星座距離我們-好像幾個光年而已 換句話說我搭乘一個-光速火箭哪 從地球到那邊-是幾年就可以來回了 所以我回來的時候-我會感覺怎麼樣? 我感覺我還年輕啊 不……我才老了幾歲而已呀 可是我看我弟弟呢 他本來比我年輕的那位老兄 他死了 不是得癌症死的-是老死 他兒子也死了 我看到一個年輕小伙子 原來是我弟弟的孫子 跟我年齡差不多 這樣聽懂了嗎? 也就是地球的時間尺度啊 跟我在一個對地球而言-是相對遠離的那個空間來講 我的時間尺度被壓縮了 「壓縮」聽得懂嗎? 就縮短了 我那個尺啊被壓縮了 所以對他來講呢 我 他看到我是 欸!我已經經歷了六十多年了 出國六十多年了 對我來說 對他來講是這樣 可是對我來說我壓縮了-時間尺度壓縮了 所以我把它 我自認為我只過了五、六年 所以我回來說-怎麼死光光了?(台語) 一些認識的朋友-怎麼都死光光了?(台語) 那個時候學務長-也立牌位在千華寺那裡 已經做什麼第一代祖師這樣子 然後被立在那裡-初一、十五被上供 是這樣 我還得要去念供回向 是這樣 所以時間也是變動的 叫空無自性 所以《金剛經》講無有自性-就是這樣 時間也無有自性 好!那麼你就知道-這叫做不思議 所以對螞蟻來、對你來講-怎麼可能? 因為你從來沒有一台火箭是-飛得像光速一樣 所以你沒有這種經驗哪 那沒有這種經驗-你也感受不 因為就像你跟我一樣-去搭那個光速的火箭 你回來你真的就感覺怎麼樣? 才五年而已呀 可是這些人都全死了-(台語) 都死了 兩岸不曉得統一還是打仗-也搞不清楚了 已經都過了那麼久了 也都不知道了 是這樣 這樣瞭解了嗎? 所以要長壽 所以佛陀說他不入滅-有什麼難的啊? 對不對? 因為他有神通、有神足通 對不對? 所以他不用搭火箭-就能飛得像光速一樣快 所以他只要到他方國土-去怎麼樣? 繞那麼兩下子 演講一場 回來 你們已經經過兩千年 這有什麼困難? 所以有人說 哎呀!《法華經》-寫的這是寓言 這是愚癡的人才說那是寓言 懂物理學的人根本覺得那就是-本來的、本來會發生的事 本來就會發生的事 還有講分身 百千億化身 百千億化身 你要知道哦 當一個運動的速度-如果等於光速的話 時間等於零 也就是說他用光速在飛-生命不老 好了!那不就對了嗎? 如果你知道有一個阿羅漢他用-他用光速在飛 他本來就可以用光速飛 他是用意念嘛 意念比光速還要快 豈止光速 對不對? 好!他意念說在美國 然後意念在台灣 我要在這兩個地方 然後他就可以同時在美國-0.00001秒 然後再到台灣0.00001秒 然後再回來下一個0.00001秒-又回到台灣 然後第0.00003秒 到美國 0.00004秒到台灣 我請問你 台灣跟美國-是不是同時看到法藏? 看到那個師父 是不是嘛? 因為你的眼睛只能分辨-十六分之一秒更長的時間 十六分之一秒更短的時間-你就無法分辨了 懂意思嗎? 你就看不到了 所以我離開了-哪怕 哪豈止是十六分之一秒 是0.0001欸 是一萬分之一欸-一秒欸 離開然後再回來 再離開、再回來 結果你同時看到我暫留在那裡 這就是電腦的觀念 電腦它為什麼能同時-處理三件事、四件事 它不是這樣 它是處理你這件事 然後再處理第二件事 再處理第三件 比如你叫它算三個數目 你同時叫它算哦 然後它就會先算第一個算一半 然後再算第二個數目-題目算一半 再算第三個題目算一半 然後回過頭來-再算第一個算一半 再算第二個算一半 再算第三個算一半 可是你在電腦當中你會感覺-它同時在算 聽懂了嗎? 所以什麼叫做分身? 也就是佛以神通力-以超過光速的 因為它非能量 這又要解釋了 為什麼可以超過光速? 是因為你能量等於零的時候-你就能夠超光速 為什麼呢? 因為C=M 因為E=MC平方 那能量 那麼能量呢 等於質量乘以-這個光速的平方值 所以能量不可能無量大-無限大 無限大了-那就把整個宇宙包進去了 是這樣子的 那在這種情況呢 如果能量等於 質量等於零 那麼零乘以C光速啊 那就你耗損的能量就等於零 所以說如果你的能量-你的質量是零的話 你完全以光速-甚至於超過光速去飛 你不需要耗損任何的能量 也不需要用任何外在能量-來……推動它 那也就是佛在禪定當中啊 他以虛擬的能量在飛行-所以他不需 虛擬的質量在飛行 所以他不需要任何能量 他不用耗損任何能量 而且你在這裡看到他-天人也同時在那裡看到他 為什麼? 因為他超過光速在動啊 他0.0001秒在地球 0.000第二秒在忉利天-講經說法給他媽媽聽 然後在0.0003秒-又回到……地球 在0.000第四秒又到忉利天 對忉利天的人來講-一直看到佛就在那兒 對不對? 雖然他中間離開了一下下 他沒感覺的 沒感覺的 然後同樣道理 人類也認為-佛陀一直在這兒打坐 是不是這樣子啊? 為什麼? 因為他離開一下下 眼睛分辨不出來的 這不是你經驗中知道的嘛 所以他分身百千億-有沒有可能啊? 當然有可能 所以說那些人哪-在讀佛經 腦子裡頭有那個-不成熟的物理觀念 他說這不科學 我說那才科學咧 科學得很咧 怎麼會不科學? 你就是半桶子-你才會說它不科學(台語) 你要真讀懂了-你就知道它科學的 你要活用科學的觀念來解釋它 所以說分身百千億 乃至於生命停止 他不入滅 乃至於他說地球你們入滅了 他認為不入滅 地球都毀了-他所看到的這地球不毀 也是一樣道理啊 因為不同的空間嘛 是不是這樣子啊? 所以我們從螞蟻會不會跳? 螞蟻會認為你是莊孝偉-(台語「裝傻子」) 在這種觀念你就可以知道 不思議呢對凡夫來講-是很恰當的道理 因為真理啦-不是這種面對觀察有無 執不執著這樣來分別的 懂意思嗎? 所以我們就是三度空間的眾生 我們永遠不知道-第四度是什麼? 如果勉強第四度叫做時間的話 那麼我們永遠不知道-第五度是什麼? 所以我告訴你第五度就是鬼 鬼他生活的空間 他天天都嘛在這兒周邊 所以說什麼? 我們回向的時候說什麼? 見聞隨喜 有沒有? 一切見聞者悉發菩提心 什麼叫見?什麼叫聞啊? 不是指你們啦 你們可能不見不聞-我告訴你 睡到流口水(台語)-當然不見不聞 是不是這樣子? 是指那些鬼神 鬼神他有見聞 能見、能聞-我們不知道 但是他見我們在講經說法-聽經聞法 看看你們聽經聞法-他也來隨喜 是這樣 但他沒有肉體的那種麤重感 所以你們會打瞌睡 他們不會打瞌睡 你懂意思嗎? 他精神都是一級棒的 是這樣 如果他能聽經聞法像天人 那鬼呢 鬼神它有很微細的物質-很微弱的物質感 所以他也受限 他受到他自己的執取啊 所以他不能夠來聽經聞法 一再地執取使他很痛苦 使他很飢餓 使他很憤恨 使他很不滿 那他在地獄裡或者做畜生 他都沒辦法來 在天人以上都能自在的來 如果有緣的都自在來-所以叫見聞隨喜 那就是第六度空間、-第七度空間等等……一路上去 這樣瞭解嗎? 所以你就要體會得到 螞蟻體會不到的事情 對螞蟻來講「跳」是不思議-對你來講稀鬆平常 同樣的道理你體會不到的事 在佛菩薩的境界來講-根本稀鬆平常 所以怎麼跟你講咧? 我們再打個比喻 我們再講個比喻 你怎麼跟瞎子描述羊的顏色? 啊? 那羊很雪白哦 那他去摸雪說-哦!原來冷冷冰冰的 羊是冷冷冰冰的 你怎麼描寫、描述白? 白、紅、黃、花、藍、靛、紫-等等 這一類顏色對一個瞎子來講 是一個視障的人來講 是永遠不思議的 是不是? 是不是這樣子啊? 所以說不思議不代表虛無飄渺 懂嗎? 是因為你經驗中不能得 你凡夫的經驗不得 所以它叫做發一即三 因為你緣的是中道實相啊 他得的中道實相是不思議-你從來沒得過它 不過對不起!你沒得-不代表你離開它哦 我問你 你去問魚說什麼叫水?-牠不知道 懂嗎? 就像我們要是沒有風-我們永遠不知道空氣這件事情 只有把鼻子捏住 你才知道很難受欸 你也不知道那是空氣 因為空氣你沒看過 這不可對、不可對之色 它雖然有感覺可是你摸不到啊 撈!撈不住啊 對吧? 所以你也不會感覺到它在 所以不思議不代表你離開它 因此中道實相-不代表你遠離它哦 你一直在中道實相中 可是你就是不思議 你無法感受到它的真實性 所以它不權、不實-你看到沒有? 「權」善巧方便叫權 它怎麼會是權咧? 它怎麼善巧方便?-它是真實義啊 可是它也不叫實 因為「實」是對「權」說的啊 所以不權、不實 「斥」就是超越的意思 超越前面別教三觀分權實 三觀怎麼分權實啊? 空觀、假觀-也就是二諦觀、平等觀是權 中道第一諦觀是實 懂嗎? 然後呢就是分權實 那不優、不劣 「斥」就超越、超過-或者是修正了 修正了前面三智判優劣 還是別教 別教是不是一樣啊 三觀分權實-那三智就判優劣嘛 是不是啊? 空觀智跟假觀智呢是劣 中道實相、第一諦觀智是優 懂嗎?懂不懂意思? 這裡沒有了啊 三智圓融啊 三諦圓融啊 三智同修啊 是不是啊? 不並、不別 你看看前面別教-三智是別後、別立的 對不對? 先空觀 再假觀 再中觀 對吧? 現在三觀圓修、三諦圓證 那不大、不小 藏教對通教來講-是小中的劣根、鈍根 通教是利根 那麼藏通二教對別教的話呢-是小 那麼別教是大 是位分大小 對不對? 現在呢沒有啦 沒有什麼可以分的啦 四教通通是一教 因為唯一實相而已 只是看到的角度-圓滿不圓滿而已 哪有四教、哪有四教可分 四教不分那大小就不分了啊 對不對啊? 是這樣所以「位」就沒有分 所以一開始你就是佛-叫理即佛 慢慢的聽聞這個道理 你知道你也在實相中 當下這一念心就是實相 所以說你就是名字即佛 「即」就就是 你完全不知 那些吵吵鬧鬧的社會公眾人物-他也是佛 叫做什麼? 理論上的佛 理即佛 那你已經知道、聽聞道理-就名字之相啊 文言名字 文跟言 名 提到這佛這個名字 你是名字佛 慢慢的你就什麼呢? 怎麼樣? 起觀照 那你就觀行了 那觀行了之後呢-你就怎麼樣? 就修證了 修證了一步一步往上-就相似即、觀行即 最後究竟即 總共這六即佛 那麼這樣子呢 從頭到尾你都是佛 所以有沒有大小乘? 有沒有? 沒有啦 所以我常常說要學天台-那些佛法你就會很平等 你就會-不會說我修密的、我修禪的 你念佛的 就不會這麼分別 我比較高欸 我這才是大法-你那小法 都沒這個事 沒有這樣的 所以學天台教理的人哪-這心量會比較平等一點 好!那麼這樣瞭解了 復引《中論》以證三觀三止啊-相即互融之義 所以故《中論》云 因緣所生法-即空、即假、即中 這它……是這麼講的啦 它真正的意思 這引、它引的它簡單說是這樣 它真正是四句話 因緣所生法 我說即是空 亦名為假名 亦名中道義 這樣懂嗎? 亦名為假名 亦名中道義 所以有空、有假、有中-看到沒有? 是這樣 好!這樣瞭解了 好!那麼再來我們-下面一段我們唸一下 不但這三諦、三觀於一心中得 若望別教的次第三止三觀而說 亦於一心中得 這正是圓教止觀的特殊之處 如《摩訶止觀》中續釋云 總前諸義-好!暫且這樣 不但這三諦、三觀-於一心中得啊 若望別教的次第三止三觀而說-亦於一心中得 所以說啊 三諦一心中得 三止三觀也一心中得 那個不但這三諦、三觀-這個觀應該是寫成智 三諦、三智於一心中得 若望別教的次第三止三觀說-亦於一心中得 這正是圓教止觀的特殊之處 這樣懂嗎? 這個字要改成三智 那麼我們剛剛講啊 為什麼圓教不分大小呢? 我說過從開始修就叫做佛-對不對? 所以它沒有階位啊 這還什麼階位? 你就是佛了-你還什麼階位? 這樣所以說那只有你那個佛-顯發得多跟少這樣而已 所以它分六即佛 這樣子 那這裡好像沒提到 你就知道要六即佛的名字好了 理即、名字即、觀行即、-分證即 還有呢 呃!不!相似即 相似即、分證即-然後究竟即 理即、名字即、觀行即、-相似即、分證即 然後究竟即 很容易你就知道-為什麼叫「即」? 你看哦 我問你哦 欸!那個初一的月亮-有沒有月亮? 沒有!那就是理即 月亮有啊-看不到 佛性有啊-不知道 那就是理即 那麼呢 初一到初二了 杏印白白的一點點-一點點這樣子啊(台語) 感覺有一點點了 那月亮還是整粒哦-這樣 但是你看它就一點點 那就是名字即 這樣你懂嗎? 然後呢 哦!到了這個……初八、初九 這個時候呢 哦!就是觀行 那麼到這個十四-呃!十三、十四 看起來像全部圓的那樣子 那分證 像相似、相似 那到了十四的時候呢 差不多已經全圓了 分證 那十五是究竟 這樣瞭解嗎? 可是從頭到尾-都一顆月亮而已呀 對吧? 而且完整的 你都知道它是整顆 只是你顯-看到它完整不完整而已 你知道它是完整的 但是看到它多跟少而已 所以圓教人一開始修-就知道自己成佛 就初發心即入諸佛位 他就知道自己是佛 不過就是顯發得多跟少而已 可是別教人初修不知自己是佛 能是佛都不知道 這樣懂嗎? 那……對於阿羅漢呢-根本不知道有佛這回事 他就成阿羅漢哪 他自稱是佛-那是……他自稱的 他就是一個大阿羅漢 他把佛也當阿羅漢看 這樣聽得懂嗎? 他把佛也當阿羅漢看 是這樣 所以他根本不知、-不聞佛名的啦 他不知道佛不是這樣成的啦 跟那個不是同一件、-同一個等級的啦 好!這個就是順-要跟大家提一下 所以這叫做不分-不大不小的意思是這樣 不是沒大沒小(台語) 這不分大也不分小乘-也不分大乘 好!那麼接下來 如《摩訶止觀》中續云 總前諸義(即次第三觀諸義) 皆在一心 其相云何? 體無明顛倒-即是實相之真 名「體真止」 如此實相-遍一切處 隨緣歷境-安心不動 名「隨緣方便止」 生死涅槃-靜散休息 名「息二邊止」 (以上說明三止於一心中得) 體一切諸假 悉皆是空 空即實相 名「入空觀」(即二諦觀) 達此空時 觀冥中道 能知世間 生滅法相 如實而見 名「入假觀」(即平等觀) 如此空慧 即是中道 無二無別 名「中道觀」-(即中道第一義諦觀) (以上說明三觀於一心中證) 實相之性-即非止、非不止義 又此一念 能穿五住 達於實相 實相非觀 亦非不觀 (以上更破止觀二相之執取) 如此等義 但在一念心中 不動真際 而有種種差別-(此則歸結於一心之中) 這一些這樣子的話 都要是實際修天台三觀、-圓教三觀的心法那就是這樣 有人哪要去參禪囉 說我禪師多厲害啊 修密哦 說我什麼樣無上瑜珈-大手印如何這般 你想想看怎麼樣子的法門-能夠超越這個? 像這樣道理 只要你說你的得實相-那就在這當中 所以學了天台教法-其他的教法你都隨喜 你既不會妄自菲薄-也不會看輕他人 但是你有擇法眼 他說他的最究竟 你也不會不相信-也不會立即相信 你都可以用這樣子的法眼-來觀察 來抉擇人家說的是對還不對? 所以學天台的人隨喜一切宗派 但也不會跟一切宗派的-那些不瞭解的人呢 而怎麼樣?妄起分別 然後妄自菲薄 就不會這樣 因為佛法你講到這裡來了-那還有什麼再高的了? 沒有了 即立即破 有破有立 既破既立 一法不得而又不捨一法 這已經是般若的最究竟義 所以說學佛法如果不學這個-你看你還學什麼? 那瞭解了這樣 你對於這個佛教界裡的亂象-你也就怎麼樣啊? 就怎麼樣啊? 如此實相遍一切處-隨緣歷境是安心不動 有沒有? 這就叫做隨緣方便止 就能這樣了嘛 是不是? 是不是這樣? 因為了知這就是實相的分別性 眾生這樣 你隨緣歷這些境呢-安心不動 就不會書空咄咄、煩煩惱惱 有人哎呀!佛法要衰亡了 法師啊!你怎麼不出來-弘法利生? 我說我連你這種人我都度不了-我還弘法利生? 這種人一定很難度的 你懂意思嗎? 他就在想像著要怎麼大幹一場-才叫做弘法利生 他不知道瞭解這個道理-安心不動就是弘法利生 為什麼呢? 為什麼? 最後這麼一段話 不動真際而有種種差別 對不對啊? 我不動真際 我能夠於一切眾生-起種種差別相來度化他們 這就是一念心能度無盡眾生 所以一念度眾生 是這樣的 所以也就這樣 所以做蒙山、放焰口-能夠度盡眾生就是這樣子啊 所以有人又說啦 哎呀!放蒙山、做焰口-那個宗教儀式 安慰活人而已 這樣講法對不對啊? 愚癡的人 小兒之言 通通是有理論的 所以這祖師是實修實證-發而為一種悲憫之心 然後依於經典造這樣子的懺、-懺法跟什麼呢?施食法門 裡頭的文句-句句具足中觀 呃!具足這個實相之義 結果因為後來的人不懂 後來的出家人不學 就把它儀式化 還把它商業化 然後在家人也貪小便宜就-欸!給點錢吧 師父來幫我唸經、幫我度死人 他其實是真的要為了安慰活人 結果就什麼? 授受之間就居心不良 然後又相沿承襲 最後這樣子的究竟法門呢-的悲憫 實相的法門就被當作是什麼? 儀式化的佛教 懂嗎? 然後呢又一堆不懂的人-也不學的人就這樣觀察 然後就冷嘲熱諷 誹謗大乘而不自知 那你都還沒學佛、還沒修行呢-就先誹謗大乘 你說這輩子你還修得了嗎? 修不了行 這就是今天的佛教滔滔之士啊-都是這種樣子的多 尤其讀佛學院出來-很多都弄成這樣 所以要小心小心 那做為自己做這儀式的人-也不說、也不懂 不是他不說-他不懂 不過還好就是-如果他願意好好做 雖然不懂 魚在水裡 他可以不懂 他好好游就好了 那這樣還可以 怕就怕不懂、輕視-還要藉那個東西來斂財 那就真叫斂財了 那就不好 不過不好的是他 可是他真正唸經了-好好唸了 鬼神還照樣受用 你懂意思嗎? 為什麼? 因為他再怎麼唸-還是心有所轉嘛 他藉由你這個轉-他就能聽懂你的心聲 而你這個心聲是佛的聲 只是唸的人不懂 聽的人會懂啊 這樣懂意思嗎? 你看那個當時的六祖大師 他要出家怎麼出家的? 他就在街坊上聽到人家-誦唸《金剛經》的偈子 對不對啊? 他一聽他有觸發了-他就怎麼樣? 那個柴也不砍了-是不是啊? 把老娘寄人家養 請人家託養 他就要去找五祖弘忍大師了 是不是這樣子啊? 你看看 唸的人朗朗上口啊-是什麼樣? 是鴨子學語 聽的人是如雷貫耳啊 所以說啊不能輕視誦經的師父 不能輕視的 不能夠說他們是趕經懺 沒人趕經懺你看你要趕什麼? 這樣瞭解嗎? 所以說不要起這種分別 本來就是於中道實相中-應該隨緣歷境是安心不動 你們……會怎麼? 隨緣歷境是一心喘動 哪裡是安心不動啊? 對不對? 所以說學天台本來-處處能用在生活當中 那麼總前諸義 前面講的次第三觀等等諸義-一直到後來的圓頓止觀 的種種意義 通通皆在一心 都是緣於一實相 其相云何? 「體」體會無明顛倒-當下即是實相之真 有沒有看到? 有沒有看到? 所以公眾人物處處謾罵-在電視第四台也在罵…… 那我還是一樣看啦……-沒關係 然後呢頭還是搖 心裡頭知道這些還是佛啦 但是呢當下是怎麼樣啊? 無明顛倒相而已啦 還是真如實相 還是中道實相在變化 懂嗎? 所以不恨、不迎 「恨」就是排拒 「迎」就是跟他同一氣 見了面 你好!我好 還是好 你安心不動 是不是啊? 心裡明白不跟他一樣 可是知道這就是眾生的緣起相 他要罵啊 上輩子被人家壓榨 或這輩子的前半段被-求什麼功名沒求得 或者被政治上的什麼樣子迫害-一直存在心中啊 所以他這一世還要討回來-還要罵回來 讓他罵吧 罵完就過去了 這總是會過去的 這些無明總是會過去 你看吵架沒有永遠吵的 吵完就沒了 這個黨、那個黨-他還跑來跑去咧 是不是這樣? 當時這個黨-現在跑到那個黨 下次那個黨看看又腐敗-他認為腐敗啊 他認為腐敗-他又跑到那個黨 那民意不是像流水嗎? 對不對啊? 所以啊-就是要懂這個道理 師父很早就懂這個道理了-所以師父從來不組什麼? 什麼居士會、護法會 什麼會 因為信徒也是如水-也是流來流去 你要知道這就是無常相 沒什麼好說的 所以體無明顛倒即是實相之真-名「體真止」 如此實相是遍一切處啊 對不對啊? 所以一切處通通有它的無明相 所以隨緣歷這個境吧 知道它是無明相-那你就安心怎麼樣? 不動啦 所以名「隨緣方便止」 所以一回家之後-看你那兒子把家裡弄亂七八糟 你兒子帶了一個女朋友來-關在房間裡 哇!你火冒三丈 還有你女兒-出去外面十二點才回來 做老爸的心如刀割 你要知道啊 這就是體無明顛倒-即是實相之真啊 她就是貪染來的嘛 她當時投胎就貪愛你這個爹 把你當作是染愛之人-她才變女人啊 現在她知道-你這個老男人不可愛 她要愛外面的男人 這有什麼虛假嗎? 這只是恢復她的本性-投胎那一剎那的初發心而已呀 對不對? 所以瞭解這就眾生之相 體會這就是實相之真 所以你這個老爹回去之後-也就怎麼樣啊 隨緣歷境安心不動 回來說回來了啊-好!快去睡!很晚了(台語) 瞭不瞭解啊? 有沒有運用起來啊? 我看很難哦 氣得要死(台語) 什麼三止三觀-都暫時請在旁邊等(台語) 老身先罵一罵再說(台語) 這就是佛法-難就難在這裡而已嘛 對不對? 歷境對緣的時候起抓狂-(台語) 抓狂起來 因為你少於這樣觀察 少於這樣觀察 這樣子安心不動-是名隨緣方便止 也有唸成方便隨緣 隨緣方便 隨那個因緣種種-了知怎麼樣? 了知它的真性 那你就要方便自心而止-懂意思嗎? 方便自心就方便觀察 「方便」懂意思嗎? 善巧方便的意思 那麼呢生死涅槃呢-是靜散休息 生死跟涅槃你看 涅槃是靜-生死是散 散動 對不對? 生死是散動的對吧?(台語) 念念生生滅滅嘛 是不是這樣子啊?-很散動的 那麼寂靜是涅槃的 對不對?所以靜散啦 通通停!我也不靜、我也不散 那不是靜就是散-對不對? 不是寧靜那就是散動 現在不靜不散-那是什麼啊? 不取靜也不取散 也不捨靜、也不捨散 所以佛陀示現什麼?-投胎 然後呢學種種法 學外道 然後最後出家成佛 來你人間走一遭八十年 這是很散動的-對不對? 入生死 是不是對他來講-他不捨生死 是不是他不住涅槃-所以不取境 是我們凡夫-啊!散得太厲害了 要捨散取靜 我們是凡夫 對佛來講他才不這樣咧 所以我們是顛倒被拉著去 他靜散皆如如-所以他永遠在楞嚴大定中 「楞嚴」堅固的、不動的定中 這就是靜散都休息了 「休」不再什麼?-聒噪不止 「息」不再什麼?-念念遷滅 所以休息了、內心不喘動了 名為息二邊分別止 叫做息二邊止 括弧-以上說明三止都是於一心中 有沒有看到? 同時證得 我問你 你……生死涅槃息二邊-同時你也就隨緣歷境 同時也就體真了嘛 倒過來說體了真-你就隨緣了嘛、隨緣方便了嘛 你也就息二邊了嘛 是不是? 所以一心中得 瞭解嗎? 大部分不瞭解 沒關係 這個呢光盤要多聽 這一堂課就上到這裡了 向下文長付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛