佛衛電視台

天台禪法的特質11
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢
跟大家上到這個講義第九頁-第二行
就引言的第一行
就荊溪大師於此觀-之名義、修法
有簡要之補充說明如下
簡要的
我們這都是簡要的了解
所以我們都取的是簡要的說明
什麼叫做圓頓止觀呢？
它的名義-圓名圓融、圓滿 
圓融
圓融就是什麼？
就是統攝一切、包容一切-叫圓融
然後呢
圓滿是無有缺憾
那麼頓名頓極、頓足
頓足
「頓」立即的意思
立即到達頂點叫做極
立刻
那麼呢「足」是圓足-是充足、具足
「圓」者全也
體非漸成-名之為頓
體雖極足
但是呢
最後體雖極足-須以二十五法為前方便
那麼〔更以〕此法成觀-而為正修
換句話說
圓頓止觀呢
在《摩訶止觀》裡頭-它提到了用二十五方便
調身、調心、調息、調五欲-這等等
這樣子的調-那麼這為方便
那麼十法成乘
這個十法成乘而為正修
十法成觀就是成乘
有時候又名為十法成乘
「乘」就是車乘
大乘、小乘的「乘」
意味著說
這十種法完成一台車子-能讓你前進
不過這十種法不需要全部用
有時候只能用
其實主要就是觀第一-觀不思議境為第一法
為根本的法
其他的都是觀不思議境
都是觀不思議境
不過就是因為不思議境-有時候其他境界比較強的現前
那觀其他境
是這樣
體非漸成-故名為頓
這什麼叫「體」？-那個理體
就是你懂那個道理-不是慢慢懂
你懂意思嗎？
你比如說這個人是我父親-他愛我
那你長大了你就認為他愛你
你不是-你不會認為說
他昨天愛我五分
今天愛我六分
後天愛我七分
你就是知道他愛護你
體非漸成
那個那種感覺
那種愛染
那種愛意
父親對兒子的愛的那個感覺-是完整的、無缺的就在那兒
母親對兒女的愛也是這樣
體非漸成-比如這個意思
不過這個都是染心
我們就拿它做比喻而已
那昨天我們講說那個月亮
十五的月亮那雲遮不遮-它體非漸成
它不是那個月亮-越來越長越大……不是
掀開來一看-啊！就在那兒
都完整的
這個體非漸成
那麼對於這個一境三諦-空、假、中
這個境界是空、緣起性-是假
緣起中有什麼呢？
有種種的這個……什麼呢？-妙用
體、相、用
乃至於它當體呢-即是一念三千不思議境
這個呢也不是漸成的
你一觀就完成了它-所以一心三觀
是一心中具足這三觀
說有前後-在起觀的時候沒有前後
就是觀它就是這樣
所以這種觀-事實上是有點像悟的意思
是參的意思
你說你去一一剖析分別
剖析分別一定緣著空觀、假觀-或者緣著中觀這樣
它不是的
它是就在那個參的當中呢-這當下怎麼樣
當下完全的了知
所以體會的那一剎那呢-也是整體現前
所以體非漸成
那麼雖說極足
「極」究極、究竟-沒有缺了
無上了、無等等
無等等
沒有跟它同等的
這究極的
「極」就究竟-到極點了
「足」具足
到極點的具足
我們講成白話是這個意思
也就是說這個道理一現前了
沒有什麼道理你還能不懂的
沒有什麼道理在這之上還有
所以我常常說
你了解天台的實相的道理啊
你選哪一門都好
你也不因為哪一門你想要
覺得不夠呢-多學一點
你也不會因為學了天台-說別的教法可能比較差
不會
只要它的教法說到極致
都是跟天台的這樣子的一個-究極的道理
究竟的道理是一致的
這樣懂嗎？所以是
不過雖是極足-這體是這樣
可是要去了解它要-我們要有善巧方便
那就是二十五方便
你哪怕是頓修
所謂的圓頓止觀
你也得要二十五法為前方便
那就《小止觀》所說的-二十五法
其實也在《次第禪門》-也就是《釋禪波羅密》
也提到二十五方便
在《摩訶止觀》又提到-二十五方便
這二十五方便-根本就是一個通的
它也不是說在圓頓止觀才用
它就是調熟你的身心
那麼呢為前方便
那麼這樣子為前方便
真正用它在修觀的方法呢-有十種方法
其實最後智者大師只說了-前七種方法
菩薩境不說了
佛的境界也不說了
不……那個是觀境的方法
觀境的對象只說了七種對象
但是用的方法當然十種基本上-你還是要都了解
那麼這十種方法-到底怎麼用？
其實是這樣
它就是有一個根本的方法
然後呢其他的九種方法
通通是為了要支持-這根本的方法
那麼依於你個人的因緣不同
然後呢或者用一下這個方法-或用那個方法
這樣了解嗎？
那是哪十法成乘呢？
我們這個論文裡頭是沒有提它
可是在註解裡頭有說明
我們看那註解第十八
見《摩訶止觀輔行傳弘決》-卷一之二
這個《大正藏》卷四十六-頁一百五十上至一百五十頁中
一百五十頁上面-跟一百五十頁中這段文
不過呢這裡頭又說明
又二十五法者即是二十五方便
《釋禪波羅密》、《小止觀》-與《摩訶止觀》中皆有論及
尋文易解
自己去看就知道
那不過十法成乘呢-是一般就沒有啦
就只有在《摩訶止觀》裡頭-有提到
所以這裡特別引出來
又叫十法成乘
又叫十法成觀
乃智者大師在-《摩訶止觀》〈正修〉章中
首次提出之十種禪觀的方法
有沒有看到？
十種禪觀的方法
這首次提出
之後也沒有人提出
之前也沒有人提出
他就在那裡提出
他十種禪觀的方法
以第一、觀不思議境
二、起慈悲心
三、巧安止觀
四、破法遍
五、識通塞
六、修道品
七、對治助開
八、知位次
九、能安忍
十、無法愛
這在《大正藏》裡頭-藏經裡頭都有的
行人具此十觀-可運載至大般涅槃岸
故名為乘
這樣懂嗎？
這十種法呢
其實最核心修就是觀不思議境
觀不思議境是什麼呢？-觀察現前這一念心
這一念心具足三千境界
這三千境界通通是怎麼樣？
通通是理具事造的中道實相
那麼這一念心是什麼呢？
這一念心無非是三千境界
所以真正觀是觀一念心
就察這一念心怎麼樣？
能具足這個法界的三千境界
然而也這一念心又不可得
所以是觀察現前這一念心
這一念心是觀察什麼那一念心
不是觀察你的瞋、你的怒
這個叫受、想
是觀察識心
觀察那一念識心
識心是能了知的心
就清楚明白-清楚明白
你……靜坐的時候-欸！想打瞌睡
你知道你想打瞌睡-這也是清楚明白
你生起一念不愉快的什麼-難受的心
你觀察這一念難受的心-這起於何處？
依什麼緣而生？
它依什麼緣而變化？
那麼它依什麼緣而難受？
就觀察它依什麼緣而難受
不是觀察那個難受的感覺
不是的
是觀察那個難受的那一念心呢-是怎麼樣子在存在著的
不是你投入那個難受的感覺
這個不一樣
投入那個難受感覺-你是被那個感覺所主導
觀察那一念難受的心-的那個內在的結構
那就是觀察它
你怎麼去現起這念難受的心
是觀察這個
那麼這樣子的觀察-其實都還是可說的啦
你一再地去觀察-你會發現說這一個念頭呢
這樣子的念頭生起無來處-消失也無去處
而甚深之時呢-無有生相、無有滅相
所以不生不滅、無有來去
所以也
那麼跟你的心也不一不異
因為這是一念法界三千性相
那它跟你的心也不一不異
可是呢不一不異-覓心又不可得
所以這一念頭也不可得
這樣一再地深入去體會-你會發現
世間充滿法-也無有一法可得
這個跟心生一切法-所以有一個心
有一個阿賴耶識的這也不一樣
這也不同
但是它也不壞世間一切相
世間有種種生滅相-可是通通是無生
因為諸法不自生-不無因生
也不從他生-那麼也不共生
共生就是自己跟他來和合來生
也不是
所以是故知無生
你就了解了什麼呢-無生相
從這當中了解呢
你就知道說它是不思議境的
所以一切法皆不思議境
前面提到了無集可斷-邊邪皆中正
乃至於無塵勞-無明塵勞
乃至於生死即是涅槃-就是這樣來的
你見解
你體會到那裡了你就發現說-生死塵勞皆不可得
眾生諸佛呢-也不可得
所以在觀察-你心中現起的法的時候
一定要有這個無生偈在心中轉
諸法不自生-不從他生
不共不無因-是故知無生
這四句偈要把它背起來
這四句偈就在我們封面裡頭
就知道了
諸法不自生-亦不從他生
不共不無因-是故知無生
是故知無生
那知無生是一個結果
可是無生後面還有可觀的
那可觀的還是觀
才是那不思議境才有可能現前
都在觀這個
萬一呢
起瞋心那麼你要修慈悲
所以起慈悲心
發起於一切眾生的度化之心-發菩提心
那麼巧安止觀
心躁動了要修止
那麼觀呢
那麼心過度的沉寂了-修觀
巧安止觀
乃至於破法遍-怎麼樣
一切法的執取通通要破
乃至於一切有所得的
修過程當中一切有所得的感覺-通通要破
叫做破法遍
遍破一切法
那遍破也不是不立
那不立那就只是什麼？-但破不立
那這樣子呢-也只是空觀見而已
破一切法
那麼識通塞
就這樣子的觀-是不符合你趣入中道實相
那就塞
那麼這樣子的觀呢-你能夠再趣入
進一步的趣入
那是通的
修一心三觀你要知道通塞
當然這些文的內容他會再提
在《摩訶止觀》有提了很多
我們先讓你先知道-這個名相的意思
修道品
什麼修道品啊？
你在觀的過程當中
你只是用你的-可能只是用你的分別意識
分別意識用到無處可用的時候-那才是在參
可是即使是參-你的心力都還可能不足
你的道品
道品就戒、定、慧-主要是這三項
當然三十七道品還有種種-正念、正行
這個正業、正命、正定等等
這一些道品呢-你還得再加強
這個都是助緣
懂嗎？
三十七道品-五根、五力、七菩提分等
這些都是你的助緣
這表示什麼？
表示你在修觀的時候-力量有所羸弱
那你就要再加這個道品
再來對治助開
特別對治助開是指的什麼呢？
是指的這個起貪、瞋、癡、慢-這樣子
貪、瞋、癡、疑、散
多貪眾生不淨觀
多瞋眾生慈悲觀
多癡眾生因緣觀
多散眾生數息觀
那麼呢這個多障眾生念佛觀
或者有人是
當然這個修法
你能對治-不盡然只能要這樣子用
不過就是對治
主要就是貪、瞋、癡
多散動、多障-念佛等等
這就對治助開
最後知位次
你體會的道理呢-不能夠僭越
我證了什麼果了-我證什麼了
這種修法如果有人跑出來-跟你講說
我修〈法華三昧〉一心三觀-我證阿羅漢果
那你一定會笑掉大牙-哪有這種
哪有修〈法華三昧〉-證阿羅漢果的
沒有阿羅漢果可以證
他就早就超越阿羅漢的位置了
那你怎麼自己自認為-自己證阿羅漢呢
這是愚癡
所以有人
以前有居士說我是修大乘法門-我印證人家證初果、二果
最後他臨終的時候-自己知道那是增上慢
那不但是增上慢-那位次都弄不清楚
是這樣
曾經在更早之前呢
包括我在內有些比丘寫文章-跟他講說不要這樣做
他們就叫囂得很厲害
那些居士叫囂得很厲害
後來想一想出家人跟-這些在家莽撞之人說這種事
勝之不武
然後跟這些人吵鬧呢-又把身分弄低了
所以說後來就不理他們
最後還好啦
他在臨終的時候能懂得怎麼樣-懺悔
這算是很好的
也懂得念佛
可是他因此這樣引導出來-所造惡、造罪的
說的、毀謗三寶的事情-那可就多了
那做些壞榜樣那可就多了
那麼甚至於還有出家人附和他-說罵謗比丘
那這就更令人感到呢-這是什麼樣？
以盲引盲的這種錯誤
這就是不知道位次
那麼就是像-小孩子玩家家酒一樣
小孩玩家家酒就是-我是爸爸、妳是媽媽
我買一台車-我買一台房子
我炒飯給你吃
弄了兩片樹葉-她就在那邊炒飯給你吃
是不是這樣子啊？
那修行佛法哪裡像辦家家酒？
三、兩下子有一點少分-少分相似定境
那連未到地定都還沒得呢
他就我證初果、二果、三果
那令人覺得什麼樣？-不知從何說起
這知位次是很重要的
那以前的人
我在家的時候還參加某些道場-修什麼所謂禪七
這個禪七當中照說不講話
我都沒講話
就看那旁邊那些居士
那些中年居士就在那邊講
哎呦！我看哪個師父-我看他證初禪囉
我看他證二禪了
我心裡就偷笑-這種白癡
來這裡
來這裡打打禪七也不就修修-學學定境的工夫而已
現在就還要替師父在怎麼樣？-替師父授記
那種人然後他一坐在那裡-就呼呼大睡
哈哈！什麼
他能懂什麼呢？
偶爾有一支香坐得好-下來就呱……到處宣揚
這是這種居士是這樣子
所以我後來我出家我就知道-教育要以教育出家人為主
教育居士很難
染心、傲慢
然後呢不知位次、自以為是-非常的多
非常的多
女眾、男眾都一樣
稍稍去哪裡灌個頂-哦！好了不起了
我們叫做金剛兄弟
金剛兄弟
自己稱的咧-那金剛兄弟
那很了不起那樣
那不知位次
那這裡就是無慚無愧
他自己的貪、瞋、癡-自己都不觀察
他就自己拿了那名詞到處宣揚
就是這樣
那麼好了
那麼這個知位次之後-能安忍
就是這個位次到下個位次-這距離還很遠
那要往上去的時候呢-它還是路途模糊的
因為要到那個位次
有人跟你印證或經典來印證-你才會得
這過程當中一直沒有得
那前不著村、後不著店
前一個位次你已經捨了
捨了也就是說你不安於
你知道要往下一個境界去
所以前一個境界-當然你不能夠執取
不能執取
一般凡夫就是以執取為性
所以他就覺得我很好……
那人家跟你講那個不是啊
那個不是
你就那個很好的感覺-就得要放捨掉
但放捨掉往下一個
下一個呢你又貪染-希望早一點到
可是又沒有
那時候前面無-後面又不得
前面又破除-後面又不得
那就前不著村、後不著店
這時候有一點恍忽
有一點難堪
有一點沒有可以落實的
這個時候要能安忍
在既有的境界上面要能安忍
你比如說無生法忍
無生法忍呢-初次見到無生法忍
你內心裡頭是會有一點-難以什麼？承擔的
因為一切法不可得啊
那這世間的種種相-那是什麼呢？
這剛開始還在凡夫地
凡夫地的時候呢-這種感覺是難以受持的
乃至於你有了定境了
開始要遠離凡夫的境界
那這種觀境呢-也是難以忍的
那所以你得要安忍在當中
所以要能安忍
是這個意思
我們以執取為性
現在呢一法不可取的時候-你得要忍
那無法愛
無法愛就是-即便讓你要得了下一個境界了
你也知道在你成佛之前-一切的境界都不可得
所以不能夠怎麼樣-不能染著
下次靜坐
怎麼那感覺怎麼沒出來呢？
那種愉快感覺-那種什麼樣子那個
怎麼沒有了咧？
怎麼沒有了？
那你就要捉住以前的東西了-那本身就是貪染執取
一切禪定的愉快境界-通通是跟你的身體
肉體的血液循環、氣脈有關
那哪有什麼好貪染的呢
那你說好
那觀察中心的那種安穩感-那總是不是氣脈了吧？
是心的觀察了
那種安穩的感覺也是一種染著
因為你之前沒有
你現在有了
這也是一種染著
那種愉快的感覺也不對
本來就無生-一法不得
所以平常心是道
不來不去
無得無失
無取無著
那麼呢得一切
證一切法-也沒有證一切法可得
是這樣所以它是一個很平穩的-不起伏的感覺
很多人修行修一修不錯了-打電話來告訴我
我拜懺拜得很愉快、很輕安
我說好……這樣不要說了……-你很快就會煩惱了
你怎麼會這樣講呢
果然沒多久-三天之後他就煩煩惱惱
好像天塌下來一樣
是這樣子
所以修行啊
你要有任何的輕安感
你又執取了那個輕安感
你又感覺那個輕安感
你要趕快求懺悔
你說修行不要有輕安？-沒錯！你受不了輕安的
輕安是一種嗎啡
你一般凡夫根本受不了輕安
你修行有修行相都受不了了-何況還有輕安感？
你說不是有很多師父跟信徒講-怎麼修有輕安感嗎？
那你就去信他的吧
我會告訴你那就不是的
有了那個東西-你將來會苦的
會很苦
會摔得更慘
那你說那這樣要怎麼樣？
平平淡淡
像鴨子划水一樣一路修去-暮直修去
然後信心堅固-這樣就好
你越修越有信心
沒有什麼輕安
沒什麼起伏
沒什麼愉快
乃至於修也無修相
只是修
也沒有說我修了什麼
那種感覺才可以
那麼這個這樣子呢
也就適當的釐清了叫做無法愛
約略你可以感受得到
無法愛還有更深的道理
不過諸位應該能受用的解釋-是這個解釋
這就是無法愛
最後荊溪大師更綜合地對-以上三種止觀之異同
及所應
所相應
就是所應之根機差別
有一段整體性的註釋
來！我們來唸一下
為三根者
此三止觀
對根不同
事〔修〕雖差殊
〔而〕同緣頓理
離圓教外
別無根性
當知此三〔根性〕
並依圓理
分此三行〔止觀〕
名三根性
是故漸次〔根性之人〕
不同於別〔教人〕
〔漸次止觀〕或一日、一月、-一生
修之可獲
故云
文第十判教中云
漸觀者
從初發心-為圓極故
修阿那般那-乃至無作
故知頓人-行解俱頓
漸人-解頓行漸
不定〔人〕
解頓
行或頓、漸
有人云-〔漸根人〕是別〔教人〕
〔彼〕都不見文旨
好！這是他註解《摩訶止觀》-的一位大師
叫荊溪大師
他十八歲就入佛門了
可是他爹不讓他出家
他爹是儒家的人
要出家-等我死了（台語）
就這句話而已-等他死
眼睛閉了-你才能給我出家（台語）
他搞到三十五歲-他爹才終於死了
然後他才出家了
可是他爹還沒有死之前
他修行已經非常好
他也持戒
那麼呢
他出了家也馬上去學戒
可是他還沒有出家前-他就能著書立說講解天台教法
是這樣
是一位很特別的大師
中興天台-一直到智者大師出
後來幾代比較衰微
因為那時候唐朝各宗各派興盛
那麼天台教法因為經過戰亂
教典是要學它比較不容易
那麼中國人-一向不願意耐心學教理
一直到了荊溪大師九祖
已經是中唐的時代了
那麼那個時候-他重新恢復天台的教法
註解了天台三大部
可以說呢
我們有了他的註解
再了解智者大師的思想呢-有了更容易的一個參考
在這裡
那麼他這註解就註解得很好
他說為三根者
此三止觀-對根不同
事修雖差而同緣頓理
這是一段話
就說三種根器的人-雖然根器不同啊
這事修
事修懂嗎？
事修就具體的修行
這種具體的看是拜佛-誦經、持戒這樣子
或者聽經教怎麼樣子的
或者參禪
這樣子修法雖然它們入處不同
不然上根器的人也別修禪-也別修定
也不用修什麼懺法
他就直接坐在那裡-他就思惟那個教法
他就能入
很快
可是呢中根器乃至下根器的人-他要拜懺、學戒、皈依啊
前面不是講了嗎？-對不對？
這些慢慢調熟你
可是即便是這樣子
即便是這樣子
緣的道理都是同一種道理-叫做什麼？
頓理
懂嗎？
頓理就圓教的頓理
所以這就是天台一再強調的
沒有其他根性
三種根性通通要先從-圓教的道理去理解
所以教在圓頓
所以理在頓悟啊
你要先開圓解
我現在跟你講圓教之解-懂嗎？
都是圓解
你不聽懂這個道理-你一隨便一修
你就偏離了圓教的道理
你就可能變成別教人
啊！好幾十劫才能修成
可是你知道漸教
最低階的漸教人
你只要有頓根的道理
你只要有圓頓的圓教道理-或一日、一月、一生
那漸次止觀都一日可修成
那圓頓止觀那會怎麼樣？-聽了就悟入了啊
在大乘經典裡頭很多-有沒有？
佛陀一講完他證法眼淨-乃至於證什麼果……
乃至於發菩提心
就是這樣來的
乃至發菩提心等等-那都是這樣子來的
所以呢這都同緣頓理
為什麼會同緣頓理呢？
因為下面那句話
離圓教之外別無根性
當知此三根性並依圓理
分此三行名為三根性
有三種修行的方法
所以才因為你的根機不同-分成這三種
所以名為三根機
其實離了圓教理之外別無根性-什麼樣？
就別無眾生可入這個-可來修行了嘛
懂意思嗎？
圓教理之外沒有根性可說
這裡頭當中兩種意思
當分說就是說
你因為都是同緣頓理
那麼你既然是緣著這個理
這個理之外都不名為圓教人
也就不能夠來修這三種圓教的-止觀
所以說無有根性
懂意思嗎？
就是說你只要懂這圓教道理
那就一定進入到圓教的止觀-來修
是不是？
所以說離圓教外別無根性
其實它更深刻的意思是說
佛陀所說的理沒有其他理-只有圓教理
那你說那不是藏通別圓嗎？-四種理啊
怎麼會沒有-圓教之外沒有其他的理呢？
我說過了
圓教一出
一切教通通變成圓教的什麼？-方便而已
它終究還是要立圓教
這第一種道理
第二種
你懂了圓教之後
你一切法都是圓教了
藏通別的教理-都變成圓教的教理了
那在這種情況
所以你已經都把一切法-看成圓教了
那你還有什麼圓教之外的理-可以看
沒有了
那沒有了-那你剩下來就是在圓教裡頭修
對吧？
所以在圓教之外沒有根性的人
因為你通通進入-圓教根性的人了嘛
這樣了解嗎？
所以別無根性
只有這三種根性
三種根性是依你能力-過去的善根深厚、淺深來分
他都是依著圓理來修-看到沒有？
你通通進入圓教理了嘛-是不是？
所以說你不學天台-你怎麼修其他法門？
你什麼法門-你都搞不清楚先後、強弱
它的廣博或者方便不方便
它是哪一個階位的
那麼分此三行名為三根性
這操作上不同
不是依著圓理
依著理不同
理都是一樣是圓教的理
是故漸次之人
漸次根性的人
不同於別教人
為什麼？
別教人他當分只知道別教-他不知道圓教
對不對？
我們三根器的漸次修-漸次止觀
跟所謂的別教人修的止觀-還是不一樣
因為別教人在初修-根本不知道圓頓理啊
可是圓教人初修止觀
哪怕他初修的是漸次-所謂的漸次止觀啊
他也是知道圓教理的
所以這兩種人是不是不一樣？-是不是？
所以啊-不同於別
不同於別教之人
漸次止觀他一日、一月、一生-修之可獲
可是你看別教人要修幾劫啊
幾劫啊
不是阿僧祇劫
不是阿僧祇劫-是幾劫
什麼？
所以說這就是時間上你看-一看就出來了嘛
差那麼多（台語）-對不對？
所以你要圓教-你要修圓教
你現在沒有開悟
你可以拿圓教的道理-幫助你念佛
你一到極樂世界去
花開見佛馬上悟無生-馬上悟圓教理
很快你就回來了
懂嗎？
很快你就回來
那麼呢淨土真宗的人傻傻的
他說我們的才是到報土去
他不要說圓教理不懂
他連別教理都不懂
他甚至於不知道自己
他不敢承擔自己有佛性
他說我是極罪惡之人
我極罪惡
這因為我極罪惡
所以阿彌陀佛-一切都替我準備好了
我呢信心歡喜堅定
他只知道這樣
他只是被救度
他只認為他是被救度的
他說還要用自己的方法-去修行、去念佛呢
那個就是對阿彌陀佛信仰不足
是這樣嗎？
是這樣子的嗎？
你這樣你連你自己是能成佛-你都不知道
你都不敢承擔了
這種人恰恰好怎麼樣？
恰恰好《無量壽經》下卷-當中說到他就生邊地之人
於自性的佛性不了知
他甚至於不是懷疑
他根本就不相信有
所以他是大外道
這種思惟是一種外道的思惟
所以淨土真宗-為什麼在根本上面
它根本就說錯了
他哪裡是生報土呢？
它叫邊地
那是有經證
他就將將好入邊地
這樣了解了嗎？
那麼我們不同啊
我們已經了知原理了
你能成佛吧？-你能
你現在念佛就是什麼呢
螟蛉子念佛有沒有？
印光大師說的
你是螟蛉子
你念佛
我是念佛就能成佛
為什麼你能成佛？
牠會變啊
螟蛉牠會變啊-牠會變（台語）
那就是蛻變嘛
是這樣
牠會變啊
就是你自己會變
你就是你
可是你會蛻變
你本來是包著、包住的-一點都不漂亮
可是當你出殼了之後
你就變成一個很莊嚴的佛了
就是這樣你相信你能
所以你是心念佛-是心作佛
念佛能成佛
這上面還寫著吧
是不是這樣子啊？
這個就是圓教人修法
所以你要這樣子
你聽懂了圓教的道理
即便你不能開悟
你好歹拿圓教的道理去念佛
你一定要往生
往生了之後-很快就能夠花開見佛
是不是一日
凡夫修漸次止觀
一日、一月乃至一生都能修成
欸！你到極樂世界去-還要多久啊？
通通是阿彌陀佛、觀音菩薩-做你的善友
法侶
等覺菩薩以上做你的修行等侶
你不開悟還不然等什麼時候？
這個就是跟別教往生的人不同
所以說了解圓教-本來就是一切法的根本嘛
嗯？
好！那麼呢
故云文第十
這個故云-文第十判教中云
這就是指他引那個文
引什麼文？
引《摩訶止觀》裡頭的文
在第十判教
不是《摩訶止觀》-是那個《法華玄義》裡頭
文第十在判教當中他提到
他說漸觀者
從初發心
為圓極故
修阿那般那-就數息觀
乃至修無作
空、無相、無作這三什麼？
什麼？
什麼啊？
三無作法門對不對？
那麼呢怎麼樣呢
都是怎麼樣-都故、都什麼？
故知頓人-行解是俱頓
為 （ㄨㄟˋ）頓極故-不是為（ㄨㄟˊ）
為頓極故-他來修安那般那
乃至修空、無相、無作
這三解脫門
修這個是為了完成
初觀的時候
初發心他就為了這個-圓極的什麼呢？
圓教的理
他來修數息觀的
所以你看看他修一切法門-通通會入他的數息
通通會入他的圓教止觀當中來
所以這樣子呢
故知頓人是行解俱頓
行頓、解頓
可是漸人呢-漸教人呢
他也是解頓
看到沒有？
他也是解那個圓頓理
不過是行上是怎麼樣？-行上是漸而已
那麼不定人是怎麼樣？
他還是解頓
看到沒有？
先在原理上面還是解頓
可是在行呢
或漸或頓
有所不定
所以有人云
有那個不知道的人
他說啊
他說漸次止觀-漸根的人性
他就是這個修漸次止觀的人
他就是別教人修的
對不對啊？
對不對啊？
都不見文旨
他根本沒看到文的道理
他弄錯了
懂嗎？
所以古人也會這樣來評破-這錯誤的說法
這樣了解吧
好！那麼這個
經過這個……他老人家-再這樣指點
我們就更清楚知道
圓頓止觀它是怎麼修的
那綜合
來！我們唸這段文
這小結結這段文
綜合以上引文可知
天台所傳之三種止觀
其下手之方法雖有漸次、不定-與圓頓之不同
但同樣都是以圓教中道實相-之理為修觀之內容
固然漸次與不定二種止觀
在趣入實相觀的過程-（事修）上
與圓頓止觀有所不同
但所緣之境與能觀之智-並無本質上的差異
前引文中云
事雖差殊-同緣頓理
又云
當知此三-並依圓理
正指此意
因此三種根性之人
所證之理皆是圓教中道實相-之究竟真理殆無疑義
只是細觀前三部禪籍之內容-可知
彼三部書雖亦含有-中道實相觀之修觀方法
唯其內容都明顯的
不若《摩訶止觀》來得具體-而完整罷了
果真如此
則知此三種止觀
在觀察實相的根本運心方法上
也應該是沒有差別的
亦即
以不思議一心三觀之智
緣一念三千不思議之境
證入不思議三諦圓融之理
只是圓頓止觀在修法上-不假其他方便
直於十種境相中
起十種修觀方法以修入實相
而漸次止觀與不定止觀
則需先用其他禪定及修觀方便
巧為弄引
漸次調熟
方乃修入
以此三種修觀-之下手方便不同故
而分成三種止觀之法
好！這就總結前面那段話
我想講得很白對不對？
大家應該都能理解
也就是說
佛法的教理依天台來看-藏、通、別、圓
可是究極之理就是圓教
這圓教之理你這樣一懂了之後-剩下你就修入
修入的過程
無論你修的相貌像不像聲聞法-像不像通教法
通通就是圓教的內容了
那麼因此呢
一切的修行根器也就分成漸修
漸次止觀跟這個不定止觀-還有圓頓止觀這三種修法
在圓教的修法當中
圓教止觀
圓教止觀同緣
這三種根性的人修的方法
通通緣的是圓教中道實相-不思議的中道實相之理
能修的心是什麼呢？
不思議中
不思議的一念什麼？-法界圓融心體
所以說以能修的這不思議心-一心三觀之智
這是能觀之智是這個
觀察什麼呢
觀察一念三千不思議之境
那麼呢能觀的是心
所觀的其實還是心
以心觀心
那麼呢觀出來證得的是證
不思議的三諦圓融之理
這個內心裡頭操作的用心呢
事實上都一樣的
懂嗎？
都一樣
就同緣頓理
是不是啊？
圓頓之理
不過就是它的善巧-趣入的善巧方便稍有不同
圓教止觀直接就用什麼呢
十法成觀這樣去修
那麼呢這個……圓頓止觀這樣
那漸次止觀、不定止觀那就是-前面的種種修懺法、拜懺等…
這樣子修戒律啦-慢慢調熟
可是在慢慢調熟的過程
只要他想修行
他就要聽這個圓教理
聽懂了
從頭到尾就是以這個圓教理-在運作
這樣了解嗎？
都是以圓教理在運作
那既然這樣
請問諸位你已經聽圓教理
你……也是漸次了
你可以當作漸次的-漸次止觀來修
那這個時候你就是該念佛啦
念佛的時候我心一念三千
那太好了
那阿彌陀佛世界-是不是在一念三千之內
對嘛
所以說嘛
極樂世界不離方寸
祖師不是一再這樣講嗎？
他憑什麼這麼講？
就是因為這樣
就是因為圓教的止觀能夠證明
圓教理能夠證明
所以生則實生-往實未往
一定生嘛-一定生極樂世界
往不用往
你幹嘛往啊
就在你心中-你幹嘛往啊
往是有此有彼
從這裡到那裡才叫往
所以說這個傳燈大師-寫那個《淨土生無生論》
我在那個慈光佛研所講過一次
也有光盤
也有光碟流通
你去聽
他就講到了
生則實生-往實未往
不就這個意思嗎？
所以說你有了這樣道理
你真的你每一句佛號-是重如泰山
為什麼？
欸！是你從你的這一念三千心
這叫做不思議法界圓融心體-念出啊
不是這樣阿彌陀佛……-恍恍惚惚……
問你能不能往生啊？
不知道欸-我念佛都還沒有得一心
那跟你念佛得一心不一心-沒有關係啊
是你這一念心體-真不真實的現前有關
你這一念心體現前了
每一句佛號跟阿彌陀佛怎麼樣
相契、無二無別嘛
所以既然這樣
才能解釋《觀無量壽經》-跟《無量壽經》說
乃至一念亦能往生
對不對啊？
就是這樣來的
所以你我是漸教人-呃！不是漸教
是漸次止觀的修行者
那我們來念佛的時候-我們還是圓頓理啊
緣著那個圓頓之理啊
這叫做依天台教理來念佛
懂了嗎？
就這樣子
所以這是有理論的
它也一再地告訴你要這樣做的
只是你把它用在念佛來
念佛來有什麼不對？
你連修安那般那乃至於無作
這三解脫門-空、無相、無作
這種三解脫門-本來是小乘人修的法門
你都可以緣圓教的道理
那何況念阿彌陀佛這大乘法門
你怎麼不能緣圓教的道理啊？
是不是啊？
是不是啊？
唉！聽不懂-我看沒反應
所以說這就是我一再地強調
為什麼千華寺它教團它要以
教學天台、行尊律儀-住依僧團、修歸淨土為宗旨
就是這樣子
你得要先學教
然後你住的出家僧團-你一定要依
尊重
尊-不是遵守
是尊重
我們不敢說我們遵守得好
但是要尊重
尊重戒律
最後要彼此成就-一定要住依僧團
然後這一些這三個為前題-最後總歸一句
你修止觀導歸極樂
是這樣
所以我帶人家拜-〈法華三昧懺〉
這就是漸次止觀的修法
為什麼？
因為一大堆眾生-都嘛是漸次止觀
漸次根性的人
難道他是頓根的人？
頓根人也不用我廢話-是不是？
他聽一聽他懂-他就當下契入
對吧？
所以說要用漸次修
那你說那這樣你為什麼不乾脆-教人家念佛？
念佛還要我教嗎？
每個人都阿彌陀佛……-就會念了嘛
就是拜懺要人家教、要人家帶
你來消除業障-你回家不就好念佛了嗎？
你就聽教理聽得懂了嘛
聽得懂就念佛也好-拜懺也好拜
然後還要增長道理-你就誦經嘛
是不是這樣子啊？
所以對外我教人家拜懺
不是說要轉變念佛法門
沒有
何況拜懺內容-不是在教你往生極樂嗎？
智者大師不是也這樣教嗎
所以為什麼要這樣在做？
不單純只教念佛
單純只教念佛的-天下到處都是
那個第四台你轉起來-每一個都教你念佛
可是問題是-大家還是要找念佛的法門
你看看！就老是念不好
就是因為教理沒有再深刻化
你每次念佛就-嘴巴跑去、耳朵聽去
就沒了……
恍恍惚惚信心不堅固
所以才要這樣方法調熟嘛
這叫做巧為弄引、漸次調熟
這樣了解了吧？
所以一路走過來要堅持
那你就一定對
保證往生
決定要往生
這一輩子決定要往生的
好！那麼我們這一堂課呢-就暫且上到這裡
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛