佛衛電視台

天台禪法之特質9
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們現在呢-翻開講義第五頁
第五頁倒數第三行-的一代時教
一代時教分-它的內容
藏、通、別、圓四個內容
四種內容
是依著眾生的根器不同-而有這四種教法
那麼它們分別有所屬的-那個觀法以為修行之根本
就是根器不同-應病與藥的內容也就不同
那麼根器當然千差萬別
不過大分有四
那就藏教的人
通教的人
別教的人
圓教的人
「藏」三藏教
主要就是指聲聞教-聲聞教法
什麼叫聲聞？
聽聞佛的音聲所說
那麼呢
但以這個生死為冤家-輪迴為苦痛
六道為真實-解脫為實際
那解脫是真的-是實際有的
輪迴是冤家
六道是可厭離的
我已經舉過這個例子了
如果你作夢
那夢中呢
夢醒了之後你會發現-剛剛那個夢
即使再怎麼不好
那只是你夢中覺得恐怖而已
等到你醒了之後-空空無大千
那根本就一場夢-那沒什麼
沒有內容
紅樓夢本來就是寫這個意思
但是現在紅樓夢搞了半天
現在是研究裡頭的什麼文化啦-什麼思想啦
那全是狗屁不通的東西
那人家它本來的意思只是說-在描述一種人生如夢
可是人生如夢怎麼描述？
他恍恍然的-用一個很龐大的一個
當時一個官宦家庭-的一些情感
還有這個官宦家庭的-內在內部的生活
這一類的
然後透過這些思想行為來表達-人生就是一場夢
可能對文學家來講-他只是希望把它說出來而已
可是在裡頭有個根本的想法
它那個紅樓夢
那個「夢」的根本意思-那就是說人生是一場夢
後來結果就是-有人去出家了什麼的
那個結果這個文學所描述的-有人去出家
似乎是說落拓了-這個不得志
不是這樣
佛法是看清楚了是一場夢
所以說夢境不是可怕的
也不是說你不敢去面對的
而是說那個……不真實啊
有人說我失戀了我出家
生意失敗我出家
我看這個政治太糟糕
最近不是有老兵嗎
老兵就是我死給你看（台語）-我要去死
那個什麼
怎麼會國父變外國人呢？-那我死給你看
像這樣
那這樣不會的
人間啊-看透了之後
他不會去想死-也不會想活
那就是如實的過生活
這個時候生命中的愛恨
即便你還不能超越-你也知道它不真實
那麼這樣子呢-就看透了這個夢境
這樣子生死是不是冤家？-輪迴是不是可痛？
理論上說對凡夫當然還是
可是對看清楚的人來講
他理論上他知道它不是-不過實質上它還會就是了
為什麼叫實質上還會？
也就是說他知道那個是夢-可是還是想作夢啊
有個男人說要娶我
有個女人說要嫁我
有個人說要跟我做生意-穩賺
有個人說這個我爹我娘說-這財產要傳給我
覺得很滿足、很滿意
明明知道這是假的
但是還是擋不住（台語）-凍麥條
還是想要去touch（接觸）-去接受
這就是理論上知道-可是實質上不能超越
所以我們不能夠隨便說-啊！輪迴沒有的啦
沒有輪迴的啦-沒有成佛這回事
理論上究竟的佛法是沒有的
可是對於我們這個凡夫-這真實有的
因為我們就是喜歡投入這夢中
可是對藏教人不同
藏教人是天生他就認為-那是實在的
實在的（台語）
輪迴就是真的-所以成佛也是真的（台語）
修行（台語）
修行的方法以及-依著修行的方法抗拒輪迴
這件事情也是真的
我問你
誰能夠在夢中殺老虎？
夢中殺老虎-你殺了哪一隻老虎？
沒有老虎的屍體
也沒有那個殺老虎的凶器
也沒有的
是不是這樣子啊？
但是他會認為那是真的
對於大乘人來講
那麼他認為夢中殺老虎用的刀-是假刀
殺的老虎也是假的
所以我修行-方法就是那把刀子
超越輪迴也就是殺了那隻老虎
那老虎是假的-也就輪迴是假的
可是我還得如幻的去超越它
超越的方法是佛法-那也是如幻
所以佛陀在《金剛經》講-我說法四十九年未說一句法
對啊！他如果真說法
那夢中的東西-怎麼會有真的之法？
所以這夢中殺人不能定罪
夢中殺老虎也沒有什麼凶器-也沒有老虎的屍體好讓你看
大乘人是了解這樣子
所以說夢中明明有六趣-覺後空空無大千
是根本抓住這個意思
這就分大小乘
那麼小乘就藏教跟通教
大乘就是別教跟圓教這兩類
所以各有兩類
那麼呢
小乘的鈍根人叫藏教-他很鈍
你跟他
當然大乘法他是不懂
即便他要修小乘法-他是用析空觀
析空我上一堂課我已經講了
這解析事、物、心、色
色心二法呢-是緣起、和合、無自性
解析它
怎麼樣解析？
比如說吃飯
我咬啊-我咬……
咬為什麼是咬？
我的意志帶動-我的這個舌、牙齒咬
這一咬了之後呢-兩頰生津什麼……
那覺得有味道-這個很好
這都是和合的
這緣起性的和合感
那你覺得很貪愛它
這貪愛也是和合-因為過去的經驗所累積起來的
好！這樣子呢-你知道
你看清楚-在定中看清楚這樣
這動中的禪
你也可以看到這樣
靜中你觀察呼吸-在數呼吸
這吸進來到身體裡
每一個細胞都在那裡-接受那個空氣
然後吐出去-每個細胞都吐出去
後來吸進來-吐出去
你越來越感覺那個細胞-越來越沒有真實性
原來你的身體是由-好多細胞一一組成的
一一組成的
那種感覺你越來越發現-那乃至念頭
每個念頭也分得離得很開-離得很開
這個念頭跟念頭之間呢-是無我的
那種感覺越來越強烈
最後每一個念頭本身-再分析好多念頭
你會發現
除了念頭的個別產生以外-找不到我
你一一去看到身、心-色法、心法本身
在解析的過程
在定的觀察之下
越來越斷離了那個相互連結的-關係的時候
你會發現
呼吸只是呼吸-細胞只是細胞
那麼呢念頭只是念頭
怎麼也找不到一個我
怎麼樣也找不到一個我
這時就析空觀成就
所以叫現見空性
這樣叫現見空性
你就覺得很爽了-對不對？
我解脫了
我問你
你本來就不應該認為有你
現在是你把它看到沒有個你
然後你就覺得說你解脫了
這個時候你就誤認為-「無我」是解脫
這就是聲聞人的方式
所以他就死抓著-「無我」是真實的
問題是那無我是真實的
無我本身跟緣起性是不壞的
所以他不會認為無我是真實的
他只是回過頭來看到-無我本來就不應該執著為我
可是我也不需要認為-無我是真實的
一切就只是流轉而已
那既然是流轉-流轉的本身就是真實
換句話說
輪迴的本身就是真實
這就是跳到大乘人來
可是聲聞人永遠沒有這個機會
他不喜歡聽這個話-他也不學這個事
所以《法華經》四大菩薩-迦葉尊者、目犍連、舍利弗
他們都說我們已經了知-證得空性
我們對於佛所說大乘法-憂愁不喜
我們不喜歡聽
即便您老人家-要我去講般若法門
對待菩薩根器的人
小乘人去對大乘人講什麼？-講般若法門
那是佛陀叫我講的喔（台語）
我是知道這個道理
可是我覺得-這個好像沒什麼作用
我不想修
也不是我能修的
我也不覺得它還有什麼重要
在《法華經》上-這些聲聞的菩薩他就是不動
即便我聽說了-我也不相信
何況今天是根本沒聽說
在南洋一帶的聲聞人-他是沒聽說的
沒聽說可是他盡用什方法？
盡用禪定觀察無我-緣起上的解析
欸！讓人很快的-得到愉快、利益
所以現在台灣有很多人-跑去學小乘
就是這個原因
這樣了解嗎？
那這是根性的問題
理論上我們也不必說它好-或不好
可是對於學大乘的人-你不要倒過來啊
丟掉大乘學小乘
也不要甚至於-好吧！算了
你去學你的那個聲聞法
你不要說那才是佛說的
你仔細想一想
那怎麼會只有那個才是-佛說的呢？
在畢竟空當中
是從這樣子的聲聞法當中-再更深刻的了解空性
諸法不自生、不無因生-不共生
諸法不自、不他-不無因、不共
四種都沒有
所以說是故知無生
既然無生
輪迴無生
成佛無生
通通是無生法
唯有這個才是中道實相
當然中道實相-還有更深刻的道理
那起碼你要懂得無生的道理
好！那麼通教是什麼呢？-通教它是體空
他根器比較深、比較強
他還是認為輪迴實有-那麼佛法真實
成佛也是真實的
不過他體空
也就是說他不需要由定中-來去體會到一一的什麼呢
一一的念
一一的元素
一一色法上的元素
或者一一的念頭本身的不真實
他不需要再這樣
他就在和合相當中-就體會到它的不真實
和合相啊-你看我們身體本身就是和合相
不真實
當體即空-不經由分析
這樣的根器就更利了嘛
是不是這樣子啊？
他的觀察不必再這麼樣子的-抽絲剝繭
他一眼就看穿了
就這個和合相來說-他就能夠成就空性見
這叫做通教人
但是這兩種人是聲聞人
可是通教人因為根器利
他有機會怎麼樣？
有機會通向大乘-所以叫通教
懂嗎？
依於聲聞法通向大乘
或者倒過來說
現在人嘴裡講的很多都說-我說大乘
我是信仰大乘
其實他所講的法-通通是聲聞法
我們可也以名為這種人是-通教人
不過他的觀法就體空
就在和合相中-就能觀察它當下是空
那麼接著呢
這個以上二教但有空觀-而無假觀跟中觀二觀
後二教則反之
這樣懂意思吧
就藏教跟通教只有空觀而已
你就是解空-就只知道空
可是到了通教的後位
進入了別教之後-他就開始了解了有假跟中
什麼是假觀？-假觀從空出假
他了解說
欸！我說空是不可得的-其實也沒有不可得啊
因為它所謂的空性
就一直在這個世間當中的-萬事萬物的流轉當中完成的
你說佛證得佛了
證佛了
證得佛果了
不是佛就消失了啊
釋迦佛還來度眾生
阿彌陀佛在極樂世界
藥師佛在東方琉璃世界
那麼呢
大通智勝佛在久遠劫已成佛-現在還在各個世界度眾生
多寶佛現在還在這個多寶塔裡
隨處講《法華經》-從地湧出而為護佑、讚歎
對不對啊？
是不是這樣子啊？
所以說成佛也沒有消失什麼啊
所以說我們會發現到說
空 好像說一切法不立
現在一切法不立-是針對那個凡夫要執著一切法
我們才用這個對治的說-一切法不立
請問怎麼會一切法不立？-佛也還在啊
佛也在度眾生啊
在《法華經》上講-佛根本沒入滅
還在法華會上講經說法-對不對？
那麼智者大師-他誦〈藥王品〉的時候
也仍然入法華會啊
怎麼會一法不立咧？
是不捨一法-萬法皆立
是萬法森然
這樣了解意思嗎？
所以說阿彌陀佛極樂世界-怎麼會是不合乎空性
從空出假-所以能立萬法
這樣了解嗎？
所以空性、空這個觀念-只是扭轉你的執取
並不是破除世間的存在
我們說我們看透了-這世間的如夢
你看透的同時
這個世間一樣sun set sun rise-（日出日落）對不對？
一樣是太陽來、太陽落的
是不是這樣子啊？
一樣是花來花落
一樣是人來人往
對吧？
所以說這一些呢
當下是空可是不壞妙有
為什麼叫妙有？-其實那叫有
對凡夫來講就是有
對不對？就是存在在哪兒
什麼叫做有？
有就是真實的存在在那裡-叫做有
可是這裡的有不是指-真實的存在在那裡
是如幻的存在在那裡
因為你已經了解空了嘛
是不是這樣子啊？
那我問你
我們剛剛講夢
你說夢醒之後是春夢了無痕
請問你夢醒到哪兒去啊？
有沒有一個地方好讓你去啊？
啊？有沒有一個地方讓你去？
世尊成佛了
他也沒有離開這個世間-到哪兒去啊？
他還在這個夢境當中-跟我們你我過日子啊
所以說我們講夢醒了
對凡夫來講-這些真實的存在
我們說他夢醒了-它還是存在
所以真空中出的這個妙有
我們之所以講它是妙有-就是因為它是夢中的境界啊
我們永遠離不開這個境界
離開了那境界-找不到空性
不要說夢境找不到
離開夢境
當然夢境是找不到-你連空都找不到
所以就在妙有當中有空性-所以不壞空性
可是就在這個空性當中-如實的存在這個妙有
所以空跟妙有-本來就要一起存在的
它不是隔離的兩個東西
這裡叫做空
這裡叫做妙有
不是這樣
那你說那阿羅漢證空-那又是什麼意思？
他執取那個空了
他誤認為有個空
這個空是跟有-是不一樣的
這就是他的小乘的關鍵點
這個就是他不懂的地方了-（台語）
他死執的地方-他執取的地方就在這裡
不過這樣子他能解脫哦
因為他執著空啊
所以他就因為執著空-將將好無我
因為無我-所以沒有輪迴的主體
所以他剛剛好能離輪迴
這樣了解了嗎？
這樣了解了嗎？
是這樣
佛可不用離開輪迴
他隨時進入輪迴當中度眾生
可是他老兄
聲聞人老兄-他就將將好離輪迴
這樣懂意思了吧？
好！所以要進入妙有
妙有是菩薩的認知的境界
或者菩薩操作的境界
因為妙有-所以我不執取那個空
他一定是有空見的
沒有空見-不能見妙有的
那就叫實有
就是我們凡夫
我們這些凡夫說要建立-什麼人間淨土囉（台語）
大法師講的那個是有另外意思
我說我們凡夫的人
要建立人間淨土
要趕快收那個什麼？-呃！不是供養金
叫做什麼呢？
叫做那個……作功德的金
要來建醫院、蓋學校
好建立人間淨土
這種話只是對治義-根本不是真實義
人間怎麼可能建立淨土？
我就跟你講
一群看牛班的人-怎麼可能是一等班？
怎麼可能考上一等學校？
你本來就是看牛班
沒有錯啦
現在叫做不能夠能力分班
可是你的程度本來就不是-讀一等大學的人呢
你把這群人不能讀一等大學-集合在一塊兒
你也不可能因此讀一等大學
一樣道理
根機就是這樣子
來娑婆世界的就是一群什麼呢
一群基本上能守
我是指人
基本上守五戒-可是貪愛還很重的那群人
基本上是這樣
所以他守五戒
還不至於太惡
可是貪愛甚重
既然有貪愛就自私
自私怎麼可能有人間淨土？
就不會有
那不會有
那現在有祖師大德講-人間佛教、人間淨土
那是對治義
那是因為太擔心了
有人把佛教拿來當作逃避現實-違背社會責任
不承擔社會責任的這樣子-一個藉口
以及面對社會上-對於宗教資源過度集中
而產生一種不平衡心態的-一種什麼？對治的意義
那叫你修行了脫生死-能夠坐脫立亡
大部分人做不到
大部分人做不到
可是大部分人還得學佛啊
這群學佛的人-你能夠讓他做什麼呢？
整天念阿彌陀佛-他念不下去
那麼呢整天聽經-聽不了
沒辦法
那怎麼辦？
讓他做點通世俗的善事
聽得懂嗎？（台語）
叫通世俗-懂嗎？
蓋廟、蓋醫院、蓋學校
講世間的好聽的話
講世間善良的話
帶有一點解脫味道
帶有一點超俗的味道
這樣子的話
很多人都在講
很多師父們都在講-對吧？
那聽了好棒哦、好好哦-我們上人好厲害
唯有我們上人、我們師父
我們大師、我們什麼
才是真正的佛教代言人
你不要對他生氣
他那些人就只能知道這樣而已
那是藏教的什麼呢？-預備班而已
那還都不是藏教人
你就不要對他生氣了
那哪裡是佛教的什麼呢？-不共法
那是佛教的共法
佛教有五法
人、天、羅漢、菩薩
或者叫緣覺
或者叫佛法
佛的法
佛的法、菩薩的法
那麼緣覺、聲聞人的法
還有天人的法
還有人的法
那就是最低階的-人的法
不然法師們不這樣講？
長老們不這樣講？
你讓那一大群人能怎麼樣？
那一大群人就把多餘的錢-拿去釣魚
拿去搞政治
拿去搞名聲
拿去做壞事
你把他集合起來
來……拜懺
來做水陸
錢不要亂花
來做這個事
那做完了我們就說-我們拿這個錢來做什麼？
福利事業
他覺得好棒哦
我都信佛了耶
他信佛得很開外的事
那這你不要把他說破
何以故？
你說破-他不高興
他還說你不隨喜他
他還說你誹謗他大師
你懂意思嗎？
所以說不應該這樣子來對待-那樣子程度的人
在網路上面有一群人
他就說佛教為什麼-只是講感應？
佛教為什麼只是講拜懺？
佛教怎麼只是在那裡蓋廟而已
我說大部分人-就喜歡這樣而已啊
你再不這樣
佛教什麼事都沒辦法叫他做了
因為這類人-上輩子是牛（台語）
你這輩子叫他做修行人-怎麼可能呢？（台語）
上輩子他是牛-豬、馬、羊、狗
是不是這樣？
上輩子還在那裡-只是有一點善心而已
這麼滾……滾到現在才來學佛
你叫他能夠做什麼大修行人哪
你想修行-你就好好的深山古剎去修吧
你就好好的剃度去修吧
你不要在那邊網路上放厥辭
你不要笑人家不好
那你說那長老大德-怎麼都講那樣
因為他是長老大德
他已經讓那麼多人依靠了
而信徒越多
用大數法則啊-程度就會相對越差
被它平均拉下來了
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
因此他沒辦法講甚深的法
當然他也不會講太世俗的法
他只要講一點點世俗
然後又有佛法內容的
今天你們所聽到的-大部分都是這一些
不要難過
這本來就是大數法則
懂意思嗎？
那這樣子你要更了解
少分人要走向解脫-那是更稀有難得
那要趕快去做
這就是所謂的什麼呢？-妙有的觀念
這種觀法、這種認識-就是妙有的觀念
了解了嗎？
了解了嗎？
有點深
但是你用世俗的概念去體會它
所以說空性中-你要現起這個妙有
你沒有空性-現那個就實有
我剛剛講-凡夫的實有
所以唯有在空性中要現妙有
為什麼？
因為他知道啊
即便我講空-萬法不少一樣啊
是不是這樣子啊？
所以依於空-萬法又不少一樣
這樣子的有-就不再是我以前認知的有
我以前認知的有-不知道它是空
所以執取它為實有
現在知道它是空-然而它又不少一法
這個時候
這種有不名為實有-而名為不可思議妙有
這樣懂了吧？
就是出有了
所以就假觀
這是為什麼叫假？-相對於真來說的
我們都把它認為真實-所以相對於真空觀
真空
所以我們知道那妙假的假觀
這樣聽懂意思了吧？
這是一個取名字
用這個假-就相對於這個真實
你把它執取為真實有-那個意思來講
我們說假有
其實這個假-不是虛假的假
是不可思議假
這樣懂意思嗎？
懂意思嗎？
這個假不是一個壞的名辭
是針對於
相對於真空-我們說假有的對照辭
它沒有貶斥的意思
好！再來
可是空跟有-很難悟
接下來就難悟了
接下來還有個中
所謂的中是指的-不可說空也不可說有
對吧？是不是這樣？
因為你執著它妙有-這本身還是執取
它終究
雖然它已經建立在空當中
菩薩能夠在妙有當中-行一切的法門
可是他終究有眾生可度
他終究還在行菩薩道
他的菩薩道是妙有-沒有錯
他不執取-沒有錯
可是他還是不了解-整個事情的真實義是什麼呢？
是不生不滅、無來無去
是無佛無眾生
無佛無眾生
可是就在-有佛跟眾生的分別當中
說無佛無眾生
所以他是離了空跟離了假
內心裡頭呢-現見什麼？
現見那不可思議的實相
實相也就是它存在在哪兒
你用假的觀念-你用空的角度看它
它就是空性的
它本來就具足空性
一切法皆空-無一法不空
可是你用妙有的角度來看它
一切法皆假-無一法不假
可是他更進一步的了解到
說空是對治義-對治凡夫的執著
說假也是對治義-對治二乘人阿羅漢的執取真空
所以這兩種都是對治義
我都不說-我也不執取
我了知這個法界呢
是由不可思議的中道實相-所任持的
那是什麼意思呢？
我剛剛說了
我說我見得空性-我看穿了這世間
阿羅漢看透了世間-他還是跟你們說拜拜
再見
我要去成我的阿羅漢了
成就了
不受後有-所作皆辦
他認為他所作皆辦
他還不受後有咧
「不受後有」知道嗎？
就不再輪迴了（台語）
那就執取在那兒
那人間的輪迴呢
他說
對不起！我無能為力-下輩子吧
下輩子
我給你皈依-種下你下輩子得度的因緣
那再見啦
他就這樣他走
他走他的路
你走你的路
這樣子分別了
所以你還在那兒
那麼我進一步的講說妙有呢
妙有是我了解到-我即使見空性
這一切的境界仍然在的-包括我
我自己還在
我也不執取這個空
然而問題是-那是怎麼在的呢？
是什麼事情任持它而能在呢？
是什麼事情任持它能在呢？
對菩薩來講
對別教的菩薩來講-他還不是能體會
你只觀到假的時候-你還是體會不了
你唯有進入中道-你才會發現
那個假不存在身-也不存在心
不存在色法-也不存在心法
你說是一念心任持這個法界-可以這麼講
你一念心有三千法界
他一念心也三千法界
心本無生是因境有
我的心-覓心不可得
可是我的心在你的法界中
我跟你有交互的關係
所以你我成為-父子、兄弟、夫妻
染愛、怨惱、恩情種種的關係
他也在我的心中
我在他的心中
這樣鏡子互相照
你說是誰照了誰了？-沒有
整個世間就是-一堆鏡子照出來的東西
鏡子的東西當然是假的
可是你鏡中有我-我鏡中有你
任持在那兒
什麼叫鏡子？-心體叫鏡
可是心體
那請問先有心-才有那個鏡子的內容嗎？
當然一般來講是這樣-對不對？
你是不是先做一個鏡子-才有鏡子來照東西（台語）
是不是這樣子啊？
不是的
這是拿譬喻用
這是比喻-當然會先有鏡子
這先有心-心就是鏡子
但在真實的意義上-心不可得
外境的東西也不可得
覓心不可得-外境不可得
外境就是什麼？-三千世間
心就是什麼？-一念心
一念心跟三千世間-同時存在嗎？
也不是
同時存在它變兩個-對不對？
我跟你都在那個房間裡-（台語）
我跟你都在房間裡
同時在房間-那不就我跟你兩個嗎？
當我們講同時的時候-一定是兩個東西才叫同時嘛
是不是這樣子啊？
可是它偏偏又不是兩個-叫做不異
叫做不異-懂嗎？
但也不能說一個
那一個-我就不用講兩個名字了啊
什麼叫一個？
就是三千跟一念心-是一個
一念心即是三千
三千就是那一念心所成
呃！不！就是那一念心
那一念心就是三千-也不對
那這樣叫做一
所以不一不異
這是龍樹菩薩所說的喔-不一不異
不一不異
所以一念心與三千這建立了
什麼叫三千？
我這一念心之外-所看到的一切都叫做三千
我望出去的都是三千世間
當然也包含望著我-也是三千世間
就是這一念所緣的一切境-都可以叫做三千世間
請問是一念心先？-還是三千世間先？
就先有雞還是先有蛋？
這頭痛啦
來……認為是一念心先的人-舉手
那三千的人舉手
大概你都不想舉手了 
那可是兩個都在嗎？
兩個都在就兩個平行-那叫做橫
同時在-那也是兩個
所以你有沒有注意到？
一念心才有三千世間
可是心本無生因境有
三千世間要有才有心
所以離了三千世間-沒有心
離了心-不會有三千世間
那麼那這樣子兩個又相依-可是它又不兩個
可是又不能說它一個
而且它還時間上來講-還不前不後
不能先有心-才有三千世間
也不能先有三千世間-才有心
糟了！所以這個世間-本來就有三千嘛
叫做有
妙有了對不對？
是不是這樣？
可是這妙有當中-呢一法不立
這覓這個妙有-一法不得
所以是又回到一念心來
所以它是空嘛
可是雖是這樣子
這一念心呢-覓不可得
也不知依於何而在
心也不是依於和合僧
所以說空說有皆不中
可是它當下即空即有
又有空的功能-也有妙有的現象
所以它是不可思議的中道
這個時候才能夠真正講妙有
我修正一下
這個時候講妙有-才叫做不可思議的妙有
這個時候講空-才叫不可思議的空
已經不是聲聞人的可思議空
剛才講聲聞人-已經跟你講過了（台語）
它是可思議的
這樣聽得懂了吧？
聽得懂了吧？
聽不太懂
以下所說的
整本要說的
除了附註以外
所說的通通是這個道理
這個課已經講完了
講到這兒就講完了
有的人會很奇怪
第五頁講三、四堂課-這對還不對啊？
因為除了這樣-沒有了
天台教法就是這樣-分別這四種
就是分別三觀
三觀緣一念三千
一念心
這一念心是什麼心哪？
一念心什麼啊？
第六意識
能知的心-能了別的心
就這樣就好了
能了別
不是那第八意識喔
第八意識凡夫能受用-但看不到它的
太微細
聲聞人的禪定都看不到它
所以學唯識只是學概念而已
你也修不到它-你也看不到它
能不能修是因人而異
這我就不敢說
但是凡夫是看不到第八意識
我們受用它而已
算是受用
所以諸位了解嗎？
所以什麼叫一念心？
就是第六意識的什麼呢？-能了別的心
了別好-了別不好
了別愉快
了別愛恨
了別執取
了別罪福
這一類的能了別-就一念心
了知三千境界
這樣子三千境界於一念心-即空、即假、即中
這三千境界於一念心-空、假、中三諦圓融
三千世間含攝你自身的五蘊
自身的五蘊
也含攝一切眾生
也含攝什麼呢？-這山河大地
所以含山河大地、五蘊世間
五陰世間-還有眾生世間
通通是這個什麼？
通通是這個什麼呢？
三諦圓融
所以空、假、中三諦圓融
要了解這樣
別教人要分別觀
先觀空、後觀有-再觀中
觀境是空、假、中-隔礙的觀
圓教人即空即假即中
一切法皆空-一切法趣空
無一法是趣不過等-就是無一法不空
一切法皆假-無一法不減
萬法皆趣於假
一切法皆中
沒有一法不離中
舉中-即含有空跟假
舉假-即含有中跟空
舉空-即含有假跟中
所以舉一諦
任舉一諦-即具其他二諦
當下一諦即是三諦
這樣懂嗎？
這就叫圓教
他的觀察是這樣
所以我們修-本來就要修這樣的法門
你說太難
太難？造業是最難的-你都造這麼多了
修行那有什麼好難？
佛陀是這麼教的-你還有什麼好難的呢？
就是因為沒人說-你才誤以為難
因為你難-那又整天在哪兒耗著貪染的事
愛兒、愛女
愛丈夫、愛太太
那麼愛政治、愛選民
然後愛哪一個候選人
在那兒七上八下
你的心往外跑-你當然覺得這個難
學問之道無他-求其放心而已
這孟老先生說的
世俗世間的聖人都懂得-求其放心
「放」懂意思嗎？
跑出去的心叫放心
「放」就是放-那個字要唸成 ㄈㄤˇ
「放」跑掉了（台語）-恍恍（放逸之謂）
我們台語講恍（台語）
恍忽喔！你很恍忽喔-這樣（台語）
這個放心
那個你就把它找回來就好了
那它就當下就能修
好！那麼這個呢-是但有這個什麼呢
呃！不！這個而無假、中二觀-後二教則反之
別教為別菩薩法-乃權教菩薩所獨修之法
這個「別」就是什麼呢？-你特別、別於其他
你就只有你這個方法這樣修
以次第三觀為觀
剛剛講了
空、假、中三觀-慢慢的修上來
叫次第三觀為觀
圓教為究竟佛乘之法-乃大乘圓頓、終極之教法
以一心三觀為觀
此一心三觀正是天台判教中-最為究竟的止觀法門
它依於根性的不同-又分三種修行方式
注意喔！圓教的修觀-就是一心三觀
「一心」懂嗎？
一念心具足三千法界
就這三千法界-當下即空、即假、即中
不是一千空、一千假、一千中-不是
三千即空、即假、即中
「即」就是說當下就是
恰恰好是
不多不少
它就是
不需要分別
那麼呢
那麼呢-但是因為你根器的不同啊
又可分為圓頓止觀
三種方法
而所謂的圓頓止觀
這三種方法當中最為直捷了當-快速究竟的方法
也是天台禪觀中最殊勝的所在
我們好像上次有唸到這裡-是吧？
這就總說了-圓教是指一心三觀的修法
可是一心三觀的修法-它又依於根器的不同分成三種
就圓頓止觀、不定止觀
再來什麼？
次第止觀
這樣懂嗎？
止跟觀是同時並用
好！那麼呢-《摩訶止觀》卷一上云
現在我們唸了
天台傳南岳三種止觀
一漸次〔止觀〕
二不定〔止觀〕
三圓頓〔止觀〕
皆是大乘〔教〕
俱緣實相〔境〕
同名止觀
為三根性
說三法門
為（ㄨㄟˋ）三根性-說三法門
不是為（ㄨㄟˊ）
那麼這段話是講什麼呢？
我們來唸一下
這是說明了-天台圓教止觀禪法的總綱
此中如前表所示
《釋禪波羅密》與《小止觀》-詮「漸次」止觀
《六妙門》詮「不定」止觀
《摩訶止觀》詮「圓頓」止觀
然而已如前述
此三種止觀既然皆是-「大乘」圓教之法
因此同樣皆以「實相」-為所觀境
而且同名為「一心三觀」
所以荊溪解釋上段文字云
應知「止觀」二字-無非「摩訶」
即是一心三止三觀之止觀也
換言之
所謂圓教的一心三觀
其實是包含三種止觀在內的
對！其實包含三種止觀在內
可是三種止觀就是什麼？
都是圓教的止觀
通通以實相為所緣境
也就是什麼呢
也就是觀察一念三千境界-無非是空、假、中三諦圓融
這樣了解嗎？
可是方法用的不同
一個漸次修、一個不定修-一個是圓頓修
你暫且這樣先了解這個概念
怎麼圓頓、怎麼漸次的
這個稍後我們有機會-慢慢的跟大家講
就是你要分別這樣清楚
這個就不難嘛-這只是說明而已
對不對？
這樣了解吧
那麼所以說啦
止觀在天台的特別的用法-其實專指的是什麼呢？
是大乘究竟的佛乘所說的-一心三止三觀
這一心三止三觀
那麼呢這前面講的那個-《六妙門》是不定止觀
《小止觀》就是什麼呢？-《童蒙止觀》
還有《釋禪波羅密》-是漸次止觀
最後唯有這個《摩訶止觀》-詮的是圓頓止觀
不過這個就大體上說
那它們各別-當然都互有影子啦
是這樣
那麼這一段呢-總說的部分我們了解了
所以總說的部分
到最後再做個結論呢-那就是說
我們講天台的止觀
尤其是指的是指圓教的止觀
這圓教的止觀-其實就是什麼呢？
就是一心三止三觀的止觀
那麼這個就是同緣實相的內容
接下來我們看第二小節-這別釋
分別各別來解釋這個三種止觀
那麼我們來唸一下
那麼它們之間有何種差別
而須別立三法？
《摩訶止觀》卷一下
對這三種止觀之相貌-各有精要之說明
彼釋「漸次止觀」之相云
漸則初淺後深-如彼梯〔除－余＋登〕→→→請造字
又云
漸初亦知實相
〔唯〕實相難解〔難行〕
〔而〕漸次〔易解〕易行
歸戒翻邪向正
止火、血、刀〔三塗〕-達三善道
次修禪定-止欲散網
達色、無色定道
次修無漏-止三界獄
達涅槃道
次修慈悲-止於自證
達菩薩道
〔最〕後〔方〕修實相
止二邊偏-達常住道
是為初淺後深-漸次止觀相
好！這漸次止觀之相
這《摩訶止觀》說了
什麼叫漸次呢？-就漸漸的加深
簡單講就這樣
那麼初淺後深-如彼梯〔除－余＋登〕→→→請造字
樓梯這樣一步步走上來
可是呢
你剛開始修-你就知道了什麼？
你就知道實相了
懂了意思了吧？
別教人剛開始修-他也基本上算是
可是那個修法本身-它是三觀次第修
這裡頭呢
剛開始修看起來好像也是-什麼這個那個的
可是他都是三觀圓修的-還是不同
這裡還是跟別教人不同
所以修觀的內容-也就不同
那麼剛開始知道實相-這尤其是圓教人所體會
理論上說其實-別教人剛開始並不知道
並沒有辦法知道實相的
那麼呢
但是實相難解難行
尤其是難行哦
你根本不知道-你怎麼行呢？
那麼呢而漸次是易解易行
這個中括弧裡頭的-是我把它加上那個文的
我把它加上去-你比較好懂
古人寫東西都很簡略
那麼你看你把我加上去的那個-把它遮掉
你會看起來比較不容易懂
現在把它加上去-你就很容易懂了
你比如說-它首先是皈依受五戒
皈依就是翻邪顯正、歸正-叫做皈依
那麼戒就守五戒
古代佛陀在世的時候-這兩個是一起做的
那麼我們先解釋到這裡
那麼時間已經到了
下一堂課我們繼續說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛