佛衛電視台

天台禪法之特質8
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢
在這正文緣起當中唸到-倒數第二段
關於談到為什麼我們在了解了-天台禪法之後
那麼我們還要再研究-《法華三昧懺儀》
的第三個理由
那麼我們知道圓頓止觀-就是法華的最圓滿的止觀
其實也可以叫圓教-應該叫圓教止觀
只是圓教止觀當中有圓頓止觀-不定止觀跟什麼呢？
什麼？-漸次止觀這三種
當中呢最利根的
那是利根中的利根-那是修圓頓止觀
你也可以什麼呢-這個漸次止觀也可以修
漸次的修道
那麼呢
那麼但不管是怎麼樣的止觀呢
在《摩訶止觀》當中-談的就是圓教的止觀
圓教的止觀當中-它揭櫫了這四種三昧行法
修止觀在身體的操作上面-它怎麼樣修法
它有常行三昧
那麼常坐三昧、-半行半坐三昧、非行非坐三昧
也就隨自意三昧
這常行三昧-你比如說般舟三昧
這九十天當中但立不坐、不臥-就在那裡行、繞佛
在那裡繞佛這樣子
那麼這樣子呢
噢！九十天哪-一般人的身心是堪受不了
得利益也比較有限
因為你光在那裡撐-撐著不睡覺……
然後呢腳也腫起來-心也散亂、昏沈
這樣子呢
只是做那個儀式
沒有完成那樣修道
人家是在那個九十天當中-頭腦清晰的
念茲在茲的思惟佛法
那我們是在那裡撐那個過程
這樣子的話
這凡夫的肉身跟精神力量不足
這樣修法難成就
有人自己這樣做過-自己也明白
也告訴我
坦承說這樣確實-於他的效益上不大
當然宗教情操有增上-是有了啦
不會說-功是不唐捐
不過利益上啊-可能還是要有適當的方法
所以常行三昧-一般做不來
再來常坐三昧-就整天坐著
乃至於當然有運動一下什麼
這樣子坐了過久-以一般人的身體受不了
再來只是在那裡坐
你沒有懺悔啊
只在那裡思惟佛法
前面經論不是講了嘛
你要先懺悔-才來思惟佛法
你比較思惟得起來
現在你呢
光在那裡思惟佛法
你業障還很重-智慧不開顯啊
光思惟-思惟不出個所以然來
所以這樣子呢-也虛耗信施
枯坐在那兒-得利甚寡
反而會生起退心
所以常坐三昧也不是一般人-沒有懺罪清淨的能做
那麼隨自意三昧-也就非行非坐三昧
也就隨時語默動靜之間-你就要修那個禪觀
你就要思惟那個佛法
這樣固然可以
可是這樣子呢
心容易散動
對一般凡夫-也不容易入那個心
對不對啊？
面對事物啊
這個看、那個看-早就心被抓去了
所以這也不容易得利益
所以這半行半坐也不容易
呃！不！這個非行非坐-也不容易
唯有半行半坐
讓你邊拜
拜完了繞佛、誦經-然後再來靜坐
這樣子動靜互調
對一般凡夫來講
有動有靜-身體也受得了
那麼呢有拜懺-消業障
有思惟佛法
邊拜邊觀想
這也能夠觀察佛法
然後進一步的再靜坐觀察
離開那個動來到靜
這樣慢慢調熟
這樣子的觀察佛法-欸！你更能夠把身心調熟
所以半行半坐的〈法華三昧〉
真的是最適合我們這種-末法的凡夫來修
等到你修得這樣很不錯了
你就可以進入了常坐三昧-去專門止觀
那也可以進一步的-修非行非坐三昧
語默動靜-生活運作當中
你都能夠生起正念來
那個時候就可以
所以大家要了解這個
四種三昧當中為什麼-〈法華三昧〉特別的契機
原因在這兒
而且它提出最早-內容也最完備
同時也跟天台的根本經典-《法華經》
是中央的這部本經
還有一部結經叫做
結束的結-叫結經
叫做《觀普賢菩薩行法經》-這部經
還有是起經
那就是什麼？《無量義經》
這樣叫法華三經
那重點在《法華經》-純圓獨妙
提出這唯一佛乘的概念-是在《法華經》
那麼在《觀普賢菩薩行法經》-特別提的是指
如果修這個實相法修不來
那麼要先修懺悔法門
那要修懺悔法門的話
應該依著《法華經》-來修懺悔法門
依著我《觀普賢菩薩行法經》-的方法來修懺悔法門
我將作你的懺悔主
就在《普賢菩薩行法經》裡頭-講到這樣
所以說《普賢菩薩行法經》-這部結經呢
也跟我們〈法華三昧〉-特別有關係
那麼慧思大師、智者大師
智者大師的學生等等
歷代的傳天台宗祖師、禪匠
不一定是天台宗祖師-但是他修禪法的人
都勤修並且弘揚這部懺法
像我們晚課有慈雲懺主的什麼-發願文
十方三世佛阿彌陀第一
那麼呢
還有那個什麼？
一心歸命極樂世界阿彌陀佛
像這就慈雲懺主所造
還有遵式尊者
這個四明尊者所造
他們兩位為什麼叫懺主？
就是因為他天天
他以修懺法為主的-來帶領大家修行
都是北宋的人-大德
他們兩個是學生
同樣是同班同學就對了
都親近天台大師的
他們的師父
他們的老師
那麼呢
到北宋還是這樣
所以說都是這樣弘揚這部懺法
不過到民國也還有人跟慧和尚-也還有人帶
跟慧和尚帶大家修-天台〈法華三昧懺〉七天
也有
不過再來在台灣就
在我這之前就比較少人做
〈大悲懺〉比較契機
大家比較跟觀音菩薩有緣
所以天台懺法就較比沒有
後來我因為聽《法華經》-的關係
自己好樂天台
然後把這部懺請出來
重新標點、說明、作集註-帶人家拜
那慢慢地這天台懺法
這一部懺法又開始-大家才理解了
甚至於也有人去做它-做一些研究
是這樣
那麼這樣子咧
所以說此可謂法華三昧懺儀
正是天台圓頓止觀-行法之重要代表
可以
這絕對是可以稱得上的
而且還是天台智者大師-親筆造的
親筆撰的、寫的
他親筆寫的書不多
這一部為特別
裡頭特別提到了-要發願往生
所以又跟我們求往生的法門-又相應
所以跟我們念佛又相應
所以這部懺法真的是非常適合-中國佛教的信徒來修
中國佛教信徒喜歡拜懺
然後又喜歡念佛
而這部懺法既叫你拜懺-又叫你念佛
然後又能夠跟我們《法華經》-唯一佛乘道理相結合
所以說
遠
可以依這個〈法華三昧懺〉-拜懺、發願而往生
近
呃！不！
近
可以拜懺發願而求往生
遠
甚至於你依它-可以開悟證果
所以說啊
若本若〔這－言＋亦〕、若近若遠→→→請造字
通通能夠含攝
能夠讓你得利益
所以三根普被
再怎麼不懂的人
他也來跟著拜
也得他的利益
那麼懂道理多的人呢-拜的利益又更大
是這樣
所以說天台〈法華三昧懺〉-是非常的重要的代表
不過到了明清以來
因為大家開始就是
明朝甚至於把拜懺定價
定社會的公定價格
結果拜懺就變成是一種-好像有點買賣行為這樣
這個都是被人君所誤用的
弄得這樣子所以有個懺儀……
就讓人感覺好像就是-一般的那種拜懺
沒什麼內容
其實你要知道
不要說〈法華三昧懺〉-這個懺法是天台祖師親筆所造
哪怕是這個〈梁皇懺〉、-〈水懺〉、〈大悲懺〉
你看〈梁皇懺〉-是這個誌公禪師
他領導了一些當時十大名僧
十大大德、禪師-一起共同寫的
然後呢
你說〈大悲懺〉根本就-天台四明尊者造的
那都國師欸
那你看看
〈慈悲三昧三昧懺〉-那悟達國師造的
你看那個文多好啊-多懇切啊
然後再來你看
〈占察懺〉蕅益大師造的
還有那個〈淨土懺〉也是-他也做了一個〈淨土懺〉
〈方等懺〉那也是-智者大師集結的
人家把它記錄下來
所以說你想想看這哪一部懺-不是大師寫的咧？
是不是這樣子啊？
那麼還有一個〈華嚴懺〉-是清涼澄觀大師造的
這些都是國師級的人造的
它當然是修行法門啊
只是被人家誤用-拿去好像有點做買賣那樣子
但問題是做買賣
只要你恭敬心
你預先去恭敬師父
這也不叫買賣
這一樣可以拜
一樣有功德
功德一樣大-不少啊
所以不要因為它是懺法
然後說趕經懺這種世間的話
那你就失去了對懺法的信仰
所以今日為了重顯本懺的-禪修內涵
以及它內在的重要性
以及它實修的這個價值
而且同時也將天台禪法的-理論跟實踐
前面先講理論-後面講實踐
就是講這個懺法
這樣子的研究相結合
那麼這樣〈法華三昧懺〉-就能夠這樣
它能理論跟實踐來結合
所以我們在了解了-天台禪修法門之後還要再來
了解天台禪法的理論之後
還要再來了解天台-怎麼實踐那個禪修的
那麼〈法華三昧懺〉-是一個很重要的實踐內容
所以我們要去研究它
那麼這樣就了解了
最後一段
具有以上三項理由之故
因此本文在介紹完天台-各種止觀禪法概念之後
更選定以「法華三昧懺儀」-為代表
希望透過對此天台宗-所獨創的行法
做一概括性的理解
從而把握天台禪法的實踐特質
以為吾等實際修持-大乘禪觀之指導
好！就是為了要把握-天台禪法的理論
接著就是它實踐的特質
怎麼去實踐？
要了解這個實踐的內容
了解這個實踐內容
那麼你還能實踐
你不是光講參禪哪
算了！你也別想參了
是不是這樣子啊？
沒人教、沒人帶-沒有同參道友
可是拜懺呢
你能實踐-你在家裡就能拜
甚至於錄音帶一放-你就跟著拜跟著唱
你不唱也可以-就這樣唸著拜
也可以啊
這就能實踐
那裡頭文要怎麼觀想-都講得很清楚
那以為吾等實修-實際修持大乘禪觀之指導
諸位這樣了解嗎？
好！那麼這樣子呢
接下來第二大段-第二大章
那就是天台禪法的概述
第一節是什麼？
這個圓教三種止觀
就講到圓教有三種止觀
那麼第一節裡頭的第一項-就總說
總說
關於圓教
我們現在講到圓教這個標題
那你就要知道
天台有四種教
所謂四種教的意思就是說
對待四種根機的人
我在前兩堂課我有講到
對待四種根器的人
他分別是小乘跟大乘
小乘的鈍根講藏教
小乘的利根講通教
大乘的鈍根講別教
大乘的利根講圓教
這是大概這樣分
所以剛好是四種教-沒別的了
那你說密教呢？
密教不是別教就是通教-也有少分的圓教
不是純圓的圓教-就這樣子
所以這很容易理解
華嚴宗呢
華嚴宗別教通圓教
不純然是別教-有部分通圓教
只有天台宗的《法華經》-是純圓獨妙
天台宗講這四種教-主要是拿來判攝經典用
也不全然是拿來對人來用的
你的根機
你說我是圓教人-可不可以讀《華嚴經》？
當然可以啊
圓教人的根機
那你去讀《華嚴經》-你當然看到圓教的道理
懂意思嗎？
所以天台四教來判
是在判這個佛所說的法門
不一定來判別那個人
但是其實法門-對人而存在
所以有時候也拿來-分別人的根機
這樣懂意思嗎？-是這樣
那你說我的根機很差-是不是要學藏教？
可以了解
可是呢
你要知道雖然根機分四種-但是佛的本意只有一種
那就是圓教義
所以你如果入寶山-你就不要空手而回
你不管你根機怎麼樣子
你最後都應該要學到圓教來-才對
可是為了要學到圓教-你藏教、通教
藏教、通教、別教-你要不了解
你圓教的了解就不夠深刻
這樣懂意思嗎？
不夠深刻
所以藏、通、別-也應該有適當理解
那麼這樣子
那麼現在就圓教
也就佛的根本意這個圓教
那麼他要修入這圓教的教理-的內容去
那要修止觀-有三類的止觀
我們現在來總說
闡述天台禪法的典籍
主要有四部
皆智者大師所述
由其門人記錄、重治-或略出而成
今分別依講說年代之先後
表列如下
那麼這個表呢
我們看一下
首先是《釋禪波羅密》-他最早寫的
在三十歲到三十八歲之間-所造的
是陳宣帝太建年間
地點是在現在金陵瓦官寺所講
也就是南京-南京瓦官寺
有人說瓦官寺後來改名字-叫做雞鳴寺
雞在啼啦（台語）-雞鳴的寺
它有別名叫次第禪門
或叫做禪波羅密次第法門
天台用禪波羅密次第法門
這是用一個比較原始的
我們說原始的大乘的一個-稱呼法門
大乘法才叫波羅密-小乘就叫禪
波羅密度你到彼岸-到什麼？到成佛的彼岸
小乘人頂多證羅漢-不叫成佛
所以沒有波羅密
禪波羅密它的次第走向
以禪法來走到解脫的究竟涅槃-那個彼岸的次第方法
或者叫禪門修證
在止觀的分類上-它屬於漸次止觀
為法慎
他的學生有一位叫做法慎
他把它記錄成三十卷
那麼章安大師再以-這三十卷的筆記本為本
再整理成為十卷
因此這三十卷就不見了
以前要是有光盤、光碟片-就儲存成電腦檔
你就可以知道說
章安大師所寫的-跟法慎法師他記錄下來的
一定是有不一樣
可能三十卷是冗長了一些
但是因為大師在講的時候-他就完全按照文字這樣記下來
搞不好會更好懂-也說不定
有時候互相參照-也有好處
可是找不到這一本
古來就遺失了這一本
嘖！真遺憾
這也就是我強調為什麼-《無量壽經》要誦康僧鎧本
我到現在還在印-接受人家助印
我無量無邊的贈送
為什麼呢？
因為你看搞一個什麼會集本-那根本就不是佛所說
這裡撈一點-那裡撈一點
搞到後來《無量壽經》不見了
你懂意思嗎？
大家都說我要看那個-最綜合的本
最綜合本怎麼對呢？
你父親寫給你五封信
然後呢
你的大哥收到的時候不給你
他說哎呀！你現在很忙啊-看五封信太麻煩了
我這裡撿一句那裡撿一句-兜起來叫一封信給你看
你相不相信那是你父親講的話？
你相不相信啊？
每一句都是-兜在一塊兒就不一定是喔
是不是這樣子啊？
你懂意思嗎？
這一句話你把它斷章-取到你明天再講一句話
都是你講的話
可是你昨天講一句-今天講一句
兜到一塊兒-就不一定真正你的意思囉
是不是啊？
這很容易懂的嘛-對不對？
所以怎麼能夠說-欸！裡頭都是佛說的
怎麼能夠這樣講咧？
這掩耳盜鈴的說法-這絕對是不對的
那還更有人荒唐的說
《梁皇懺》還不是-集結經論說的
大家還不是在拜
可是人家誰敢說這叫做-佛說梁皇懺的？
誰敢這麼講？
它就是《梁皇懺》-祖師結集出來的
不能夠說是佛說
只是裡頭的句子是佛說-這樣而已
可是「經」注重的是-從頭到尾的概念的一致性
是不是啊？
佛陀講這一部經概念一致
你今天這裡捻一句-那裡捻一句
那這樣就不會是佛說的經
只能夠說是佛說的語錄集合
那就糟糕了
你又把它有前後連貫的概念-那就完了
你分別看還可以-你把它前後弄就錯了
我說這個道理說了很多了
我還會特別講解-它的不對的地方
對不對啊？
你們有沒有去看啊-那個序文
我今後要改成小本書
希望你們也能來助印-讓大家能了解
這樣才不會流失掉-這部《無量壽經》
《無量壽經》這麼好
康僧鎧本譯得這麼好
我還有它的科判在裡頭的
所以既然科判很清楚
表示這部經的內在的結論-內在的精神是很嚴謹的
怎麼會像那個在家人-那個……誰啊
那個在家那個誰啊？-那個夏蓮居說的
說什麼欸……這個內容有缺
怎麼會有缺呢？-很完整哪
講得很圓滿啊
他自己沒看出來
這樣子你就說人家有缺
這佛說的-金口所說
怎麼會有缺？
你說翻譯得不好
哪裡翻譯得不好？
翻譯真正不好的-還多的呢
那裡頭道理都很清晰-你怎麼可以說它翻譯不好？
所以像這樣子的-所以說有時候有問題
當然章安大師製成十卷
這終是祖師說的-人家就沒有這種過失
這筆記本而已嘛-對不對？
這就沒有這種過失
好！那麼《六妙門》一卷
那是他四十歲時候所造
也是在太建年間
講於這個瓦官寺
講是講在瓦官寺
可是真正把它寫下來-記錄成文字又在天台山
因為他三十歲-已經到三十歲有講
可是四十歲那個時候-他哥哥才來找他
他才把它流通成文字
又名為《六妙門禪法》-或者叫做《修禪六妙門》
哦！不是他哥哥
他哥哥講的是《小止觀》-說錯了
這是《六妙門》
就數、隨、止、觀、還、淨
這六妙門-為什麼叫六妙呢？
因為這六種方法都可以讓你-進入止觀禪修的一個方便
它都能讓你修定功-能修止
修止當中
止、觀、還、淨
這個觀、還跟淨-這在修觀了
所以前面數、隨、止-這是修止
觀、還、淨-這修觀
但是呢它又不一定都用
它也不一定前面用了-就才用後面
它可以前後互用
所以說不定止觀
這樣懂意思嗎？
它是不定的
那麼到了下一個年代
也就是他四十一歲-太建十年的時候
他有一部書叫《小止觀》
在天台山所寫
他哥哥遇到了一個張道人
姓張的道人
修道的道人
那麼張道人跟他哥哥講說-你活不過後年
剩下兩、三年的日子可過
你一定要想辦法好好過日子-好好享樂一番
你活不了那個後年
他哥哥想一想
哎喲！我當將軍殺了不少人-現在才想要修道
結果他又說我活不了太久
那我該怎麼辦？
欸！我弟弟是大師欸-我來問我弟弟
他就去問智者大師
智者大師跟他講了-天台《小止觀》
也就是《摩訶止觀》的精簡版
然後再加上-部分的《釋禪波羅密》
也就第一部的《釋禪波羅密》-有一部分
這樣綜合起來
有人說它是-《釋禪波羅密》的綜合版
其實它在修觀的內容當中
有不少是已經有-《摩訶止觀》的影子了
人的思想也是會流變的-有一種變動性
它裡頭也有這些內容
這在太建十年天台山
又別名為-略明開矇初學坐禪止觀要門
這是一位叫做淨辯法師的-他私下的記憶本
又有名為-《修習止觀坐禪法要》
這個名字這樣
這個名字最恰當
這個名字最恰當
修習止觀的坐禪方法之要
這個名字最能表現它文的內容
《小止觀》讓人感覺-看到「小」就以為怎麼樣？
大概內容不夠
其實它是小而美
麻雀雖小-五臟俱全
通通有
所以它不能算是小
但它為什麼又叫小？
它是對那個《摩訶止觀》說的
第四部書叫做摩訶
摩訶就是大
問題這個「大」-也不是對小的大啊
你懂嗎？
這個「大」是大乘的大-是絕對大
大而無礙的大
所以照說它的相對說-不能叫做小
懂意思嗎？
它是絕對大
所以那小止觀而不小-大止觀不名為大
是這樣
所以照說《小止觀》這個名稱-並不恰當
最好的名字就是-《修習止觀坐禪法要》
所以寶靜大師他講的小止觀-他就說是什麼呢？
他就說《修習止觀坐禪法要》
寶靜大師所造-他就這麼寫
或者簡稱就叫《坐禪法要》
或者又用《童蒙止觀》
童蒙就啟蒙
啟蒙你修止觀
也就是止觀入門-可以這麼講
懂嗎？
這部書被道家拿去幹嘛？
當做打坐用的參考書、指導書
這也是很令人啼笑皆非
它裡頭充滿著
尤其到第八章過後
第六章禪觀
禪觀講了
然後一直到第十章修證
這些都講了很重要的天台實相-的法門
我真搞不清楚-那道家要怎麼修？
它剛前面五章管用
調五欲
什麼調五蓋
斷五蓋什麼的
修什麼數息
修這個五欲等等
有二十五方便
這個內容當然任何人都可用-外道也可用
可是到後面的五門-這外道很難用了
你又不修佛法
不過他可能也用
那就不曉得他用對用錯
是這樣
是為俗兄陳鍼而說
又有人說是為了他的高徒-淨辯
或者叫做慧辯
或者叫淨辯這個人
這個比丘、大比丘-所集結出來的
那麼再來呢這最後重要
最重要的一部就是-《摩訶止觀》
是他五十七歲的時候-正式寫成文字
之前也有說
被記錄成文字
不是他自己寫的-還是被記錄的
是隋文帝開皇十四年
講於荊州玉泉寺
荊州現在湖北南方-現在長沙一帶
那裡還有個玉泉寺
下次有緣可以去
你們有緣可以去
它沒有什麼別名
它止觀分類
剛剛《小止觀》的分類是
《釋禪波羅密》的-二、三、四卷之精要書
然而它也包含了什麼？
包含了《摩訶止觀》的-部分道理
而《摩訶止觀》-它的分類就是圓頓止觀
懂它意思嗎？
所以圓頓止觀一類
不定止觀一類
漸次止觀一類
那《天台小止觀》咧？
《小止觀》它是-《釋禪波羅密》加
它是漸次止觀加圓頓止觀
加在一塊兒
都有一點
所以《小止觀》是很重要的
好！那麼章安記
章安在五十七歲時候呢-親自記的
剛開始有三本-後來
三個人記-有三種版本
後來他章安
接下來呢
現在這一段話
那麼就是要總說這幾部止觀-的道理
三部禪法、四部止觀-的一個總說
我們來唸一下
綜觀智者大師四十一歲以前的-三部禪法內容
我們可以很清楚地發現
早期的天台禪觀
雖是慧文、慧思及智者-三位大師一脈相承
自所親修、親證的結晶
然而在禪定理論的表述-與修定技巧的運用上
則仍以南北朝時代即已盛行於-中國北方的聲聞禪法
及羅什大師所傳的-大乘菩薩禪法為基礎
配合著自所親證的經驗
而加以綜合性地組織、整理
此中雖已有-天台實相禪觀的內容在
但因仍屬「廣說諸禪」的性質
故並未凸顯天台禪法-不共他宗的原創性特質
好！唸到這裡
這裡呢就是談前面三部
四十一歲以前的三部禪法
也就是第一部是-《釋禪波羅密》
第二部《六妙門》
第三部天台《小止觀》
我們可以知道
這個雖然是天台大師-繼承慧文、慧思大師
以當時的經論-北方依循的那個方法
把它各種名相通通集合起來
排列成為一個深淺有次序-有組織的一個禪修的理論
跟實踐的一個方式
不過呢
那都是整理以前傳來的東西
還不是他自己的發明-還不是
那這很容易理解
我們得要先學傳統已有的道理
慢慢的我自己實修實證-有我自己的新的方法才會產生
那他也是這樣子
他前面三部
除了《小止觀》開始顯露出-一些新的見解以外
前面兩部幾乎都是所謂的整理
跟實踐方法的-一些技巧的安排而已
是這樣
所以這屬於廣說諸禪法的性質
並未凸顯天台禪法-它特別不共的原創性的特質
這裡要了解
那麼原創性可不可以？
只要它經過實修實證、被印證
這一些創立的方法-你當然是可以理解、可以參考
即便是現在南傳國家-很多的修禪方法也不見於經論
只是說在理論精神上有而已
有時候他自己創的
什麼動中禪
觀哪裡囉
這也是這樣
那麼因此我們並不能因為這個-它的原創性而輕忽它
也不要因為它是整理以前的
你就覺得它特別重要-什麼的
你要一種平常心來看待
這都是一個過程
你都可以參考
接下來那一段
接下來後半
唯有在《摩訶止觀》出後
大師五十七歲講於荊州玉泉寺-見前表
方才總攝了前三部禪法的內容
而將之完整地納入中道實相觀-的大乘禪觀體系當中
從而徹底彰顯了天台宗特有的-「圓頓止觀」禪法
然而圓頓止觀並非憑空而生
事實上它與天台四種教判-有著密切的關係
所謂四種教判
乃是指天台判攝一代時教的-教理深淺
將之分為四類
亦即藏、通、別、圓四教
它們分別有所屬的觀法
以為修行之根本
好！到這裡
那麼所以說-唯有《摩訶止觀》出啊
在他五十七歲-重新被記錄成文字
那麼這樣才總攝了-全部三部禪法
而將之完整的納入了天台-特有的中道實相觀
這種大乘禪觀裡頭去
那麼呢
彰顯了天台特有的這種圓頓的-這種止觀的禪法的特質跟修法
是這樣
但即便是這樣子
這也不是他自己-憑空捏造出來的
他仍然呢
跟天台在判攝經典-判攝佛法的大綱的時候呢
了解到佛法有四種內容-藏、通、別、圓
因此他依於這樣子呢-他知道
那圓教要怎麼修呢？-就是圓教止觀
別教就別教的止觀
通教-通教的止觀
藏教-藏教的止觀
各別有不同
那麼呢
他也就是再依著這樣子-佛法說有四種
而因此相對的也有怎麼樣？
四種的一種禪修的內容-來完成這個理論的實證
這樣子
那麼將它判攝為-藏、通、別、圓
這個我已經在之前都講過了
好！接著我們再唸
其中藏教為純聲聞法-不通大乘以析空為觀
通教為聲聞法而通後大乘-以體空為觀
以上二教但有空觀-而無假、中二觀
後二教則反之
別教為別菩薩法-乃權教菩薩所獨修之法
以次第三觀為觀
圓教為究竟佛乘之法-乃大乘圓頓、終極之教法
以一心三觀為觀
此一心三觀正是天台判教中-最為究竟的止觀法門
它依於根性的不同-又分三種修行方式
而所謂的圓頓止觀
正是這三種方法當中-最直捷了當而快速究竟的方法
也是天台禪觀中最特殊的所在
好！那麼這段文呢
跟我們講到說
那麼四種教理有四種的觀法
藏教用什麼？析空觀
什麼叫析空啊？-把它看為是緣起的
既然是緣組合的-它就不真實對吧？
是不是這樣子啊？
我們為什麼會喜歡一台車子啊
就是買它的輪子
買它的外殼
買它裡頭的包裝
買它的引擎
這些把它組合起來-你要它欸
你說車子好美-哪裡啊？
你把引擎拿出來-沒什麼了
同樣道理
男女相愛也是這樣
現在有那個換心、換肝
那麼呢換腎
好啦！那等一下心臟不好
你老公、你老婆-把心給換了一個人工心
然後等一下呢
哎呀！腎又不行了-換了一個腎
等一下肝呢
肝硬化割掉了或怎麼樣子-它自己長
胃也不行了-割一半
那請問
那還是不是以前你老婆啊？-你的老公？
你說愛老公愛他的心-現在他沒有心啦
他已經無心老公-無心老婆了
換人工心了
那你還愛不愛啊？
所以其實真的我們愛-是那層皮而已耶
那皮底下所包的東西
你換來換去-反正沒看到就好了（台語）
沒看到都沒事
對不對？
還有啊
我們那個小腸、大腸、直腸-裝了一堆糞
那個膀胱裝了一堆尿
你娶老婆、嫁老公的時候-那些屎尿也跟著嫁進來
屎尿都帶進來（台語）
如果說我們去公證結婚啦
然後你太太、妳先生-帶了兩桶東西拖在後面
什麼啊？
一桶是尿-一桶是大便
拖過來
你問他
唉喲！我是嫁給你啊-你怎麼帶著尿跟糞便來啊？
你會覺得很怪異
其實一點都不怪
因為它就裝在肚子裡
一肚子的糞（台語）
是這樣
哦！你想想看
所以說啊這就是析空
你把它看開來了-你就發現
皮是皮、肉是肉、心是心
這是組合型的-你才會認知它是你可愛之相
有沒有啊？
還有你愛他的心-對不對？
他對你很體貼
他做為你的依靠
堅固的肩膀
可以讓你靠一輩子-哦！好好哦
別傻了啦
哪裡是這樣？
根本不是這樣
互相欺騙（台語）
但是呢
為了那一紙什麼呢？
那一紙契約書、賣身契
所謂結婚的那契約書
你們就得要繼續弄下去
人生這麼短
你不拿來修行
拿來做一個女人的依靠
要去為一個男人洗衣服
為他的喜怒哀樂而緊張
好累
哎呀！師父你那種說法-都破壞人家家庭
你修學佛法-不能把話這樣聽
你要知道
我常常勸人家-夫妻要相愛
我這一次在那個-那個菩薩戒我還說了
夫妻的床笫之事也得要注意
你說沒有就沒有
那有
有 你就要好好辦事
你不能夠隨便的這樣敷衍了事-會傷害彼此的感情很深
那不一定要男女有那種婬念-才叫互相相愛
可是當有人需要的時候-你們又是夫妻
那得要怎麼樣？
打起精神來-好好的辦
那你得這樣
不然你怎麼樣？
這種生活品質不佳-就會造成感情不穩固
最後就形成社會問題
這又不行
所以說我常常勸夫妻-要適當的相愛
但是又要互相的提攜說-不要愛得太多
因為我們彼此的愛-都是愛表面而已
所以不要再來說-我們下輩子再做夫妻好不好？
不要這樣
要說我們相約極樂見面
相約在極樂世界見面
那要是對方不願意
那你就說
欸！我這一輩子做你的太太-做你的先生已經夠了
下輩子不要再來
你就要先講好
這樣子有點黏不太黏-有點愛不太愛這樣子
懂意思嗎？
所以剛剛教你們的-就不要愛得太那個
不過根據最新的調查
根據最新的調查
紐約
美國紐約的夫妻
三年過後他們就形同陌路-不再辦事了
你懂意思嗎？三年過後
這樣子的夫妻有多少？-百分之七十
好恐怖
那我們學務長說
那他們夫妻之間不辦事-會不會找別人辦？
那這事情就更大了
那這百分之七十的家庭-就不安寧了
對不對啊？
所以你看看男女相愛-一時間而已
那些沒有結婚的人-你們自己要搞清楚
還沒嫁、還沒討的-你自己要搞清楚
新娘隔天就變老婆
你看看
今天「新」-明天就「老」
折舊率百分之百
你要知道
是不是這樣子啊？
所以說愛情
愛情這種東西-賞味期才三個月而已
日本人就叫賞味期
我們台灣人叫做什麼？-有效期間
叫做什麼呢？-保固期三個月
過後我看呢誰都不保證
是不是這樣子啊？
三個月九十天一個結夏安居-你們就已經怎麼樣？掛了
感情就掛了
所以說啊
夫妻其實是一種相互增上-多於恩恩愛愛而已
是應該在生命當中-互相的提攜增上
所以不要只是要求對方賺錢
打扮漂亮做你的花瓶-帶出去好看
不是這樣
也不要說要老公你怎麼說-以前都說你愛我耶
現在我的生日你都忘記了
我們結婚紀念日你也忘記了
這麼重要你都忘記
你只記得佛菩薩聖誕
我告訴你-這些都可以忘記
夫妻就是-後來好像變同學
不是夜間部的而已-日間部也是同學
是你的同學
那麼怎麼樣子呢？
做為什麼樣？
互相在道業、人生的價值上面-相互的增上、相互的鼓勵
這樣子就好
現在人不是這樣
現在人只是婬欲熾盛
所以來得急、去得快
三個月過後就怎麼樣？
賞味期一過-就得要怎麼樣？-報廢
婚姻報廢
就到了法院裡頭去宣告報廢-然後再搞一個、再搞一個
那叫嚐鮮
這整個網路都在宣導這種事情-就很不好
所以應該把感情-濃烈的愛染轉變成為
不要說清淨啦
就比較增上的道念
這樣懂意思嗎？
所以這是對已經結婚的人講
那麼還沒結婚的-那就別玩這種戲了
直接就去修道
直接就去修道
所以說這是析空觀
析空觀就教你這樣觀
觀察情感的愛染-是為了肉體
所以我講〈不淨觀〉-我說一切的不淨三類
肉體不淨、感情不淨、-性格不淨
應該性格不淨、感情不淨
性格他自己
她嫁給你、不嫁給你
他娶妳、不娶妳
他的性格就是這樣-自私、虛偽
都這樣
那麼呢欺騙
這性格就是這樣
好！那麼呢-肉體的不淨
是啊！裡頭屎尿一堆啊-你愛這層皮而已啊
是不是啊？
你看看
是不是愛那層皮而已？
外面賣的那些所謂的化妝品
哪一樣化妝品-不在搞這層皮的？
哪一樣不是？
通通是
還有一個叫蜜斯佛陀這尊佛-也在幫你搞這件事
是不是這樣子啊？
啊？對不對啊？
他也在幫你弄這個事
對不對？
所以說這就是肉體的不淨-只是愛那層皮
所以第一不淨-肉體不淨
第二性格不淨
第三叫感情不淨
什麼叫感情？-相互的感情不淨
欸！有誰天生愛你的？
你有誰天生是要被你愛的？
是你命中的真命天子
是你心中的白雪公主
他要是在感情上不呼應你
再美的女人你也不敢要
再好的男人你也不敢嫁
對不對啊？
他就在感情上面要-給你這麼樣子
哎呀！我好心疼你哦-我要照顧你哦
然後男人就要說-哦！你看這個
你是我的天、你是我的地-你是我的英雄
我要怎麼樣依附於你
哦！那男人覺得-嗯！這個女人我該愛
這個男人我該靠
這都互相間的怎麼樣？-相互試探
可是剛開始試探的時候都一定-先看看他的皮長得好不好
他的身材好不好
先對了這個
然後可是又不敢講出來
然後又說-欸！我覺得我跟你很有緣耶
那用性格在欺騙了
接著就感情在籠絡了
然後就完成了一個婚姻的假象
有沒有？
你們自己看一看
自己回憶一下-你們當時怎麼幹的
就在幹這種事
對不對啊？
這就是析空觀
這也是一種析空觀
觀察婚姻的發生、情感的發生
本身每一件事情-都充滿了虛假不真實
你說沒有啦-我只是愛她的心而已
你騙我
她要是朝天鼻、招風耳
鬥雞眼、闊嘴
大象腿、水桶腰
我看你那個時候你會找她嗎？
你會選她嗎？
當然不會
她少女的時候細皮嫩肉-你才選她的
只是後來老了
啊！算了啦-也不能登記報廢
那就繼續什麼-將就著用吧
是這樣
你的感情就轉化成為一種-好啦……反正就這樣子定性了
就這樣
是不是啊？
所以這都是很虛假的
所以不要被那件虛假的事情-所騙
那怎麼辦？離婚-不可以
這樣子人家會說師父破壞家庭
所以要告訴你們
經過析空觀的認知之後
夫妻相互提攜、相互支持、-相互感謝、相互感恩
因為是他來幫你忙
你才不用再天涯茫茫-再找個男人、再找個女人
是他在幫你忙-你才能生小孩
然後呢人家幫你帶小孩
那才能傳宗接代-不被人家說話
對不對？
所以反正你也出不了家-就得要有一個人來幫我忙
所以是互相幫忙的
所以夫妻之間已經不再是說-你怎麼不說愛我
不需要講那麼多了
那已經變成像朋友
像互為什麼
互為老師
互為學生
互為生命的依靠
但是依靠又不能依靠太深
因為禍到臨頭各自飛啊
無常禍一來-他早死
你不能說-欸！你不是我的好朋友嗎？
你不是我的好丈夫、好太太嗎-為什麼你先死？
沒辦法
夫妻譬如同林鳥-禍到臨頭各自飛
你看那同林鳥-一起棲在那個樹上面
你一個槍-砰！一打
各自飛散了
你有看到他們繼續飛在一起啊-沒有
各自飛
作鳥獸散
就這樣
無常
無常的子彈一打過來-你們就是作鳥獸散
所以何必愛那麼黏幹什麼咧？
是不是啊？
還有
還有所謂的什麼……-陽光基金會還是什麼……
反正就是一堆離婚女人-所組成的基金會
我覺得這何苦咧？離婚才好啊
離婚幹什麼還要我們好可憐-來組個基金會吧
那妳說我們又不是因為可憐-才組基金會的
那妳不可憐-你幹嘛組基金會
妳一樣過妳的日子啊
獨立的女人-那多好啊
是不是這樣子啊？-何必互相的
然後基金會一結合起來-大部分的時間一起在罵男人
是這樣子的
然後其實她嘴裡罵-心裡還需要
我的真命天子第二號-Number two怎麼還不出現咧？
還不是在這樣
那這不是掩耳盜鈴之舉嗎？
還不是對外又講說什麼-女人女性主義
幹什麼還要女性主義
佛法最平等
沒有什麼男性主義、女性主義
那是互相需要而已
懂不懂啊？
像這一些都是析空觀-你要觀察到
所以析空觀可以觀察這麼深刻
生命中的事實你也可以觀察
好不好啊？ 
所以說呢
藏教人的基礎要了解這個道理
這就析空觀
我們先講到這裡
這一堂課就講到這兒
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛