佛衛電視台

天台禪法的特質7
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢-跟大家提到了
關於這個這篇論文呢
我們為什麼要講解它
同時呢又提到了-這個文殊菩薩有這麼一段話
那麼呢
他說生起空正見之主要原因-有三個條件
那麼第一個就是懺罪集福
你如果不懺罪-你想要集福啊
這就好像說甘露水加上毒藥
那個甘露固然有它效果-有它營養
可是呢染上毒藥啊-你也不能受用
如果你只是修福報-你業障還很重
你這福報你就不能夠享用-也不能夠導向正當的方向
甚至於你那個-有那個罪障在那裡啊
那個你那福報還誤用
那麼呢
看起來很有福報啊
眷屬很多啊
財富也很大啊
乃至於很有名聲
可是你最後消受不了-福報反而淹沒你啊
讓你承受不了呢
做的事業很大-造的業也更大
遭受的果報也更多
這就是業障沒有消
其次呢
就要講到說
增長福報是在一些困厄當中呢-你對於佛法的信心
以及對於第二所謂-對於上師、本尊之不二啟請
不二啟請是藏傳的說法-那其實就是歸命、信仰
上師是你的指導教授、-指導老師、指導師父
你所親近的師父
你要有什麼呢？
這全然的信心
當然你要擁有這個信心之前-你一定要怎麼樣？
你一定要經過-觀察、思惟、比較
然後呢
所謂比較是比較你內心裡頭
你跟這位師父的想法-跟你的需要
你對於你這一生-你要怎麼樣修行
那這位師父能教你什麼
而不是說這師父很有名耶
所以人家在追求-你也在追求
這就像你追求什麼好的車子啦
名牌的什麼東西啦-衣服啦
欸！大家都這樣子耶-都在用什麼的
那我也要用那個的
這是盲目的
你一定要清晰明白
你所依止的師父的一個-跟你的生命修道的一個價值
所謂本尊那就是你修法門當中-這個法門的什麼呢？
主要的佛菩薩
倡導或教導的佛菩薩
像我們學習天台宗
我們天台宗本尊當然我們
是我們跟著天台的智者大師
那拜〈法華懺〉本尊-這個普賢菩薩
乃至於《法華經》中-一切佛菩薩
我們念佛-當然我們的本尊就是阿彌陀佛
這些可能都是你的本尊
都是你的主要根本的什麼呢？
根本的這個……-依止的這個佛菩薩
這個你都要有決然的信心
那這個信心也是要對他的功德
對他的本願
對他攝受眾生的方法
你要有深刻的了解
不然也是人云亦云
也沒有他的價值
所以說你念佛-你要對彌陀佛發什麼願
他怎麼樣攝受眾生
怎麼樣讓眾生得利益
像這樣子的因緣你要
不只是看祖師的對於淨土法門-的說法這樣子而已
你還要去研究《無量壽經》-去了解它
那麼這就是你對本尊的-不二啟請
這個就是學佛的一個根本
那同時這種不二啟請呢-並不是一種純然感情的
也不是只是冷冷的理性
是以理性為導-誘發出一種真誠的真情
那麼男眾常常偏向於-只有好像道理理解
缺乏一種宗教的真情、情操
所以就缺乏了一種孺慕之情
只有一種
欸！我知道啊-阿彌陀佛怎麼說啦
天台智者大師怎麼說啦
這樣子好像-你跟他平起平坐似的
就是理性多了一些
情感
宗教的情感少
女眾的話呢宗教情感過多-缺乏理性
那麼就只有一種愛戀、戀慕-缺乏一種正當的理解
那因此我的師父-不能夠被人家說哦
我的師父多好多好
那樣好！好什麼？-你也不知道
你只是情緒上的喜歡、投歸
這一種看起來-好像孝子賢孫似的
其實毫無理性作基礎啊
這來得急、去得快
所以翻臉啊-翻臉得很快
那麼呢-只要師父不符合我的需要
她馬上就像換牙膏一樣-她就換了
像這種都是很情緒、表面情緒-迷惑人的
也是不能法入心的
那如果兩者相害取其輕-寧可要取男眾的這種理性
也不要取這種-女眾這種只有情緒的
可是這真正圓滿的-事實上是理性與情感交融
這種歸命才是真正的歸命
所以皈依的依有依靠
那依靠就是一種-真誠的宗教情操的仰信
你可以理性還沒到那裡-但是你的仰信還夠
可是皈依的依還有依循-那就是一種理性
你要有在理性上面-你知道它的價值意義在哪裡
這個是一種理性
所以說對於上師、本尊-對於你依循的師父呢
那種歸命啊-是理性跟情感交融的
因為理性
所以你能學到他的法門的-真實之義
因為情感上的一種什麼？
一種真正的一種情誼上的-一種依歸
所以你生命中-你會憶念他的教法
對於他的一些示現的-看起來非理性的要求
看起來非理性的
他用非理性的方式來磨練你
你不會呢-運用只是在那理性上說
欸？怎麼會這樣呢？-怎麼會那樣？
不會
你會知道他一定有他的用意-只是你可能不懂
所以你會超越你自己的-那種經驗來什麼呢？
來投歸
這樣子的這個追循善知識、-上師、本尊
你才能夠圓滿的得到他的教法
那你這圓滿得到教法-你才不懷疑
你對於空正見-才有可能最什麼？
清晰的現前
那麼第三呢-是什麼呢？
是輾轉增上思惟所聞之空見-那就是靜坐思惟
生活歷境對緣思惟
一直緣念什麼呢？-那個教法的義涵
為什麼講空-所聞之空見呢？
因為一切解脫
一切佛法的根本正見-是以空正見作基礎
從空出妙有-從妙有再進入到中道
所以說要有空正見
所以師父的教導、佛經的教說-以空正見為最根本
那你呢
要念茲在茲的對空正見作思惟
所以說是輾轉
輾轉就是什麼呢？-這個重複的
那麼呢重複的
那麼呢一次一次地怎麼樣呢？
增上也就是加深
加深什麼？-加深那個靜思正念作意
這就思惟
所以什麼呢
你所從上師、本尊、經典上面-所聽聞的什麼？
空之正見
那麼這樣子三者呢-其實就是你修道的一個最根本
顯教、密教、藏傳、漢傳-乃至於大小乘
其實這都是要以這個為本
可是呢修學的時候-這所聞的空正見
這個聞修的這個內容呢
應該是先約而後博-不是先博後約
為什麼？
因為佛法的理解呢-是要透過實踐來理解的
而實踐呢是-最忌諱就是三心兩意
你實踐就要鑽木取火一樣-單點突破
那你怎麼單點突破
你必須沒有疑惑的-而且前後理論一貫的
那麼單純的去操作
你才能夠在實踐當中得利益
而實踐中得利益-你才能夠怎麼樣呢
在理論上面有更深刻的理解
所以剛開始學佛
你固然可以廣泛的聽-一般性的佛法
等到慢慢的呢-聽聞到一個程度了
對於無常、苦、空、不淨-輪迴六道
成佛的價值意義
修道的意義
人生的修道意義等等
這樣子你有一般性的理解之後-你就應該要專宗深入
專宗深入了之後
你在專宗深入-你的實踐方法就會專一
你就不會聽聞過多
等一下參參禪
等一下念念佛
等一下持持咒
這個也好、那個也好
那你到底修哪一樣-才能得利益？
你就開始疑惑
就會疑惑
那這一疑惑了-你的實踐就受阻礙
那受阻礙了-相對你的解門就不夠深入
你就難以輾轉增上思惟
你等一下想那個-你等一下又想這個
法門一下用那個、用那個-因為你太雜了
所以雜並不是修道人-剛開始要做的
剛開始修道人要做的是-泛泛的理解佛法的一般性概念
人生的意義也多少了解了
這屬於一種開示的道理-你能夠體會
那麼好了！開始專宗學習
天台宗專門學入
學入了之後你才開始旁及-那這樣拿它來念佛怎麼念？
其他宗派是怎麼講？
行有餘力你再來理解
這當中你要自己去實踐
依著這專宗的道理去實踐
所以先泛泛的理解然後才約-約而後博
那約的當中呢
簡約專注當中你要去開始實踐-解行就要一起操作了
不能解是解-行是行
一個小時的解門要有三、四個-小時的行門來給予琢磨
這樣子
好！那麼這個就是第三-輾轉增上思惟所聞之空見
那麼以上
下面我們來唸這一段文
以上經論皆強調了-修學禪定與智慧之前
必須要有懺罪與集福的前方便
既然經、論皆明示「懺罪」-及「修觀」之間的重要關係
則強調以懺悔為前導而修-大乘止觀的法華三昧懺儀行法
不正與此意相吻合？
因此對《法華三昧懺儀》-之研究與實踐
必有助於天台中道實相禪觀的-修持應該是可以確定的
這是我們今日有必要好好研究-法華三昧懺儀的第一個理由
好！那麼這就是總結上面-那個經跟論所說的
經上說如果有惡業厚重者-不得即學禪定智慧
應先修懺悔之法
那麼宗喀巴大師在論上面-說到說
要生起空正見的主因-應該懺罪集福
而後才輾轉增上思惟-所思、所聞之空見
所以你看看-都是懺罪集福擺前面
你說這裡頭加一個集福
那〈法華三昧懺〉有沒有集福-處處有集福啊
你看身口意供養-那就在集那個福
為眾生發菩提心而修懺悔法門-這就是集福
那麼你到道場去為三寶做事-供養三寶等等
這就是集福
所以說集福呢-在很多地方都需要
那麼那個慈舟老法師-他曾經在開示錄裡頭講到
他說福能夠滋潤那個慧
慧就像法船一樣
福就像那個水一樣
沒有那個水
你沒辦法把那個智慧的法船-那個運向生命的彼岸
你沒有福報
你哪怕連聽經聞法的機會-都沒有
聽了也不能起正思惟-也遇不到善知識
所以那個福報啊-是生起聽聞佛法的什麼呢？
前方便
那連福報都沒有-你聽佛法的機會都沒
跟著顛倒人瞎說亂學
所以說福
所以懺罪集福-是兩個合在一塊兒的事情
你沒有懺罪你有了福報啊-就世間人
剛好拿那個福報起顛到想
你有了福報啊-你的福至而後心靈嘛
所以說講福至心靈就是這樣
福到了你的心自然就靈敏-就靈
靈就靈光
就靈光-就能夠有善分別
你就能夠分辨善惡好壞
然後你這個時候-你就能夠抉擇世間的道理
然後你才能夠抉擇善知識-抉擇你需要的佛法
所以說有福你才能潤這個慧
福不至、心不靈
心不靈-你就無法受持這個智慧
所以說修福報是很重要
可是光修福報不修慧-這又是台灣佛教徒普遍的過失
供養啦-供養就沒事了
到家裡去
坐在那兒
然後到處去跑啊、玩啊
要說要去玩的
搭遊覽車、坐飛機-到哪裡去玩啊
找師父去-啊！你最高興
那就跟師父打哈哈-那也不修學智慧
拜懺也在求福報-求我怎麼消業障啊
我家裡怎麼樣啊-我事業成功
像這一類的呢-都是集福
那不修學智慧-也不對
所以說懺罪集福啊-這兩個事實上在一起操作
懺罪最好的方式就是-受到師父的責罵
受師父的責罵呢-你就那個罪就能夠消除
因為罪來自於-你的貢高、我慢、我執
被責罵了
那你的貢高、我執呢-就會降伏
當然啦師父罵你-你也跟他對罵
那你的業障-那簡直增長到不得了的多了
是他罵你-你慚愧、懺悔
即便你不曉得什麼原因被罵-你也覺得慚愧懺悔
這樣你就消除了你的什麼？-慢心
你還在跟他論道理
那要論道理-一張嘴兩張皮
一隻嘴兩張皮
你看看天底下-出兵打人家的國家
都可以講出一堆道理來
那你說修行要論什麼道理呢
欸！師父你也有什麼過失哦
我就是要這樣子-來折伏師父你的
啊！徒弟折伏師父啊-學生折伏老師啊
像這個-你也可以說出一番道理啊
是不是啊？
那這樣子就你在增長罪惡-那哪裡是折伏啊？
所以說修行呢-師父在教你
你認定他是你師父、你老師-他在教你的時候
你不需要再去反過來看-他有沒有什麼道理？
他有沒有什麼道理-關乎你什麼事？
是人家不需要有沒有道理-是你一定要有道理
你是什麼道理？-忍下來就是道理
你去聽聞人家要求你是什麼？
你管
你反過來-那你有沒有做到啊？
啊！完了……這樣就完了
不會有人想教你的
跟你哼哼哈哈這樣子
就帶你像一個-不懂事的小孩而已啊
他就不會真正把要求-放在你身上
那也代表了你沒有那個能耐-接受這樣子的教育
所以說懺罪固然一方-你自己去佛前求懺悔
事實上由師長的責難-甚至於非理的責難
膨脹你那個過失-把你的過失講得很嚴重
我沒想那麼多啊
師父你為什麼把我罵得-那麼嚴重？
這是你顛倒
這是你顛倒
沒有什麼話好說
他說你這樣-你就是這樣
那你說那問題是-我不是這樣啊
你不是這樣那你要自己想一想-為什麼你讓人感覺是這樣？
你還是想不出來-那你就受下來就對了
你就覺得很自然你應該受的-這樣就好了
有一次我在那個什麼-那個齋戒學會
那個女眾的齋戒會
在那個什麼呢？-在那個義德寺
那當時義德寺啊-它那個建築還沒有那麼好
舊的建築
有一邊是屬於舊的建築
然後那老人家就在那邊-我們這幾個人跟著他
然後呢
有一天要洗澡
你知道那個齋戒會-冬天齋戒會
嘉義又很冷
洗澡熱水器呢-那要預先開著那種的
有一種預先開的
預先開-水還不熱
你要是用它-它會癹！又跳電
那個早期的會這樣
所以你要開……到它那個-某一個燈亮到
然後那個水溫到某個地方-你去用那個水啊
它預熱型的
那這樣才能用
可是我不知道-我們家沒有
懺公也不知道
然後呢
他去用水的時候
他把衣服脫下來-洗完頭了
欸？怎麼沒水
沒水跟我講某人啊-沒水啦！你去幫我提水
那我就要去提-我拿了桶子就要去提
後來想一想-不對啊
那提再提也不過就是一桶啊
那老人家這麼冷的天氣-你在那一桶你這樣洗哪裡夠
然後我就跟老人家講
師父
那不然弟子在外面看一下
看是不是熱水器怎麼壞了
那我只要開了-這樣洗會比較方便
他想一想也對-他說好啊
那我就出去外面一看……-哦！有個斷電器
斷電器我也搞不太清楚-是怎麼回事
我就把它叮！一開-欸！燈亮了
亮了我看看好像在裡頭-開始有那種聲音
那我就跟老人家講
師父那個好像-這樣子稍稍有熱水
不然您要不就是先怎麼樣-等一會兒啊
這樣子洗熱水比較好
他又說好啊
他可能再稍微洗一下什麼衣服-或怎麼樣
可是終究冷啊-那他要趕快洗啊
那就再開
那我就在外面問-師父有沒有熱水
他說有了
我就很滿意-有了有熱水
結果呢那個熱水才一點點而已-因為他繼續用就變冷
那我就去拜我的佛了
沒多久我看師父穿了衣服-再出來
對著我兩個眼睛很大-開始罵我
你這個某人-你是不是要害死我啊
啊？你害我生病-對你有什麼好處啊？
我傻呼呼的我正在拜佛
我……發生什麼事了嗎？
師父洗澡怎麼會說-我要害他咧？
那害我生病對你有什麼好處？
什麼好處？
沒有啊！我沒這個想法
他開始哇啦……罵一罵
然後罵得旁邊的-其他另外兩位師父就跑出來
兩位師父跑出來看我的臉神-就是一副那種
你這傢伙
平平靜靜的日子你不好好過
你現在你又惹出什麼毛病來-你這傢伙業障鬼
他的眼神看我的那個樣子-就是這樣
那我一副我什麼也沒有做啊-我……怎麼樣了嗎？
我不知道我發生什麼事啊
一路被罵這樣
後來又去弄得比丘尼也跑來
到底怎麼回事？
我不知道啊
這水怎麼不熱了？-剛剛會熱現在不熱啊
害我被師父罵
哎呀！這個要預熱一段時間啦-什麼……
老人家才不管你這個-繼續罵
那一天大概罵了三個多小時
看到就罵……
然後罵一罵-那師父
另外的那師父叫我-你趕快回房間
我回房間他還把我房間叫出來-繼續罵
是這樣
那你覺得怎麼樣呢？-你沒什麼
就是說你會很緊張-你會很不好意思
你也會很難堪
但是你不能夠生起一種說-這什麼道理啊
那沒道理嘛-你幹什麼罵我
你不能有這種想法
你或許你不知道什麼原因
也或許你會覺得好像沒什麼
你完全不清楚什麼道理
可是你不能有一種委曲的感覺
你也不能有-甚至委曲了接著你就產生瞋惱
然後你就在腦子裡論是非
這個我對啊-他為什麼這樣說我啊
我又沒有這樣子
就不是
就不能這樣
那我幫他整理
隔了兩天好像他說要寄個-什麼東西給居士
哇！那我一寫了
他那個他講的那個-我那個地址寫錯
哇！糟糕！寫錯了怎麼辦？
我就把它劃掉-然後再寫
他說你看看
什麼大學生連寫一封信封-你都不會寫
還要把我劃掉
那我說那好-那我換一張
換一個
換一個信封
你怎麼這麼浪費啊-換信封
那不然用立可白塗
立可白塗的時候
再寫上去那個字又會高高凸凸-的這樣子凹凹扭扭
他又開始罵
你看看
這個是從我這裡寄出的信嗎？
你地址寫這麼難看-你叫我這怎麼寄啊？
你看光一個信封就被罵三次
是這樣
後來我還是用怎麼樣子的-什麼立可白啊
塗再手去抹……-然後再去描那個字
最後通過了-才能夠把信送出去
那好啦
他前一天把我罵得那麼慘
然後呢
晚上又繼續罵
糟糕了
那第二天中午又寫那封信又罵
然後呢
好了！他要去休息了
他休息了我在想
我應該做一點什麼事情-來讓師父不要生氣
對我比較好一點
那我就自己跑去
我知道師父喜歡吃那個什麼？-葡萄
那我就去洗葡萄-慢慢洗
邊洗還邊念佛-這很對了吧？
好了！這樣
然後師父在那裡睡午覺-我在洗
欸！這一洗-慘了
為什麼呢？
因為他提早起來
一起來大家都在那裡拜佛了
那某人怎麼沒拜佛呢？
他跑到哪裡去了？
去給我找出來
然後那兩個人
那兩個可憐的比丘跟沙彌-又去找
某人
不在
某人
他不在
報告師父他不曉得跑哪裡去了
啊！不知道跑哪裡去了
啊！一定偷偷跑去跟女生講話
完了
然後最後呢
最後他們一想-欸！女生
會不會跑到廚房
剛剛有聽說他要準備什麼東西
跑到廚房
某人啊！你怎麼在這裡啊？
我又……什麼事？
我在這裡準備師父的水果
你怎麼跑到這裡準備水果-師父沒說你幹嘛……
我就先被那位比丘師父罵一頓
然後一進來的時候-完了……
整個屋子像被那個什麼？
零下一百度凝結了一樣-完全冰在那裡了
那我一進去的時候-所有人都在看我
又是所有人的眼光又說
你看看好不容易-有半天太平的時間
又被你破壞了-你這個罪人
然後那個眼光看我是這樣
我一進去我自己在想-我又完了
然後又劈哩啪啦……罵了
然後他罵你-他不是罵你很那個的
他用那個話酸你（台語）-削你
啊！你很辛苦哦
那你跑到哪裡去啊？
那裡是比較好哦
我這房間比較難過哦
拜佛沒有用哦
他就開始-哇！讓你
如果你不想拜佛-那我乾脆我求你拜好了啦
我跟你頂禮可以嗎？
哎呀！嚇了個半死
人都差一點貼到牆壁上了-這樣
他老人家用這種方法
讓你簡直是恐懼到不得了這樣
反正他就是找你的喳-就是這樣
好了！那那天下午又是這樣
又是在這一頓大罵當中-臭罵當中完成
好！下午了
好了！作晚課了嘛
作晚課我在想-師父今天罵我罵得很慘
然後呢-罵到他自己聲音都沙啞了
所以等一下念佛的時候-我一定要大聲一點唸
替師父分憂
我又這樣想了-你知道嗎？
然後開始南…無…阿…彌…
等師父起完腔之後-我就開始扯破喉嚨大聲唸了
然後唸了三句之後他
欸！那是所有都是女生-都女眾
還有我母親也在現場
他就開始轉過頭來
某人！你念佛怎麼那麼難聽-還那麼大聲
當著所有人的面
哇！那些大專女同學-就在嘻……竊笑這樣子
那我母親也搞不清楚他兒子-當時怎麼被罵的
你是不是要唸給那些女生聽啊
然後那前面那些女生-都差一點笑翻了這樣
那我呢
我只差地上沒有個洞-我可以鑽進去這樣子
這麼難聽-你愛表現是不是啊？
你給我進去
我像洩了氣的皮球
也像那個被罵得很慘的-一條小狗一樣
夾了尾巴進去
你看很慘、很慘的
那他你說有什麼道理嗎？-沒有啊
他想罵你
他就可以有一堆他認知的理由-然後開始罵你
然後你會覺得很委曲什麼的
然後好了吃中飯的時候呢
他老人家都會用那個-比較好一點的那個醬油
那我知道那個牌子-日本進口的龜甲萬
然後那個比丘尼老搞不定
然後我吃飯我坐在旁邊
那又是一堆女眾在那兒吃
然後呢
怎麼沒醬油？
哦！是！我幫師父去拿-我就進去
我才剛走進去-跟那個老尼師在講兩句話
他就開始在吼了
某人啊！怎麼在裡頭那麼久啊
是不是又在跟女生講話啦
快一點！拿醬油拿那麼久
所有人全部聽到……
我根本就還找不到廚子-還何況拿醬油
那裡頭沒半個人
我嚇了個半死-趕快跑出來
師父！我找不到人-不知道醬油放哪裡
然後他又開始罵
這種大學生一點用處都沒有
什麼東西也不會做
講話也講不清楚
事情也不會做
那我母親都在現場-他就哇……罵
好了！我出家了
我出家了在清涼寺出家-還當法師喔
帶兩個學生去看他老人家
還帶了一個那個沉水木頭哦
給他要
他老人家說他要拿個沉水木-雕阿彌陀佛
我總算找到一顆
那個時候就好幾萬哦
我沒什麼錢哦
我還跟人家到處借錢-買了一個這麼大
這麼大的一個木頭-沉水木你看多貴
供養他
供養他-很好！很高興
好不容易讓師父高興一下
然後他就說到處看看
帶你的學生到處看看
那我就想-對啊！到處看看
我那兩個學生從來沒去過
那我就帶他到處看看
也不過就在大殿裡繞一繞啦
繞大殿後面有一個講堂吧-就繞一繞
欸！好死不死-章能法師來了
跟他娘也來了
他什麼徒弟也來了
他弟弟也來
我們都認識啊
然後來了
他們就跪在那裡恭恭敬敬-聽開示
我繞完出來了
老人家看到我們了
撇下他們開始就罵了
啊！你們去哪裡逛街是嗎？
我這裡是讓你們逛街的啊
到處去啊
你們去看了哪裡啦
有什麼好東西可以跟我講嗎？
就在章能法師面前
我那時候都出家了
然後那章能法就一副那種-用一眼神看我
哎呀！你也幫幫忙（台語）
我們來問老和尚問題-又你來這邊搞亂
我一副那種-唉喲！非常愧疚的心情
全身冒冷汗就跪在那裡
就跪在那裡哦
那我兩個學生不知道-早嚇到哪裡去了
躲到哪裡去
只剩下我代表跪在那裡
這兩個你的徒弟跑哪兒去？
我說不是我徒弟-那是學生而已
哦！我不知道啦-反正就是你徒弟嘛
你帶他們哪裡去-逛了什麼好東西啊？
我這裡不是給人家隨便看的哦
剛剛老人家不是說-到處看看嗎？
怎麼會這樣呢？
就跪在那裡
然後我就跪在那裡
一堆女眾什麼在那裡問話-旁邊
哼！這種人不知道誰-一副那種眼神
我跪在那裡-所有人都站在那兒聽
他就又把我撇到一邊了-然後開始對他們講話
一講講了半個小時
我一個人像木頭人一樣-跪在那裡
就跪在那兒
他完全不會給你顏面的
你也（台語）-老人家你給我一點面子
你要這種想法-你是顛倒錯誤
這就是懺罪
懺罪是這樣懺才快
所以說現在教學生-完全沒有這樣
我從來沒用過這種法門
從來也沒用過
從開始教到現在都沒辦法用
但是他老人家就是用這種方法
你要知道你當過老師-你去罵過人你就會知道
罵學生是要自己老師-先燒一把火
不管真的火還假的火
他至少要裝那個樣子-生氣的樣子罵
他一定要顯露那種凡夫相
他要犧牲他的莊嚴相來罵你的
懺公不也如此嗎？
等到他罵人的時候-所有弟子都嘛躲得遠遠的
為什麼？
一定不是莊嚴相嘛
一定是生氣的樣子嘛
那他要成就你-就是要這樣
當然啦
我們算不算有成就？-當然不算
只是說我們受到他的利益很多
像這些都點滴的
我說的跟沒說的比較起來
有說的才十分之一、-五分之一而已
像我這樣說-也不過就叫做懺罪集福
那你們自己捫心想想看
包括出家人-你們自己捫心想想看
你們的師父有沒有這樣子？
你們受過這樣沒有？
欸！不但沒有
你倒過來你對你師父-又是什麼想法？
冷眼旁觀
自己罪過如山積-而晝間不識
那麼師父的過失啊
己罪如山晝不識
那麼呢
師過秋毫夜分明
己過如山晝不識-晝不見
那麼呢師過秋毫夜分明
己過如山晝不見
自己的過失像山那麼高-那白天你都看不到它
大白天你都看不到它
師過秋毫
師父有一點小過失-那像秋毫一樣
秋天的鳥兒生出來的-那種保溫的毫毛啊
是很細、很輕、很透明的
師過秋毫夜分明-你半夜你都找得到它
你半夜你都看得到它
欸！師父今天吃得好多耶
師父不是叫人家-吃飯不要吃那麼多嗎？
欸！師父今天吃冰淇淋-師父怎麼那麼愛吃甜的啊？
這關你什麼事啊？
師父今天睡得比較晚哦-他是不是比較懈怠啊？
你看這種想法一大堆
師過秋毫夜分明
這就當徒弟這副顛倒相
所以呢
我很清楚做徒弟的是很難教
所以呢我這一生我不收徒
我沒那個能耐收徒
就是這樣子
所以說這是消罪集福-光這四個字有無邊的道理啊
你要修行那裡頭有無邊的道理
我常常說現在人難教啊
現在的人很常常-做老師的人常常說
欸！現在的出家人難教-現在的學生難教
我都不說這個話-我連說難教都沒辦法說
你用什麼教？
沒辦法教的
所以光這個你要知道說-我心裡頭想的是什麼
那真正能做的是什麼
那現代人能做的是什麼
所以你說信徒來了-師父怎麼不給我們開示
我說知客師父去講一講-也就綽綽有餘了啦
那你怎麼教？
你跟這些人講話浪費時間-講什麼？
這樣了解嗎？
所以說師父要教你-他用的什麼方法
大體都是這一類
你去《密勒日巴尊者傳》-你去看一看你就知道
所以說我常常-我上次不是跟大家講
我說後來我出了家到處去
到處去看看參學的時候
有人說你親近誰哦
哦！那老人家如何如何這般-在我面前批評
我常常笑一笑-我說你的批評或許是對的
但他不需要是聖人-我的師父不需要聖人
我師父真的對我有恩
他教我什麼-我冷暖自知
那你的批評-那是你的見解嘛
你跟他沒有緣
或者你有一百個理由批評他
我都不會絲毫影響-我對他的尊重跟感謝
就是這樣
那這個當然也不只是懺公一人-而已啦
我所親近的長老也相當多
只是說懺公-真實的奠定我主要的僧格
那在這種情況我講得比較多
其實還有很多長老
大部分他願意教你-大部分都是不給你臉色看的
不給你好臉色看
都是這樣子的
十個八九都這樣
現在都還在世的啊-現在都還在世
所以我因為-我親近懺公大概比較了解
我多說一點
其他的我不願意說
是因為人家也有其他徒弟-在外面弘法
我就不願意說那麼多
以後等那些長老都往生了-我可以寫一寫這些事情
他公開就這樣呵斥你
那你能感覺
你要有一絲的那種苦惱性-一絲的顛倒想
其實你就毀了-你就毀了你自己的前程
你的造罪就很重
那比你拜多少懺呢-都消不了那些罪
你要是他這樣子無理的這樣
看起來無理的公然的訶斥你-罵你、給你難堪
你要什麼？
《佛遺教經》說了-若眾生
若修道人聞眾生誹謗、辱罵
不如飲甘露-是不名為修道人
那你想想看
這還是眾生罵你-不如飲甘露不名為道人
何況師長罵你
那他還需要什麼理由嗎？
他根本不需要什麼理由
那你還倒過來跟他論理由
那完了-一切都別提了
是這樣
那你說沒有啦
我親近的師長很多啦-他不算數
那他不算數-好歹你把他當作一個眾生吧
那你都要如飲甘露了
那你想想看何況他教你的
因為居士我知道-這兒參參、那兒參參
你可能這兒皈依、那兒皈依
皈依證一疊
哈哈！就是這樣子啊
皈依證一疊
那可能覺得說那這樣-這個師父也不一定是我親近
好啊！那他願意罵你-他就是想教你啊
那好歹你不把他當師父-當凡夫好不好？
當一個一般人好不好？
那你不如飲甘露-你名為道人嗎？
你就這樣想你就清楚了嘛-何況你還跟他學
你當時跟他皈依-那有什麼意思？
那你是什麼道理？
你今天翻臉就成仇
私下講他閒話
心裡頭七上八下
你這算什麼道人？
你要這樣子
這個世間的修道人-一個一個離開這個世間
他不來教了
沒什麼好教的嘛
教你還讓你怨恨-那我何必咧
跟你眾生結惡緣-那我何必咧
是這樣
所以這樣子很難懺罪-更不能集福
你對上師、本尊的歸命
你就真正生起不了-真實的歸命之心
這就是今天很多居士-難以佛法增上
他自己在外面辦事、領導什麼-自己的什麼共修會
貢高我慢
還要去說師父、三寶的過失
甚至於還自己搞出一個-代替皈依
幫人皈依
你看這居士團體-敢這麼膽大包天你看看
是這樣做的
今天師父這麼多在弘法
他竟然還要用在家人方式-跟人家皈依
你們自己稍微了解一下就知道
竟然還做這種事-那就顛倒
這就佛法不興就是這樣來
並不完全是師父不教
做徒的不能夠具量-具那個徒弟的量
好！所以說呢
這樣講下來就是-懺罪在修觀之前要先懺罪
修禪觀
所以說〈法華三昧懺〉-是先懺罪然後再來修觀
它懺罪的同時就修觀-修觀的同時也懺罪
甚至把它揉在一起
所以你看這個法門-不是很好嗎？
不是很重要嗎？
必要好好的研究吧
這是第一個理由
那麼第二個理由是什麼呢
我們來看一下
其次中國佛教自梁武帝以降
拜懺風氣即歷久不衰
如今雖然經過千多年之流傳
多少已使得拜懺法門-受到扭曲與誤用
然後懺法之契機於中國
亦是明顯之事實
而《法華三昧懺儀》-正是天台系統懺法的「母體」
它甚至深深地影響了-中國其他宗派的懺法
因此對於「法華三昧懺儀」的-深入研習
必能適當地導正並深化-拜懺的思惟與作法
而使之重新回到實修實證的-本位上來
這是我們要研究-《法華三昧懺儀》的
第二個重要理由
第二重要理由就是說
梁武帝以來-有了〈梁皇懺〉之後
從今而後中國拜懺的法門-就非常的興盛
那麼因為什麼？
因為拜懺的功德利益很大
而且感應道交不可思議
大家才會一代接一代的拜
你看看那個〈慈悲三昧水懺〉
那個拜完之後那個三昧水-洗那個人面瘡就好了
人面瘡你們看過沒有？
現實世間上有人面瘡的很多
最近我去這個圓光佛學院-講那個菩薩戒
圓光佛學院那個院長如悟長老
他以前也親近過懺公
那麼如悟長老跟我講-他一個學生就人面瘡
還真的要餵他肉吃
真的要餵他肉吃
真的是拜法華三昧水-〈法華三昧懺〉
呃！不是法華三昧
就是〈慈悲三昧水懺〉拜完了-用那水洗了就好了
還真的是這樣
還有照那個相下來
你看多可怕
所以說拜懺法門感應道交啊
這還是沒有觀法的懺
只是隨文修懺悔心這樣而已
那〈法華三昧懺〉-是更進一步的
懺悔、勸請、隨喜、-回向、發願
之前還要修供養等等
修供養然後呢-修禮敬
然後也發願等等
這樣子你說這個懺法-力量有多大？
所以有人半身不遂-來參加〈法華三昧懺〉
或者行動不便
拜到後來都能走路-柺杖丟掉
都能這樣
尤其那麼多人拜啊
那功德會加強-讓大家心更專注
所以此流傳千多年了-感應道交
不過因為也太感應了-大家都喜歡拜
常常法會的形式沒辦法-一直私下請師父
私下請師父……後來請到後來-就趕那個經懺了
就變成你也請、他也請
那就師父太忙碌了
就不能把那個懺法的內容-拜得很好、很莊嚴
慢慢地就變得讓人感覺說-好像拜懺就是一種
你拜懺、我供養-的這種金錢交易
事實上你請師父拜懺-可以！莊嚴的請
他要是有幫人家拜懺-莊嚴的請
在他廟上拜
或者借一個莊嚴的地方
或者在你家裡要很莊嚴
你請他來拜的時候-是他帶領你拜
不是他替你拜
你坐在那邊沒事
不是這樣
所以他一來-進屋子你就應該供養
供養完了-好！拜
拜完再供養他吃飯什麼的
佛陀都是在受供養之後-講經說法
他絕不在受供養之前講經說法
這樣人家會說你是為了供養-而來講經說法
是這樣子
是這樣
所以要先供養
那麼你這樣供養他-然後就能這麼做
那麼就拜懺也是可以-不是不可
當然人家道場裡頭有在拜懺-你趕快去參加
乃至有立牌位你也可以立
沒有立牌位怎麼辦？
你一樣可以默默的回向-功德完全一樣
是這樣
那麼在這種拜懺的過程呢
中國的懺法有兩大類
一類就是屬於〈梁皇懺〉
就是佛號加上懺悔的文、道理-寫在裡頭
它擷集經論的文
然後再擷集經裡頭的佛號
讓你唸完一段文-然後就拜那個佛號
唸完一段文就拜那個佛號
這就是〈梁皇懺〉、〈水懺〉-都是這個格局
可是還有另外一種格局-那就是什麼呢
有拜
拜的當中也有懺、也有誦咒
或者是唸那個懺悔文
然後作觀想
然後作供養
拜一下、供養一下、觀想一下
就注重這樣子的內容-跟中道實相觀想
如果有人端坐能念實相-罪惡如霜露
那麼呢慧日能消除
像這樣子加上這種觀想-不純然只是唸那個文的
這樣子的懺法呢-主要是以天台懺法為最開始
這天台懺法當中的最根本、-最早、最原始的一部懺
那就是〈法華三昧懺〉
從這樣以後才會有所謂的什麼-〈大悲懺〉、〈方等懺〉
〈淨土懺〉、〈占察懺〉
通通是以〈法華三昧懺〉-為本、為格局把它改編出來的
甚至於還有〈華嚴懺〉
華嚴懺法也是
華嚴宗的懺法也是-以〈法華三昧懺〉做母體
改編出來
甚至裡頭的文全部挪用
所以你就可以知道
〈法華三昧懺〉-是一切天台懺法的母體
也是中國懺法兩大系統當中-比較注重思惟修的懺法
而它的內容如果你先去了解了
幾乎中國的所有懺法的價值、-意義、內容你都能了解
所以影響中國各宗派很深
那我們來研究它
就能夠讓它重新回到了-實修實證的本位來
這就是我們研究-〈法華三昧懺〉的第二個理由
那現在我們來唸第三段
下一段第三個理由
最後如眾所周知
圓頓止觀乃天台最究竟、-最圓滿之禪觀實踐法門
而其中所揭櫫的四種-三昧行法中
唯有「法華三昧」行法-為智者大師所親證、親撰
不但提出最早、內容最為完備
而且也與天台的根本經典-《法華經》
與《觀普賢菩薩行法經》-有著最直接、密切的關係
從慧思大師以降
歷代天台祖師、禪匠
無不勤修、宏揚此部懺法
可謂《法華三昧懺儀》正是-天台圓頓止觀行法之重要代表
然而此一懺法卻在明、清以來
逐漸地隱沒而罕見流傳與重視
甚至在近代
亦因其懺法之名-而被視為是經懺法本之流
以致天台理、事相即圓融的-禪修法門
益發地使人陌生和忽視
更惶論依教起修了
今日為了重顯本懺的禪修內涵-與重要性
同時也將天台禪法的-理論與實踐進行結合性的理解
則「法華三昧」的研究-是非常重要的工作
這是我們在研究-天台禪修法門時
不得不同時關照-《法華三昧懺儀》行法的
第三個重要的理由
這個是講到第三個
我們為什麼在了解一般的-天台禪修的理論之後
要直接講到它實踐
我們為什麼要去研究-《法華懺儀》的主要意思
那麼我們這一堂課已經時間到
我們先講到這裡
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛