佛衛電視台

天台禪法的特質6
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
那麼現在我們繼續上-上一堂課所談到的這一篇
介紹天台宗之特質與這個精神-的一篇小短文
價值的一篇小短文
那麼剩下最後一段
我們大家來唸一唸
而在恢復漢傳佛教的工作當中
之所以推介天台宗
或許個人宿世的因緣-也是重要的原因之一
然而以解行並進、教觀雙美-性格包容、說法清晰
實際可修、傳承未失-而且影響深遠等等的條件說
天台宗確實很值得-發心實修實證
且關懷漢傳佛教之復興-與宏揚者的注意
然而佛法依於不同的眾生根器
而有不同的施設方便
這是大乘佛法的通義
因此也不可能有一個-「十全十美」的法門
可以適用於所有的佛弟子
關於這點
天台宗當然亦不例外
所以我們在恢復固有佛教-（或者說投入研修天台宗）
的同時
固然也可以依於對天台教理的-根本理解與時代因緣需要
而有所取捨和選擇
然而這樣的動作
卻必須出之以謙卑與實修
方能免除研修佛法的種種過失
斷不可人云亦云
隨著他人的舌頭或世俗的-所謂「學術」價值轉
亦不可只憑個人好惡-或思慮分別
就驟下結論、輕加菲薄
佛法是唯修、唯證相應的
我們豈能先存懷疑、隔閡
或者少修實證的知見分別
而得佛法的真實受用
所謂「如人飲水冷暖自知」
若不真實地投入漢傳佛教的-解、行大海當中悠遊一番
我們又如何能找出-漢傳佛教的病灶所在
以及一千多年來
許多祖師大德們-真實受用的高妙之處呢？
天台宗的教觀並重與善巧適修
或許正提供了-這方面不錯的選擇吧
好！那麼這裡呢
只是一種勸信流通-或者勸學流通的意思
勸大家能夠多對天台宗-給予理解、修學
它說
這裡有講到-如果我們要推廣天台的教法
當然可能說你個人的因緣啊-我很喜歡
這就……不曉得怎麼說啦-反正個人因緣
可是如果要拿一個-一定的標準來談
它解行並進、教觀雙美、-性格包容、說法清晰、
實際可修、傳承未失、-影響深遠這七大項呢
可以說它樣樣都有很高的評價
解行並進
像有些法門啊-是解呢
它不注重在理論上的解-只注重信心
像一般的淨土法門
一般的淨土法門
他說啊！念佛很好-阿彌陀佛信心如何啊
阿彌陀佛願怎麼樣啊-你得要相信阿彌陀佛願
對啊！阿彌陀佛願講的嘛
也沒什麼好研究的-那就是這回事
你可以研究深刻-深刻的結果還是讓你信而已
至於阿彌陀佛這個願-怎麼能夠這樣呢？
他怎麼能夠成就一個-這麼莊嚴的願呢？
然後他說只要持我的名號-就能往生
這又為什麼咧？
他可不需要說-因為他就是佛了
他知道就會這樣
對不對啊？
可是問題是你不是啊-那你信不信咧？
即便是你爹跟你講說
我告訴你啊-你不用再去賺錢了啦
你只要打通電話來-我這作爹的就給你錢
你還是懷疑啊-我打去我爹要不接電話怎麼辦
所以說人天生是疑慮的
他需要一些邏輯來說服他自己
經驗邏輯來說服他自己
所以人就需要對於-某些法門的信心就需要一些解
理解來給予支持
這並不是說-佛陀的法門需要懷疑
而是說我們的信根不足
像這樣子所以說解是這樣來
可是有的法門就少於這一些
只是給你一些信心
所以它沒辦法把道理講得很深
這樣就有行少解
那有的呢
哦！這是講得是一堆名相啊-無量無邊
可是真正要行的時候啊-哎呀！入海算沙
好多名相簡直沒辦法-掌握它怎麼修道
諸位！像這樣就是什麼？-有解少行
有的是有行少解-有的有解少行
那麼教觀雙美是什麼？
你有教-有教理、有理論
同時依著這個理論-你同時就有一個相應的觀法
反之只要你有了觀法-它一定有內在的理論
有的法門不一定這樣
有的就是祖師這麼講講啦
講……-你就按照那個祖師這樣學
學完了-這叫這一宗、這一派
這個法門那就這樣做就對了
它就口耳相傳地
理論你也搞不太清楚-到底是怎麼回事
還得要事後的人去整理
那整理了他又沒有修-又不一定對
有時候讓人家看笑話
是不是啊？
那就是教觀不一定相結合
有觀沒有教
有的是師父說了很多呢-教你怎麼修呢說不上來
他也沒做給你看
有教沒有觀
有的是有什麼樣？
教你坐禪-你就跟我坐就對了啦
欸！沒有錯
你錯的地方他是指得出來啊
可是呢沒有一個完整的體系-這是有觀無教
這樣
還有包容性格
有的法門啊-唯我獨尊、我的最好
但接上上根-中下根不接
沒有包容性
或者總覺得它的才是唯一究竟
它的解釋
祖師
它們的這一派的祖師的解釋-就這樣
可是天台宗不會這樣-天台宗從來就它不先立宗
它解釋出來的道理呢
它只是把佛法做適當的分類-解析清楚
所以任何宗派-其實都可以拿它來用
來理解佛法的一個階次
所以大小乘在它手下-通通會歸為一乘
中道實相-究竟唯一佛乘
這樣理解嗎？
所以它有包容性
再來說法清晰
它這個五時八教
那麼呢這個化法四教-跟化儀四教再加上五時
好！那麼這樣子的種種的
還有四悉檀說法
解經有四種方式解經
它這有很完整的一整套的-一個態度來教導、在說明
然後等到你實修的時候呢
要不就是念佛
要不就拜懺
要不就誦經
它教你怎麼誦-它也說得很明白
所以就說法清晰
那當然同樣實際可修-前面已經講到
上一堂課已經講到
再來傳承未失
我也在之前我也說過了
到現在大家也還在學-學術界也在研究                               
基本上學術界對天台宗-也都很敬重
雖然呢
搞學術的人
尤其是越到文明發展的-像台灣
就特別想要搞一點-跟人家不一樣的
好像做學術就要搞一點不一樣
我說你怎麼可能不一樣呢
這解脫是同一件事情
佛法的究竟是人家證出來的
你為什麼你能搞出什麼不一樣-誰信你啊？
學術界就是要搞不一樣-但是不可以的
這不可以這樣
你只能整理重新說明而已
宗教的學術-沒什麼好不一樣讓你做
可是在大學裡頭-他就是要搞個不一樣
這是很不恰當、害人的、-壞法的
不過不管怎麼說啦
學術界對天台宗-也是繼續在研究
但重要的傳承還是要有修有證
哎！這才是重點
那影響深遠-我在前面前幾堂課我也提到
無論是禪宗、密宗、律宗、-華嚴宗、唯識
唯識稍少啦
主要是這個密宗、禪宗、-律宗、淨土宗、華嚴宗
這五大宗派通通有受到它影響
我們講當生成佛、即身成佛-像這種觀念在天台宗早就有
哦！這樣
好！那就是影響很深
還有你比如說誦持《法華經》
拜懺、誦經這種法門
在台灣、在中國漢傳佛教處處有
還有放蒙山、放焰口、做水陸
無時無之對不對？
這些通通都是天台的祖師-依天台的教理所做出來的
你看他有那個教理-他就有辦法做出這個法門來
你看他宗就是沒辦法
是不是這樣子啊？
因為它教理很深刻
它能轉出這種很特別的教法-讓眾生能受用
到現在還在用
而且啊
它有用到什麼程度-有用到說那鬼神他會來討
說你要幫我做一場水陸
他還會這樣討-這要
所以說呢天台宗很值得-發心實修實證的人
乃至於關懷漢傳佛教之復興-與弘揚者的注意
因為你要實修實證-天台宗提供很好的方法跟理論
你如果要弘揚中國佛教於他處-以這個影響最深刻
天台宗你不去懂它-你怎麼弘揚中國佛教啊？
如果你要弘揚中國佛教-到他方國土去
那拿什麼東西-來代表中國佛教啊？
容易修、有包容性的天台宗-是最好
所以這是這個意思
不過這裡頭我們也提到了說-你對天台宗的教理
你也不要說少修少證-只用你的分別意識啊
你就對天台宗做任意的批評
你要批評可以-沒關係
天台宗也不是十全十美-它是應機為重
有什麼缺點你也可以說
可是你要搞清楚-那還真缺點你才說
你不要自己用你自己的-顛倒妄想
少修少證
你就這麼濫於批評
現在的人就是這樣
吃不到三把空心菜-就要爬上山（台語）
你沒什麼-沒什麼修行
看了幾本書
你就人家批評什麼了-你也跟著批評了
像這樣子都是對自己啊
也對這個佛法
也對三寶不負責任-也不恭敬
都不可以的
那麼你說現在人怎麼批評啊？
你比如說
經典上講說-《華嚴經》是龍宮中取出的
對不對啊？
龍宮取出
那人家就這樣講-哎！那不叫龍宮啦
那龍宮是因為印度-有個地方叫龍宮
他就不認為那真正是在海底的-龍王的宮殿
他不相信
須彌山-哎！這哪裡有什麼須彌山哪？
這須彌山是引用印度人的說法
好！那如果須彌山不建立的話-那四天王天在哪裡？
忉利天、兜率天-這分別要在哪裡？
那通通就假的囉
就沒有可依靠囉
那沒有可依靠
那二十八天-還有忉利天的三十三天
那在經上講不就都在呼嚨人的
那佛陀是大聖-怎麼會講假話呢？
還有啊
那個八關齋戒
我們說六齋日要守八關齋戒
六齋日從哪來？
就是四天王還有那個什麼呢？
梵天王還有王子-他來巡邏
分別在月前三天-白月三天、黑月三天來巡邏
那不就都假的嗎？
那一路下來太多都是假的了-對不對？
那這樣的話-經典你還能讀嗎？
所以說他以現在的所謂科技-的這種觀念啊
然後來否定佛所說的那樣
還有那《地藏經》有沒有？
《華嚴經》
要講經之前怎麼樣？
佛放眉間白毫相光-什麼大白毫相光、什麼光……
那你要怎樣-你覺得那怎麼樣？
《華嚴經》
《法華經》上說他方世界-他移開了什麼？
現在的多少多少世界
然後容納他方世界多少分身-而回、而來
那你想現在靈鷲山你去了-我們都去了在那邊誦
那靈鷲山那山頂上-沒有中間這塊地那麼大
那你說那這樣-連《法華經》也在說卡通
說卡通（日語發音）
也在說假話
你連《法華經》-你都可以這樣講
那被結集出來的
因為原來佛陀時代-沒有《法華經》
佛滅後兩百年才有《法華經》-被編的
你看誰能編？
是佛陀死了再復生來編
還誰能編？-誰那麼大膽能編啊？
嗯？而且他還不只編一本
他編了大藏經那個一百本-嚇死人哦
啊？那出版社是哪一家？
啊？版權什麼時候建立的？-在哪裡印刷的？
欸！這他的想法-那他用他的經驗
他認為人類眼睛看不到、-聽不到、想不到
找不到證據的-那就怎麼樣？
那就那代表沒有
那我問你啊
你的爸爸埋在哪裡-你找得到證據嗎？
墳墓就在那裡            
那你爺爺呢？-搞不好還可以
你曾祖父呢？-你曾曾曾祖父呢？
找不到他的屍骨就找不到證據
你能夠說沒有曾祖父嗎？-沒有曾曾曾祖父嗎？
因為有你
就可以證明你一定有曾祖父-曾曾曾祖父對不對？
是不是這樣子啊？
所以佛法是以你自己去修嘛
你去修看看-看看會不會放光動地嘛
看看會不會大地六種震動-他們身上會不會放光嘛
那你就知道了
憑你小小的修行-就能放一點小光
那佛陀放個大光有什麼問題
是不是啊？
連那個外道都有鬼通-養小鬼就會有鬼通
那佛陀能夠了知三世因果-眾生三世因果
你想這有什麼困難？
對不對？
你為什麼就不這樣想一想呢？
你說那個鬼是假的
那如果鬼是假的-那六道輪迴也是假的囉？
那你這還叫佛教徒啊？
三世輪迴你都不相信啊-就有這種南傳出家人喔
他跑來我寺裡頭-他竟然跟我講說
那你們《地藏經》講那個地獄-全是假的啦
那個是在騙騙人的-讓人家不敢做壞事而已啦
後來我本來要請他住三天-我就跟他
我第二天我就問他-你什麼時候走
我看你早一點走好了-真是顛倒
你連六道輪迴你都不相信-你還怎麼做修道人？
現代人學一點點少分的-粗糙的科學
聽了一點科學的概念
他就誤以為啊-經驗為本
講什麼人間佛教
人間佛教就是什麼？-看得到的才算數
看不到通通是什麼？寓言
他就把佛教矮化、人間化、-俗化
你要知道佛法修行-以人為出發點這叫做最好修
可不是以人為限喔
佛陀成就了道業之後-他是度六道眾生的
他不只度六道-他度九道眾生
他不但六道呢-凡夫六道
他還度羅漢
他還度緣覺
他還度菩薩呢
所以說是以人為本-可不以人為限
你看現在人講人間佛教
欸！我們不給人家唸經啊
為什麼？
因為我們只是度活人-我們不度死人
哪有死人啊？
死人哪裡叫死人啊？
死人只是衣服壞了-肉體壞了他就中陰身
中陰身是不是人？
當然他可能不再做人啦-有可能
他就是眾生嘛
只是換個樣子而已啊-你度什麼死人、活人？
那是你凡夫的分別見啊
你看人間佛教搞成這個樣子-這副德性
哦！我們不在深山裡修行
我們做這種慈善事業-才叫做菩薩道
你騙我！說那種話（台語）
哦！你能夠給他醫病
哦！多了一根腳、多一顆心臟
心臟壞了換一個心臟-換一個腎臟
這樣讓他能成佛啊？
哦！菩薩道就是這樣子的啊？
那釋迦佛當時就不用出家-他蓋醫院就好了啊
哪裡人間佛教講成這個樣子的
這個是人間佛教在表達慈悲的-一種少分的手段倒是可以的
可是你把人間佛教膨脹成這樣
還建構一個似是而非的理論說-這才叫菩薩道
那你不是
你這樣子不就是把一個-小小的手段
膨脹為真實的-內在唯一的目的了嗎？
這是你愚癡欸-不了解佛法欸
這個通通是一種經驗概念-為什麼？
欸！我今天拿東西給你-你高興了啊
我就覺得我這樣在行菩薩道了
這是一種經驗
佛陀放光動地-反正我看不到
這就是什麼呢？
這經驗中無的-這就是寓言
這發起眾生對佛的景仰跟憶念-的需要才這樣講的
這就學術界這樣說的
這是外道見啊
這愚癡得不得了
你要知道外道是誰？-天主教、基督教
天主教、基督教-它認為人是上帝造的
天底下一切都上帝造的-包括黑夜白天都是上帝造的
那請問釋迦佛誰造的？
當然也不是自己蹦出來-也是他上帝造的啊
所以佛也只能是凡夫-他怎麼可以有神通？
他萬一有神通就強過上帝了-這還得了啊
是不是？
所以外道在研究佛法-在做佛教的學術研究
他是為了要來你這一邊-宣揚上帝的法門、上帝的宗教
他當然要壓扁你佛的層次啊
所以他當然要講什麼？-人間的佛
把你佛壓扁為一個哲學家-這樣最好
只是一個宗教師
他把你壓下去嘛-把你扁平化嘛
那你一個佛教徒-你也跟這一類顛倒人一起唱和
而且還是出家人
現在很多出家人也是這樣子
這叫做什麼呢？運用了
他們那些外道-是怎麼樣這樣講的呢？
他運用了所謂的科學的-經驗理性
他說啊
唯超越理性、超越經驗的-從全天底下只有一個人可以
那叫做神
那叫God
那叫上帝
他超越經驗
所以上帝說要有天就有天-要有地就有地
要有男生就有男生
那男生上面弄一根骨頭-造出夏娃
好！這就他說的
不用理由
你不能懷疑
這是他超經驗的
除此之後
你們一切夏娃跟亞當的生活-以及所創造出來一些科學
以及他能夠觀察這個世間
通通是依經驗而建立邏輯觀-而建立理性
「理性」聽得懂嗎？
理性就是代表一種-合乎我經驗的邏輯推論
而且可以重複一再驗證-在我的經驗之下的
那就名之為理性
那佛法當然不是這樣啊-佛法怎麼可以都是這樣
你看看喔
合乎你的經驗
那佛陀說-知道你的三世因果
你有沒有這個經驗？-你沒有喔
那佛陀說-欸！這個是可以驗證的
你不能驗證哪-是不是這樣子啊？
只有佛陀才知道啊
佛陀放光動地-你這個凡夫眼看不到啊
所以你看不到-說我經驗中無
你經驗中無不代表真的無啊-是你這個凡夫眼看不到而已啊
你看晚上狗都亂叫亂叫
以前千華寺啊
今天答應給人家進塔
明天要進塔-今天晚上十二點狗就一直叫了
那個要進塔的人自己來了-自己來看塔位了
那狗哇……亂叫一通-就這樣叫一陣
是這樣
很靈很靈的
那你凡夫出去罵牠-死狗叫什麼叫
那狗會覺得你怎麼這樣？-我替你看門啊（台語）
那有人來我叫叫看-為什麼不可以？（台語）
牠會很委曲啊
是不是這樣子啊？
那你的經驗中無啊-所以你就罵牠啊
是不是啊？牠會覺得很委曲啊
牠會說好……不管你了-我要去睡了（台語）
牠會這樣想啊
那你覺得有還是無？
是不是啊？
所以你怎麼可以拿-你人類的經驗來講理性呢？
所以西方已經開始知道
人類的經驗理性-不等於理性的全部
還有超經驗理性
還有神秘主義理性
神秘經驗理性
這是你自己唯證相知的-神秘的經驗
什麼叫神秘？
我真的有-可是你就是不能跟我一樣
但這就是我的經驗
你看瀕臨死亡的經驗有沒有？
大家研究都有-而且有強大的一致性
死亡之前有一種-極強大的喜悅感發生
一般的人
惡人沒有機會了
惡人一死就死-進入地獄
一般善的人能夠再活過來-代表有一點善念
所以他死亡那一剎那-有一種喜悅感
脫離了肉體的束縛-有一種小（重）生的喜悅
全世界的研究
各國的研究
不分宗教、種族、年代-通通有這種經驗
它就相信這叫神秘經驗
這也是一種理性
它甚至於可以再一再驗證的
但是不是一般人有
所以你不能夠拿一般人類的-經驗來看待理性有無
所以只要沒有
你經驗中所無的你就認為-欸！那是假的
這多愚癡的想法啊
所以我現在倒過來問你-極樂世界你經驗中有還是無
欸！無
所以它是什麼？-它是不存在的
它是一種想像、一種安慰而已
你看看這簡直是謗佛
是不是？
現在搞學術搞成這個這副德性-這已經嚴重成外道去了
那有些人就這樣研究
欸！這個《法華經》-是佛滅後兩百年了才編出來的
那請問那這樣算不算佛說？
如是我聞一時佛在哪裡-那不全假的
啊？
佛怎麼說……-那編出來的
那個時候也沒有攝影機-也沒錄音機
也沒筆-也沒紙
那你怎麼相信這部經是真的？
兩百年才編的
你都說是兩百年才編的
那這部經是真的還假的？
你不說了-你就不敢講
我問你的時候-你就不敢回答了
荒唐嘛
你這學那些外國考古人士-在那邊講話
你要知道啊
佛陀講經說他正在這邊說-他分身到別的地方說
分身的地方是阿羅漢聽不到-看不到的
他說一說-菩薩聽到了
菩薩聽到之後-他入定去了
等到眾生根機熟了-他重新出現
從山上走下來
眾生反正看到他也是兩顆眼睛-兩隻腳、兩隻手
他不會認為他活了兩百年哪-他不會這麼認為啊
不會這麼認為他就問他-你聽了什麼佛法？
他觀察眾生根機已經-可以說《法華經》出來
他就說我聽到一部經-名為《法華經》這麼說的
你把它背下來
乃至最後你把它記下來
如是我聞-一時佛在哪裡
耆闍崛山如實怎麼樣……-哦！開始有了
耆闍崛山然後怎麼樣……
對他來講是真實從佛所聞
可是在人類的時間當中-已經兩百年過後的事
有可能
可是這個是真實的啊
我認識一個人-他是一個出家人
那麼呢他遇到一個外道
那個外道跟他講
那個外道呢
他去跟外道出家
那有一個道士呢-怎麼樣？來救他
你知道那個道士幾歲嗎？-沒有幾歲
那個道士派人來找他的時候呢
跟他講-我師父在北投的大屯山上面
他也真的去看了-真的看到一個宮殿
等到這事情過了他再去看-看不到了
你知道他問他-你什麼時候來？
沒多久
聽清楚
清同治年間來的
距離現在兩、三百年了
他還在那裡
他還在那裡
而且是道家的人而已-還不用是佛家的人
這種人就輾轉傳來告訴我說-就這個人來告訴他什麼事情…
所以說啊
那你說-欸？你這樣聽了就信嗎？
沒關係！那我要問你-他幹嘛要騙你
他又不是在第四台-幫人家算命的
所以要故弄玄虛
他現在你連要找他-都找不到了啊
但是他有拿他東西給我看啊
所以諸位
去諍論這個已經不重要
我只是告訴你-人類的經驗多麼的渺小
你怎麼可以拿你的經驗來論證-佛陀什麼時候有講什麼經
什麼時候的-都是人類後來編出來的
怎麼可以這樣呢？
這就是學術的顛倒見
那你說學術難道都不好嗎？
如果學術代表一種-有系統的研究
一種也依著某種程度的理性-來研究
但是不死執著人類的經驗理性-的話
那這樣是可以的-懂意思嗎？
學術沒有完全不好
只是你那狹隘的學術見解
這樣了解意思沒有？
所以不要亂看書-也不要亂聽經
現在有很多出家人就讀了幾本-所謂學術的白話書
他就侃侃而談了-他就自以為是的批東批西了
你就會中那個毒素
那是對你很不適當的
所以這就如人飲水冷暖自知
你要先修-你才不受這些惡法的影響
OK！好！最後我們就講到這裡
所以諸位啊-應該知道天台宗的價值在此
那麼現在我回到正文
正文呢
我們原來就在正文當中-對不對啊？
好！尤其智者大師-結合了五百年來
流傳在中國的各類大小乘禪法
相互構成了一套-禪教合一的佛法理論
呃！不！流傳在中國的-各類大小乘禪法
並配合著自所體證的教理理論
相互構成了一整套禪跟教合一-的這種佛法理論與實踐的體系
這一點我們已經談到他老人家-幾個大概
他自己去實修實證
然後再加上他過去的善巧因緣-以及他證得法華三昧旋羅尼
那麼他能夠轉一切的法
旋陀羅尼-旋一切的法門出無量的法門
能夠旋少分的文字-出無邊的文字
能夠旋一切世間的種種文字呢-都入佛法的文字、佛法的內容
這叫旋
旋轉、開演的意思
旋陀羅尼
陀羅尼叫總持
能夠總持開演無量無邊法門
一一法門開演無量的法門
這樣子呢因為一方面他這樣-能夠有這種教理的內容基礎
一方面他又實修實證
哦！有教有行
他自己就是有教有行-有理論有實踐
所以他自己當然能整合出一個-禪教合一的一個理論
與實踐體系
因此若能在天台的教理思想門-之外
另對其禪觀實踐法門-有一深刻的理解
這對吾人在大乘佛法上的-實修實證必能有相當之助益
對不對？
所以教理理解之外-你還要再怎麼樣？
對禪觀的實踐法門-能夠有再理解的話
那這樣你對佛法的實踐-你就有一個幫助了
這段文講這個
哦！這緣起
下面呢我們再來唸
另外關於-《法華三昧懺儀》的研究
誠如《占察善惡業報經》所云
若惡業厚者
不得即學禪定智慧
應當先修懺悔之法
又如西藏宗喀巴大師-親承文殊菩薩之教法亦云
生起空正見之主因有三
一者懺罪集福
二者對於上師、本尊-不二之啟請（歸命）
三者輾轉增上思惟所聞之空見
好！你看這裡都在強調-你要
佛法哦-講往生是一回事
這叫做易行道-也叫做他利法門
往生極樂
這你不用解決你今生你是一個-凡夫這些煩惱相跟輪迴的因子
你只要靠著佛力以及你的信心
那適當的因緣你就能夠-要不就往生西方極樂世界
要不就到兜率天去-要不到東方琉璃世界去
看你要發願到哪裡-都有佛的他力
什麼叫他力？就佛力是他力-不是你的自力
往生不是你自己的力量
我們當然
當然不能這麼講啦-就不完全是你自己的力量
當然一定有一個力量是-要你自己起的
就是「你要去」
這個也要是力量啊
對不對？是不是啊？
「你要去」也是一種力量
你要堅持你要去-你能不能堅持？
你有沒有注意到
上個禮拜有來-這個禮拜有人沒來
這沒堅持嘛
是不是這樣子啊？
所以你要不要來-這還不只有我拉你來而已
這個我是他力-還得你要堅持來咧
是不是啊？
今天天氣有點冷（台語）
今天好像有部電影還蠻好看的-（台語）
你不堅持-你的力量不到就不來了啊
所以佛亦復如是啊
你不來你不來
呃！要是說通通是他力
那這個世界早就被接光了-對不對？
還要你來這邊嗎？是不是啊？
念兩句佛躺在那裡-就可以準備去往生了
是不是啊？
當然有你的自力-怎麼說都會有自力對不對？
所以這是一個自他二力的和合
但是除此以外-幾乎所有的佛法都講求自利
對吧？（台語）
自修、自證、自了-是不是啊？
自己喝水自己知道冷暖
自己吃飯自己知道飽不飽-對不對？
但是無論怎麼說-無論是自力或他力
你要自力或他力
尤其是自力的-你一定要完成一個什麼？
智慧的開解才能完成你的解脫
那最起碼就要證阿羅漢
初果羅漢、須陀洹、斯陀含、-阿那含
須陀洹你要證
那要證-好歹就是見思二惑你得破
見解的迷惑跟情緒上對自我的-愛染心呢要真實的斷除
要斷除不難-對聲聞人來講就是觀察什麼？
觀察身無我、身不淨
這個就能理解
慢慢的你觀察到一個念頭起來-一個念頭起來都不是真正的我
找不到那個我的時候-你就會放棄了對我的執著
那種放棄自然抖落-那你就見思二惑能斷
這樣叫做證初果
所以無論如何-怎麼樣子你要能解脫
他力的不談以外-通通要有自力
那要完成這種空正見
這也是一種空的見解的-正確見解叫空正見
你要完成這樣的話
你要做什麼事？
你看看-如果惡業很厚重的話
你不能夠急學禪定跟智慧
就是戒一定要修以外-禪跟定跟慧不能夠先學
所以說戒定慧中間-一定要掛一個懺悔
這戒、懺悔、定、慧
是這樣的
所以來到千華寺-我都不會叫他先修禪法
也不叫他聽聞什麼大的什麼-天台宗什麼道理
我叫他先拜懺-先拜〈八十八佛懺〉
慢慢做比丘熏一陣了-再開始拜〈法華懺〉
然後呢誦戒
誦戒學戒
熏陶僧格
然後培福報
為什麼？下面就又說到了
宗喀巴大師-親承文殊菩薩的教法
他說要起這個空正見的主因
你看看什麼叫起空正見？-就是最少證阿羅漢
懂嗎？
能夠往前-能夠再繼續往前就證得什麼？
中道實相
這樣子叫做自利成就
要能夠修到自利成就-有三件重要事情
懺罪集福-你看第一件事就這個
他甚至不是叫你修戒律喔
懺罪集福
所以拜懺非常的重要
懂嗎？非常的重要
想出家的
你自己要給自己拜一千遍的-〈八十八佛〉
三年嘛
三年就拜完了嘛
每天拜嘛
快一點一天拜兩座-是不是這樣子啊？
你一定要拜完一千遍-你的業才消到一個程度
念佛一百萬聲
一百萬聲很容易啊-不難哪
對不對？
好！那麼楞嚴咒誦個幾遍-一千遍
這樣子-這一些都要做
這就是懺罪集福
什麼叫集福？-到寺院裡頭去修福報
高雄居士啊-也會來這邊修福報
我在想他們就好好修福報啊
講經現在講不懂的啦-聽是聽不懂
他們只希望我跟他聊天而已
那我聊天浪費彼此時間
所以他們來做一做-就讓他們回去
我連看
他們連看到我-都沒看到我
我看到他們我趕快躲開來-免得他們拉著我聊天
結果他們就開始七上八下
哼！來這裡做了半天-師父也沒跟我們講開示
唉！做了個要死-便當還自己帶、茶水都自己帶
也沒看到師父半次
算了啦！我們下次不要來做
你看看馬上就要修福報完成-懺罪要成功了
他又再造罪了
他又起顛倒念了
你沒有懺罪集福-跟你們講什麼道理啊
你們就哦~哦~就打瞌睡
那你說師父你怎麼知道？
我跟你們講過法了-我知道啊
你稍微講重要一點-那個眼睛就失焦
你懂意思嗎？
不一定是睡著-馬上失焦
那你要跟他講那哩哩囉囉的-他就睜得很大
那個都沒營養的東西-他就眼睛睜得很大
是這樣
你就可見他們那個業罪-福報還不足
所以我就講你來做事就好
做到一陣子了
師父自然會知道
怎麼知道？
稍微瞄一下看你走路的樣子、-眼神的樣子就知道
以前我帶學生-我根本不用跟他講
我只要看他走路的樣子
怎麼看？
我真的不用看
我在那裡刷牙-我看他從我旁邊這樣走過
我門關著-我聽他從我旁邊走過去
那個走路的樣子
我知道他現在心裡是急、-是散亂、是精進的
剛剛拜完佛走下來的樣子
還是想去吃東西-吃下來散亂
吃飽
中午吃飽了走下來散亂的-沉重的樣子
你都完全可以知道
誰走過去
大部分十次大概有七、八次-我就知道是誰走過去
人的心會帶上他的眼神-帶上他的體態
還有帶上他走路的樣子-通通會的
是這樣
那還沒有到時候
那還沒有調熟-還在燉呢（台語）
你那個鍋子就不要常常去掀它-（台語）
你來就做-做完了就回去（台語）
來了你就做-做完了就回去（台語）
不要緊！你儘管做儘管回去-這樣（台語）
我不要去掀你那個鍋子（台語）
你燉一燉以後就會熟了-（台語）
他就是急-急！想要冒出頭來
我想一想就像什麼？
像燉那個鰻魚
一直要鑽出來……一樣-燉不熟（台語）
一直要鑽出來（台語）
鑽出來的時候在那裡喘氣-師父到底好了沒啊？（台語）
還沒啦！再燉啦-這樣（台語）
就這樣
就是這樣子
還搞不懂
所以說你們居士要回去-跟老居士們說一說
要燉一燉燉熟-繼續做（台語）
你看密勒日巴-他師父叫他做了三年
今天跟他講
欸！我有一個宮殿-要蓋在那個山上
你趕快去幫我蓋
他要揹石頭啊-揹啊……揹上去你知道
搞了一年才把它建好
很高興下來-師父
噢！報告師父
什麼事情啊？
我把你說的那個石頭屋-給建好了
他師父還在那裡喝咖啡-啊！建好了啊？
你建在哪裡？
建在那邊啊
你不是說那個山上嗎？
哎呀！你這業障鬼啊
不是建在東邊那個山上啦-是建在西邊啦
他一聽當場傻在那裡
趕快搬下來
把石頭還要再搬下來
然後重新再弄上去
搬下來又耗了一年
再弄上去又耗了一年-才把它建好
建好的時候他又來了-已經三年過後
師父！我這一次建好了-好高興哦
可以傳我法了吧？
他師父繼續再喝咖啡-大眼也不睬一下
哦！你建好了？
你建什麼樣子？
你帶我去看吧-然後去看
一看！不對……
你怎麼給我建方的呢？-我要建三角形的
打掉打掉重建
他師父這樣弄他的
後來人家問他說-為什麼你要這樣磨他？
他說以前密勒日巴用毒咒殺人
那業多重啊
那怎麼辦？
根本就應該要死有餘辜的
哪裡能學什麼大法
那叫他怎麼樣？-懺悔、集福
替師父做事
然後呢做了還要怎麼？-任勞還要任怨
勞沒什麼了不起-勞累而已
還要怨
這不對……重來啦（台語）
怎麼做成這樣-是怎麼樣？（台語）
是這樣子
那……吃早餐
今天早餐吃一吃                          
欸！你幫我再拿個什麼東西-過來
他拿錯了我就故意罵他
你這耳朵你專心一點好不好？
跟你講了怎麼聽不懂呢？
你就是要故意罵他-看他怎麼樣反應
那等一下呢-你不高興是吧？
你不高興啊？-有沒有不高興啊？
有沒有啊？-嘿嘿！沒有
還說沒有-那他就在那裡撐（台語）
那這樣才能夠懺罪
他要起一點點惱怒心都不可以-這樣才叫做懺罪
懺罪不是這樣-來！你……站在那兒
我跟你頂禮三拜啊
欸！這個我錯了-跟你懺悔
不是這樣子的
你拜下去要踢他一腳-讓他滾到三圈之外、三步之外
把他踢得流鼻血的時候-欸！看他還怎麼樣
你要真懺悔你就不能生氣-這才叫懺悔咩
所以任勞哪有什麼了不起？
跟師父你要真正培福報-要任怨啊
懺公師父以前-要我去買那個原子筆
啟棠啊-你山下去給我買原子筆啊
那我就下去了去買-買上來
買了一打
他一看-哎呀！你還是讀什麼大學生哦
買這什麼叫做紅筆啊-你看看畫起來根本是黑的
我一看是比較黑紅而已-怎麼說黑的啦這樣（台語）
不對了！又下去再買一次
再買了
欸！這一次買了-夠紅了吧
這次再畫
你看看
我說你不是大學生嘛-你就不是嘛
你看畫下去-這紙都暈開來了你看看
哎呀！這……不會買
好！再下去再買
這一次不暈開、又紅
這一次買總算對
但是呢已經水里買不到了-搞到台中去買
回來的時候又被他罵
你看你這大學生還做什麼事哦-買個筆那麼久哦
你看看
他老人家夠高竿吧？-是不是啊？
光買個筆-就可以把你搞得七葷八素
是不是這樣子啊？
這就是這樣子啊-這樣才叫集福啊
哦！集福不是這樣
師父！有什麼事情-我可以做啊？
好！我做好了
好好哦！做得好好哦！-好了不起哦
修福報哦
皈依佛、皈依法、皈依僧-真厲害哦
你覺得怎麼樣？
欸！好高興好高興回去-全部報光了
全部所有修的福報
師父這樣讚美你一下下-全部報光光
全部報光光
你看那個樹要長啊-一定要把那個土來埋它的根
它的好根一定要埋住
所以什麼叫積陰德嘛
「陰德」陰暗、暗蓋住在那裡-你才會有德啊
是陰才會有德啊
所以你做越好的事情-你要怎麼樣？
越不讓人家知道-越被人家罵
南齋
現在叫北齋-以前還有個南齋
南部齋戒會
我這樣從籌備什麼啦-放生啦
我做總學員長啊-哇！張羅
因為不是在蓮因寺-更難弄
還要找其他學生來參加
好幾百人哦-好棒哦
就在那一次南齋-廣化老和尚也去哦
哇！我好興奮、好高興
到放生那一天
正在放生的時候-我整個心臟叮……快暈倒
我那個時候勇得像牛-怎麼可能會這樣（台語）
怎麼會這樣？
快倒了……
最後呢
撐著老命去跟師父講
師父我怎麼會這樣呢？
你知道嗎？-懺公師父連大眼都不抬一下
他也繼續在喝他的茶
不是喝咖啡-他都喝茶
消業障沒什麼
你會覺得-哎呀！我算什麼嘛
師父連安慰我一下都沒有
你要是這樣想-你就死了
他根本就不理你
你覺得那就是你修的福報嘛-我幹嘛要讚美你
消業障就很好就好了啊
你覺得怎麼樣？
嘿！我也做得到啦
來……下次來試試看
下次來千華寺試試看
我方法很多的咧
我告訴你我要棒子弄下去啊
懺公師父以前教我-現在變本加利再還給你
看你受得了受不了
這就是所謂懺罪集福是這樣
它不是在一個穩定的、-愉快的狀態之下完成的
它在極惱怒、極苦惱、-極被誤解的地方
有一次懺公師父呢-又叫我
那個時候在嘉義義德寺
然後他打開冰箱
某人！又在喊我了
你啊！還會做什麼侍者啊
你除了吃飯以外-你會做什麼事啊？
師父是什麼事情？
你看看
這滿個冰箱裡頭的水果-亂七八糟
你就不會整理一下嗎？
哦！是-師父！整理
我就開始整理了-把它通通拿出來
擦乾淨-一個一個擺
他開始就走過來了
某人！你整理這些東西-你是不是想吃啊？
你是不是很想咬一口啊？
不然你怎麼那麼慢慢弄啊？
我天啊！我只是弄乾淨一點-我怎麼想吃咧？
我嚇都嚇死了-怎麼會想吃咧？
好了！那就趕快弄快一點了
弄快一點他打開來一看
欸！他覺得-大的沒跟大的排一起
小的沒跟小的排一起
紅的沒跟紅的排一起-綠的沒跟綠的
花花綠綠亂七八糟
他又開始罵了
你看看你是大學生-收個東西都不會哦
我只能躺在那裡兩腳抽筋
這就是集福啊-集福是這樣集的啊
你覺得怎麼樣？
被罵了還覺得很爽、很好-應該被罵
沒事-反正就是我錯就對了
應該罵
懺公師父曾經私下跟我講
他又在罵威因法師
又在罵密因法師
又在罵誰……
然後罵……-他還罵得很累
然後走……走到那個它念佛堂-到大殿中間不是有兩道門嗎？
兩道門中間不是有音響嗎？
然後那個門它平常不是打開著
他都用那個石頭-呃！不……
要進入那個小佛堂-要進入那個念佛堂的時候
有時候他會把它打開
打開的時候用那個什麼？-啊！又說錯了
那個小佛堂到那個寢室中間-有個側門出去
那個門辦法會的時候會打開
打開的時候都用一隻石麒
那個陶器做的麒麟還是象-就這樣擺著
可是懺公說那個頭要向佛-擺著那個時候頭要向佛
可是那天不知道是哪個老兄-又把它擺得向外去了
他就開始罵
你看現在的大學生-事情都不會做
要我以前我母親受日本教育-他都教我要怎麼樣……
你啊！以後不可以-像他們一樣哦
然後他講……
那我就說是……
不過師父啊
現在大學生哪-包括弟子在內都是這樣……
好！他也沒講話
他又帶我進了那個念佛堂
念佛堂他就說了-他就說你要知道啊
師父說那個是黑的那就是黑的-他指著一片白牆
那個黑的就是黑的
是……這樣弟子知道了
那就是他的法門-懂嗎？
完全就是密勒日巴他師父-馬爾巴上師那一套
完全是那一套-他的秘密法門就是這個東西
這個就是懺罪集福
你看光第一條要講這麼多
光講這-這就是懺罪集福
是這樣
好！那麼我們今天呢
關於這一部分啊-因為是直接實修的部分
所以我跟大家講到這裡
那麼下面的部分-我們下一堂課再繼續解釋
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛