佛衛電視台 天台禪法的特質5 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈天台禪法的特質〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課-跟大家上到這篇小小的文章 特別的簡略的概述了-天台宗的性格與價值 那麼這個是倒數第三段 那麼呢總結來說 天台宗的性格是-融合性、實證性與適修性並存 在佛法上它有契理跟契機的-雙重價值 這裡頭呢有幾個重要的觀念 就是融合性的、-實證性跟適修性的 融合性是就教理來說-它具有這個融合性 什麼叫做融合呢? 就是說在教理上呢-它能夠將佛陀一代所說之佛法 對各個機-根機的說法 大乘人、小乘人、藏教人、-通教人、圓教人、別教的人 它都怎麼樣呢? 所說的法是不同的 那麼我們能夠說 哦!這是佛說的法 在什麼原因、對什麼樣子的人-說什麼樣子的法 天台宗把眾生的根機呢 大體上就分為能夠接受大乘的-跟只能接受小乘的 那麼接受小乘的又分-接受小乘之後能夠回小向大的 那麼簡料的說-也有那直接能夠接受大乘 那直接能夠接受大乘的-又分成什麼呢? 分成根機利的-或者根機比較鈍的 那麼聲聞人呢也是分成-就是小乘人 也分成根機鈍的-鈍他就永遠就是小乘 那麼要不就是能夠小乘-然後導歸大乘 所以現在有很多人-他有這種想法 他說欸!那我先學小乘-我再來學大乘 這叫做有基礎 這個說法不盡然是-不盡然對的 對部分的人是對 但對漢地的佛教來講啊-它不盡然是對的 當然根機不同了啦 你也可以說我就需要這樣-當然可以 可是那不是一定這樣 因為有人是過去世熏修了嘛 那你本來就是大乘人 你現在就是對大乘有信仰 大乘佛法是「信」為能入 為什麼? 因為大乘佛法是直接-從佛的究竟的風光中流露的法 這裡頭還分成鈍根跟利根 那聲聞人呢-是佛隱藏他自己所證 那麼呢 為眾生的那種小根機-小心小量只為自己苦 想要解決自己的苦 然後他說啊!世間有苦哦 你世間有貪染的種種-那你放下 那麼這個-輪迴真是種種的苦惱啊 你要去成佛-你要怎麼樣 先跟他講這一些 讓他知道苦、離苦-苦、集、滅、道這個道理 哦!那麼呢-離苦 然後還運用方法去對治那個苦 然後大乘的時候他就告訴他說-苦、樂通通都是實相 苦不名為苦-樂也不名為樂 成佛固然是一個目標 等到你真正修到那個位置了 成佛也不名為成佛-眾生也不名為眾生 所以說《金剛經》講 我說是法即是非法-是名為法 它常常講這樣子的句子 就是說 我告訴你乃至有成佛這件事情 其實非有成佛這件事-才真正叫做成佛 那麼像這樣子的觀念呢 這聲聞人一般是不能理解的 他只覺得要有苦、要離苦-那麼就要有離苦的方法 這就抓著這離苦的方法 你要知道-是因為有煩惱你才需要對治 等到煩惱不名為煩惱了-對治法就自然沒有了 你因為煩惱-所以我告訴你輪迴是苦 當你煩惱已經沒有的時候-輪迴 輪迴就輪迴啊 輪迴已經不被-輪迴的這件本質上所惱 所以為什麼-千百億化身釋迦牟尼佛 他怎麼化身啊? 他就在各個輪迴裡頭-去……表現他的生命形態啊 對他來講你說這是輪迴-他已經不是了 這個時候沒有出輪迴這回事-通通為一實相 所以對凡夫來講的話 你看看喔-你要在看電影的時候 不要吵啦-我專心在看電影 那那個時候你怎麼樣? 哦!那電影裡頭的那個男主角-欸!這這麼神勇 男人看了就覺得-哈哈!這就是我的化身 那就把自己的性格map上去-印像上去 然後女的呢-哦!溫柔多情又美麗 然後那女的看了就說-呵呵!那不就是我嗎? 然後呢 當最後的結果就是 美國好萊塢永遠是這樣子的 那背後就是一堆什麼呢?-紐約的廢墟 然後男的男主角呢-全身是傷但是就是不會死 然後抱著女主角呢 然後就說-啊!我們已經和平了 我們已經終於拯救人類了 然後你看到那裡的時候-你就很滿足 啊!對!這就是我希望的人生 然後The End (結束)-然後就出來了 兩個小時在那裡呢-怎麼樣? 完全融入那種情節裡頭去 然後你一出來-哦!開始啊 肚子餓了(台語) 然後買東西吃-然後幹什麼 然後又恢復了 好像剛剛那件事情 剛剛那個兩個小時呢 完全把生命中的真實呢-忘了 然後你有一種另外一種的投影 這就是電影迷人的地方嘛 它就要演得好像真的喲-好像現實上會發生喔 然後故事男主角呢-恰恰好就是你希望的那樣 那女主角呢永遠 你看看他們永遠就是愛、恨-為了人類正義 就是不需要吃飯-你懂意思嗎? 然後呢 然後男的就是非常神勇 你知道嗎?-子彈遇到他就是會轉彎 哦!然後然後呢 然後最後這兩小時當中-你非常滿足於這樣的人生 請問哦 如果電影一直演……-然後你一直看…… 最後你的人生是什麼樣子? 請問你的人生是怎麼樣? 你真正人生是在電影院外面-還是電影院裡面 請問? 在裡面還是外面? 如果我這樣想哦-你一天睡八個小時 如果有一種枕頭讓你一睡下去-就像在演電影一樣 你還可以事先按一按-在枕頭上面按一按 我希望要的生活是這樣的 有兩個老婆、三個小孩-然後呢 三台車子-然後怎麼樣 按好了之後-你一倒下去睡的時候 那個枕頭的作用就開始-讓你作夢…… 然後就-欸!完全就這樣了 所以哪怕你在現實生活當中-只是個小職員天天被人家罵 天天趕那個三點半啦什麼-沒關係 每一天總是有八小時你做國王 那你覺得你的人生怎麼樣呢? 哪一種才是真的呢? 你願意相信哪一種是真的? 請問? 那如果我們再延伸-這個八小時乾脆算了啦 我就吃飽了睡 它那個枕頭能夠發生這個作用 請問你真實的人生是怎麼樣? 這個就是那個莊周夢蝶裡頭-的故事 裡頭所顯示的 所以凡夫當他在面對一個-所謂的輪迴的時候 請問那會不會是夢? 如果那個是夢-那你是夢中看電影的人 所以你非常的投入哦 你正在看的時候 哦!看到男主角危險得很-抓得好緊啊 看到女主角呢 因為她的愛愛不到了-然後只好遠走高飛 你也一把鼻涕、一把眼淚 為什麼?-你想像那就是你自己 所以你完全把情緒融入了-對不對? 你哭得很怎麼?-很excite(激動)、很愉快 那誰說的? 那個莎士比亞說的 莎士比亞說怎麼樣? 莎士比亞說 噢!悲劇-悲劇能夠洗滌人類的心靈 你有沒有覺得? 看了兩個小時的悲劇之後-你覺得好舒服哦對不對? 哭得好舒服 然後出來之後-啊!No problem 好像沒事了 啊!怎麼樣-對不對? 你的眼淚洗滌了你-釋放了你的內在的情緒 為什麼? 剛剛的那樣子呢 總是有一個-美好的ending(結束) 對不對? 美好的結束 那不就是我嗎? 那兩小時完成了-讓你覺得很滿足 請問現實生活不是不滿足的嗎 怎麼那兩個小時-讓你這麼投入之後 你就覺得好像有三小時-接下來有三小時的滿足感呢? Why?為什麼? 那如果是這樣子的話 輪迴-是的!你不滿足 那如果輪迴是一場戲 那你哪一天能夠醒出來兩小時 那那時候你覺得怎麼樣? 所以你會不會這個輪迴-就是一種演戲呢? 你說沒有啊 肚子餓(台語)還是難受啊-刀子割我也是痛啊 沒有錯啦-固然是這樣 我請問你 你正在做夢夢到老虎要咬你-你跑不跑啊? 照跑啊 你也不會說那是夢-來吧!咬我吧 不會的 如果你知道那是夢-在夢中你知道那是夢 你應該怎麼樣? 來啊!來咬我啊 我剛好可以布施 反正這是夢嘛-又無所謂 是不是應該這樣想 可是你不會這樣想 OK!就是這樣子 怎麼樣?你有意見嗎? 是不是這樣子? 所以這是一場夢 你再想一想-我們是怎麼過日子的? 我們把我們的眼睛-投影在我們外在的東西 你要不要想一想 這個外在-搞不好就是螢幕而已啊 是什麼螢幕?-你心靈的螢幕 你心靈投影在別的人的-心靈上面的螢幕 別人也投影在你的心裡上 你們互相投來投去-然後你就會看到 噢!那個是我要的男人-那個是我要的女人 我非她莫娶-非他莫嫁 然後生了小孩之後 你還要經過陣痛然後生小孩-就說噢!這是我的骨肉 這通通是你的心靈-你過去所累積的一些業 你投影在別人的心靈上面 而你的兒 你的兒為什麼來投胎-做你的兒呢? 因為他過去欠你-或者你欠他 然後他投影在你身上-你也投影他身上 當你們去行婬的時候他就來了 我來了-他就投胎了 就準備來怎麼樣?討你的債 就準備來討你的債 這也是一場電影啊-你不知道嗎? 然後你不 那不!那一切都是那麼的真實 所以看電影是看電影 你分別了那是看電影-那我這個是真的 所以既然你認為是真的 那你就覺得好苦啊 如果你覺得這根本就一場夢啊 夢醒時分-我就回到極樂世界去了 那我這算什麼? 沒有什麼了啊 那個時候-你就敢千百憶化身了嘛 所以說溈山禪師啊 他臨入滅的時候-人家弟子問他說 老禪師!你一生修道-這麼樣子的好 請問你到-往生到哪個佛國去啊? 往生哪個佛國?-你少害我了吧 我要投胎到山下做那隻牛 不會吧? 你怎麼會投胎做牛呢? 你不信是吧? 等我死了之後你到山下去-一定生一隻小牛 牠的腋下就兩個字「溈山」-你要不要信? 我們就拿那個做記號 果然他死了 很安詳的往生了 然後到山下去找一條牛-剛出生的那條牛 欸!腋下一看-啊!真的耶 「溈山」就兩個字在那裡 你覺得怎麼樣? 對他來講那無所謂啊 好歹都是一場戲而已啊 我做牛也可以度眾生啊-度那些牛子、牛孫 所以你在佛的本生故事有看到-佛做什麼? 鵝王-做鹿王 你會覺得-欸?佛怎麼會去做鵝王呢? 我告訴你他還會做豬王咧-是不是? 他還去下地獄去咧 對他來講就是一場戲而已-不然是什麼呢? 可是聲聞人不懂 聲聞人說-哦!這是輪迴好恐怖哦 我要離輪迴 那你呢?你當然也不懂 那結果你就在輪迴裡 你是不懂然後投入這場戲-顛顛倒倒 那個三、四年前有一部電影-叫做Truman Dream是不是? 楚門事件-是不是這樣子啊? 它的英文的名字好像-Truman Suit Truman Suit 對…… 它就是演這個啊 他就是他從小孩子開始演 他一直在網路世界被監督 海岸啦、海灘啦-通通人類人工造出來的 他養一個人在那兒 最後他-那個楚門 那個是演那個誰的-那位老兄後來很有名 他就突然間要……逃出來-有沒有? 是不是啊? 那你去看看那部電影 我們就是嘛 那只是說他還搞不清楚說-好吧!那如果人類是真實的 那我可以弄一個夢境-來讓你生活 其實人類本身就被自己的-第八意識弄出一個夢境來 那個導演就是你的第八意識 那你說那……-這些人怎麼會來跟我一起演 他也有第八意識-無量劫以來跟你交參在那裡 所以你們約好了再來演的嘛 所以你看看茫茫天涯 你們這些男學員 有一天你早上睡醒 你明天你 明天不會 明天會在這裡 後天 後天早上你睡醒的時候 你早一點醒五分鐘 你看看躺在旁邊那個女人 你一定會這樣想 我以前是怎麼樣了 我怎麼會娶這種女人?-(台語) 眼睛我是放在哪裡去?-(台語) 你一定會這種想法 然後那個女的-妳們也自己好好想一想 當男的挺著大肚子-睡在那裡的時候 你會這樣想-我以前到底是哪根筋搞錯了 怎麼嫁給這個男人-現在肚子一個這麼大(台語) 然後呢毫無美感-也一點都不羅曼蒂克 睡得跟死豬一樣 你一定會這樣想 然後為什麼會這樣? 茫茫天涯很奇怪的 一個男人就會找到一個女人-一個女人就會找到一個男人 為什麼會這樣? 為什麼會這樣? 那就是你的第八意識-在讓你找尋 你在找尋一種依靠 女的找依靠-男的找支持 所以男人一定要有男人沙文 女人就是我的老婆-我的老婆 然後呢 女人就是要找一個可靠的肩膀 就這樣 然後這樣剛好什麼? 關老爺遇到胭脂馬-剛剛好很合(台語) 天衣無縫的(台語) 就會這樣子 這個世間就這樣演-演這種戲 所以呢這食色性也 我們就是為了那個性-才要找食、找色、找名、找財 然後就演了這個楚門的秀 完全是這樣啊 所以你的夢是怎麼來的?-就是那一念貪婬之念來的 這《楞嚴經》講的喔-這不是我講的喔 哦!婬欲為生死大本-就是這個東西啊 你當時為什麼要來? 你就是愛染爹嘛-你就變女人嘛 你愛染娘嘛-你就變男人嘛 祖師咧? 祖師不愛人-祖師他奪 他等……他一直等……-等到什麼? 等到時候了他就-咚!去投胎 投胎進去就出來了 所以常常夢到祖師 祖師的娘都會在生小孩之前-都夢到 哦!有人來跟他說借住一宿 第二天醒來的時候就發現-欸!生了一個小孩了 她就生了 那我們出生的時候-都夢到老鼠來啦、蟑螂來啦 是你爹你娘都夢到這些的 然後當然就生出來-就是我們這副德性 是不是這樣子啊? 人家出生的時候-夢到高僧大德來 你不信你回去問你娘 阿娘妳當時要生我的時候-妳夢到什麼? 啊!夢到一隻蟑螂(台語) 那這樣就是怎麼樣?-這就是你的因緣嘛 諸位啊!了解嗎? 這個就是緣-所以就是第八意識 所以心為工畫師-能畫種種色 它就是你的導演-古人沒有「導演」這兩個字 它正是導演 工畫師畫種種色 什麼叫種種色?-種種的處境 還畫出你這一生的白馬王子-白雪公主 你就這樣被騙了 被那層皮騙了-有沒有啊? 那層皮騙啦 有沒有?(台語) 所以啊 不要再這樣耗下去了 還沒結婚的趕快出家 已經結婚的想辦法出家 要弄清楚啊 但是你不要回去-給我搞家庭革命啊 這不關我的事 你不要說都師父說的 我只是負責講道理啊 事情該怎麼辦你們自己負責 你們都是大人了(台語) 你們不要把事情-都推到我這裡來(台語) 諸位這就是什麼?-大乘法跟聲聞法的不同 聲聞法認為輪迴是真的-所以我要離開輪迴 就是那個楚門 楚門他要離開那個什麼?-那個秀 那個一生的秀 他要爬出來 那佛咧?佛會這樣笑 當有人在螢幕看他的時候 他也會對著那個螢幕笑說-笨蛋!你們也是啦 這樣子那個時候就成功了 你看我們去看猴子對不對? 然後我們會認為-我們是在籠子外面看猴子 是不是啊? 如果有一隻開悟的猴子 牠也在那裡笑-笨蛋!你們也是在籠子裡啊 當這個鐵門這樣圍起來的時候-你會以為我把鐵鍊圍住了猴子 其實那個鐵鍊這樣圍起來-當你把它反過來看的時候呢 牠的世界在裡頭-你的世界在外頭 誰圍誰啊? 這樣了解意思嗎?-了解意思嗎? 所以到底是你去給猴子看-還是你去看猴子啊? 啊? 這就是這種觀念 所以佛陀根本不怕入輪迴啊 也不會說輪迴要離開啊 他清楚了夢醒了那就好了啊 但是聲聞人不懂 他怎麼說就不懂-那這就叫聲聞人 所以我問你-你要不要做聲聞人? 要不要去修一個法門-來衝破這個籓籬? 不用 你只要趕快讓自己醒就好了 那個籓籬根本不成為籓籬 聲聞人就是要把那個籓籬打破-懂嗎? 結果他就不能夠廣度眾生 因為一群人都在籠子裡頭啊 他就在演楚門秀啊-是不是啊? 都在演那個戲啊 那你呢 你硬要跑出去-當然度不到他啦 是不是這樣子啊? 所以你繼續在裡頭 可是你既然你是醒的他是睡的-就這點差別而已 這樣懂了嗎? 懂這意思吧? 所以要去救那個楚門-必須進到那個環境裡頭去救他 你不能在-你不能在電視機外面救他 是不可以的 阿含人就是要跑到-電視機外面去 他不到戲裡頭去演 聽懂了沒有? 聽懂了沒有? 師父這樣講-那我就別修了(台語) 那什麼叫不用修? 不用修你們還是糊里糊塗的-被這個劇情所限制嘛 是不是這樣子啊? 當然要修啊 當然要修啊 他是不出離-他不厭離、能出離 出離了之後還怎麼? 一出來之後-夢醒了之後已經沒有夢了 也就不需要再-離夢不離夢的問題了 是因為你在作夢-才有夢醒這回事 等你醒來了 醒來了一切還在輪迴當中 這整個輪迴已經不再是夢了 那也就沒有所謂輪不輪迴 那你還是過眾生類似的日子-在那裡過 韜光養晦-度化眾生 所以他沒有所謂的究竟的法門-要把輪迴打破這樣觀念 所以一切法皆是實相-就是這個意思 哪裡不是實相? 夢中也是實相啊 所以〈永嘉證道歌〉 天台 也是天台的一位大師 他學三十年的天台法門 開悟之後直接找六祖大師-兩個人一印證 以前欸!禪宗以前-可沒有獨立成宗 就像天台宗-也沒有獨立成宗一樣 禪宗不是你說的說參話頭-參話頭宋朝之後的事啦 在唐朝的時候這些-什麼叫做……禪師啊 就是理解佛法、靜修思惟-然後開悟 就這樣而已啊 他不是所謂的不讀書、不守戒-這樣叫修禪法 不是這樣子的 所以他們研究教理的-一樣叫禪師 那修禪的人也一定研究教理-一定修持戒律 所以他們兩個見了面了-他就跟他印證 六祖大師 禪宗的六祖就直接跟他講說-欸!你的悟境是正確的 所以他叫一宿覺 他就講過一句話 夢裡明明有大千 呃!夢裡明明有六趣-覺後空空無大千 對啊!是不是這樣? 所以你要不要離開六趣啊?-六趣就六道輪迴啊 你要不要離開六趣? 重點不在離開六趣-是你要醒就好了啦 懂意思嗎? 懂意思嗎? 是重點在於你醒 你醒了-明明有六趣就不見了 空空無大千-大千世界也沒有 這人家這就是禪宗開悟的風光 也是天台宗要教你開悟的風光-是這樣 修是這樣修的-別弄錯了 所以怎麼會是要去修聲聞乘呢 現在怎麼會有這種人咧? 你已經修了大乘你不懂-那你要去弄懂 你有一天懂了 你還丟開大乘-說大乘非佛說 你在謗法、謗佛了 你已經謗三寶了-那就很慘 所以剛剛這種道理-這就叫做融合性 也就是說你已經清楚-有一種聲聞人他不懂 這並不表示、並不代表-佛陀說了截然兩種不同的法門 不是!是應機不同 這樣懂了嗎? 懂意思吧? OK!然後再來呢-實證性 也就是說-天台宗可不是說說而已啊 從來沒有人證過-也證不出所以然來 也不是說這個……-有一個人證了以後沒有人證 不是!它代代相承有人開悟 所以它是能實證的 不是只有說說那個道理-來融合那個佛法的義涵而已 它能證給你看 第三個是適修性 也就是換成我們還不懂的時候-我們能不能修?可以修 所以融合、適修、實證 這樣子就變成-它既是融合的 因此你對佛法你是不割裂的-不撕裂的 那麼因為它是實證的-所以你是有信心的 因為它是適修的、適合修的-所以你知道怎麼下手 你能修 這樣懂意思嗎? 這樣懂意思嗎? OK!好 那麼在佛法上-它更有契理跟契機的價值 什麼叫契理契機? 我今天講那個道理給你聽-你聽得懂 而且不但只是懂 不但懂哦-是徹底的從頭到尾懂 一條鞭的從佛陀最原始的想法-到最究竟的全懂 就藏、通、別、圓四種教法-你通通懂 你也不是說只懂得高階的位子 你不曉得人家聲聞人的修法-什麼心態 或者倒過來說-你只知道聲聞人怎麼修 那你不知道那個-高階實相的修法是什麼? 你這樣子就……不夠契理 雖然你能夠懂-那叫契你的機 你能不能理解、你能不能修行-你能不能依此而解行 這個是契機的問題 每一個人不一樣-對不對? 是不是這樣子啊? 有的人就愛拜懺(台語) 你看喔 我只要在哪裡說要拜懺 都是people mountain people sea-人山人海 都是這樣 講經呢-稀稀疏疏的少少幾個(台語) 為什麼呢?-台灣人 我說中國的漢地的人呢-他特別喜歡拜懺 講到拜懺-衝破頭了也要去 如果再加上立牌位-那更多人 欸!他就喜歡這樣-這契機 可是不一定契理 他拜完了 啊!兩個膝蓋腫腫的回去這樣-很爽快(台語) 但不曉得什麼東西-是這樣 這樣叫做契機不契理 你懂意思嗎? 那不然就什麼?-講那個道理給你聽 是啊!是講到一堆道理了-可是啊!鴨子聽雷 聽到流口水-怎麼樣?睡著了(台語) 不是聽得好聽這樣(台語) 啊!睡……不契機-那契理 那你拜懺契機-契你的機可是不契理 你不懂道理 懂意思嗎? 可是天台的修行不同 它告訴你道理-哦!道理這樣子 那怎麼修呢?-來!我教你怎麼修 你一定能修-適修嘛 修了之後 欸!你能修-叫做契機 你聽得懂也叫做契機 那麼現在呢 聽懂還全部都懂叫契理 這完整的佛法的道理讓你懂 所以契理又契機 這樣聽得懂意思嗎? 聽得懂意思嗎? 光講經說法也會是這樣子的喔 講經說法-尤其人越多你越難講 講到大家笑一笑很高興-道理在哪兒呢?一點點 加水的佛法-加水的牛奶 那個有乳色-沒有乳味 看起來是牛奶-喝起來無味(台語) 有沒有?現在台灣到處的豆漿-都是這樣(台語) 是不是這樣子啊? 都加水豆漿 有豆漿顏色-都是糖水而已 我寧可喝米漿是不是啊?-還比較有味道 還有那煮稀飯有沒有? 煮稀飯要真正的去煮-煮出來稠稠的 他不是!他給你放什麼?-勾芡 很慘啊!給你勾芡(台語) 用投機取巧的(台語) 這就是這樣 看起來有樣子-實質上沒那個內涵 有沒有啊? 有沒有啊? 女人的化妝品亦復如是-是不是啊? 看起來有樣子-沒那個內涵 就是這一些 這一些通通是虛假 通通虛假-沒有很真實 那這樣子呢-不契理 雖然看起來契機好吃-沒道理 我們今天到處聽到的佛法-幾乎都是這一類的 要聽爽快的-你知道嗎?(台語) 那加糖很多 聽爽快的(台語) 這樣子呢就是契機有餘-契理不足 那麼這樣子佛法就難以提升 不過這個問題-也不一定出在師父 有時候是居士不想聽 他想要聽那些好玩的、好笑的 有些道理你會發現說-欸?這居士怎麼會不懂咧? 這麼簡單的道理-還需要人家教嗎? 他不懂 像這樣的情況都讓人感覺到-就是眾生根機差 原因就講這個啊 那麼好!這裡頭提了幾位大師 首先是慧文大師 閱《大智度論》呢-大悟「一心三觀」之旨 一心三觀 所謂的一心三觀啊-主要是指說 因緣所生法-我說即是空 亦名為假名-亦名中道義 他從這當中悟到了-第四句的中道義是最究竟 那因此建立三觀三諦這種觀念 關於這個三諦-我簡易講一下 在學術界裡頭一直在諍論-到底有三諦還是二諦 我告訴你 在佛法裡頭有二諦、有一諦、-有三諦、有四諦、有五諦 其實那就是一個對立中 叫做對立中的什麼呢?-的……綜合 叫對立中的融合 它一直是以二諦-空、有二諦來形成三諦的 所以這一種呢 根本就不能夠說-到底是只有二諦還是三諦 那是在佛法的認知上面呢-不同 認知的入處不同而已 認知的不同而已 其實所謂的二諦跟三諦呢-它通通是入為一諦實相 所謂的一實相印-這種觀念裡頭來 那麼這個一心三觀 我簡易的說你還是要-你還是要稍微聽一下 等一下之後會講到 簡易的講就是說 這一念心當中-對於一切境的理解 一切境包括你的心 或者這主要緣你的心 「緣」聽得懂嗎? 緣就是說憶念著、對照著 或者說拿它做對象-叫做緣 緣你的心觀察 或者緣任何境界來理解 或者緣一件事件 或者緣一種感覺-都可以 感覺也可以的 感覺 像這樣子呢你去感覺 那你都會知道有三個面相-而且同時存在 就是即空、即假、即中 所謂空跟假就是二諦了 那二諦當中-二諦不得、不取 那麼我們說為中諦 所以真正只有一諦-那就中諦 不過呢用「空」的眼光來看它-一切法如幻 用「有」的眼光來看它-一切法是妙有 用中道的實相來看-一切法皆是中道義 是這樣子的 所以一心中有三觀 三觀 三種觀察的角度 簡易的講就這樣 你能夠 而且任運的起-這三種觀察的角度 而同時的現前 那一直的純熟-一直純熟的時候 你的心、身心看待這個世界-看法就不同 那一直不同……的時候-會不同到什麼程度呢? 面相也改 心情也改 力量也改 禪定力量就增加 你就不動 心越來越不動搖的時候啊-你就發現這是空的 既然講空的-你就穿牆而過 你說這個五蘊是空 既然講它是空的 你這樣一抹-鼻子會跑後面來 你說真的還假的?-真的!那是真的這樣 他就會這樣隨便的動它 因為你的身體也是虛幻的 你會看透它本身就像什麼呢? 駭客任務第一集你看過了嗎?-0101 你就把它分開來了 你們佛教徒都不看電影的啊? 這怎麼辦?-這怎麼修行啊? 哎呀!要適當的選擇電影看-懂意思嗎? 要拿它來當作一種什麼?-揀擇的一個……誘發點 你就會發現到說 當你把事情看透了的時候-你的觀察方式是不一樣的 觀察方式不一樣-並不是對象改了 不是這樣子的 懂意思嗎? 所以這就叫見山是山 後來見山不是山 再來又見山是山 從來山就是山-可是你看法就是不同 這樣懂嗎? 這樣懂意思嗎? 這都是修行人講出來的話 只是我今天告訴你-喔!是這樣 所以說三諦圓融是就修法上-是一心三觀 你一心 所謂一心就無二心 念念念取三觀-空、假、中三觀 是這樣 三觀其實一觀 一空一切空、一假一切假-一中一切中 即是空觀 也是假觀 也是中觀 它已經不分別 那它不分別那就一觀啊-一心一觀就好了啊 不是!一觀當中具有三個相貌 但是這三個相貌呢-任運現前 是這樣 所以還是得分別它是三觀-這第一種說法 第二種就是為了說明清楚-所以要說它是三觀 其實起就是起念頭-一個念頭起來 這樣了解了嗎? 不太了解 沒去修不太了解 但是你大概知道是這樣 這就是他老人家悟的 因為悟到這樣-所以他能夠分身了 他就能分身 分身從四個城門同時進到-這個皇宮裡頭來 那麼呢一生行誼高深莫測 莫測到什麼程度?-《高僧傳》沒辦法寫他 說他這個證境高深莫測-沒辦法寫 以前《高僧傳》是別人寫他-現在不是 現在自己趕快 怕人家不認得我-我趕快先講一講 然後趕快找人出書 然後還裝得很謙卑的樣子 現在人跟以前人不一樣的地方-就在這裡 OK!好!然後再來 那他的學生是慧思大師 不是徒弟啊-是學生 慧思大師 他呢-從小就天賦異稟 那麼呢但是呢 修行呢-也沒人教 可是他就喜歡誦《法華經》 最後躲在什麼? 十七、八歲的時候-躲在這個……墳墓堆裡頭啊 他生活很苦 沒人 幾乎就像乞丐一樣 是在墳墓堆裡頭誦《法華經》 誦到什麼?-誦到普賢現前來給他摩頂 證得這個法華的這個……-三昧的初階 那麼呢 一摩頂之後他就長出肉髻來 頭頂就比較隆出來一個肉髻 這樣他還不滿足-他繼續修禪法 然後呢 在慧文大師的僧團裡頭啊 白天呢 跟著大家作勞務 晚上他去修禪法 幾乎不睡覺-晚上修禪法 到了結夏安居的時候呢 有一年的結夏安居啊 他就專心九十天用功 他一直用功啊-觀察思惟啊 結果到第九十天前幾天的時候 他就還是沒有開悟啊 他覺得好累 覺得也是很慚愧、很懺悔 心 狂心歇下來了 狂心歇下來-他就覺得很累 那那個修到怎麼樣? 臉都腫起來-全身都腫 血氣沒有通 那麼這一剎那他覺得很慚愧-也很懊惱 就把頭靠在這個牆壁上 這一靠那一剎那呢-他悟了 悟了什麼啊? 悟了所謂的一心具萬行-這樣的觀念 其實具萬行也是具萬法 這一切功德從心中得-這樣子 這才徹底的證得法華三昧 那麼神解妙用 在《僧傳》裡頭說到他-人家毒他三次啊 他都誦《般若經》 自然從自己的毛細孔中-現、露出這個 透出這個毒藥 他最後好了 也害不死他 那麼到了智者大師 換智者大師再來參慧思大師 就已第三代 從慧文、慧思到智者大師 大蘇山在河南的東南角 河南的東南邊有個大蘇山 有一個山 有一個山就叫大蘇山 今天沒有什麼樣子的特別啦 沒有什麼特別的道場-很奇怪?可以去再去問問看 那麼呢 他在那裡呢 就先悟了法華三昧的前方便-旋陀羅尼 他就誦《法華經》-也是一樣誦《法華經》 誦到這個〈藥王品〉啊-是名真精進 是真精進-是名真法供養如來 是真精進-是名真法供養如來的時候呢 這個時候-欸!就入定 入定的時候就觀察到-他還在靈山上面聽經聞法 這樣子 然後他把這個證境 突然間醒來之後啊 欸!好像整個《法華》的道理-就在心中這樣轉 很多道理好像以前不太懂的-模模糊糊的 全懂了 你看那個悟境竟然是這樣 將你的心謝掉之後 他不是作思惟的 這狂心若歇-歇即菩提 那個東西不用你去要它來-它自然進來 它自然就湧現 原來就在你自心中的東西 原來是你自心中的東西 那麼這樣之後啊 慧思大師跟他講說 昔日在法華會上-你我同聽《法華經》 那麼你這個證境啊 非你莫證-是非我莫識 你無法 不是你這種人-你沒辦法證這個境 要不是我-也沒有人了解你這怎麼回事 是這樣 那這彼此就有這樣子一個-師徒的因緣 過去就已經做師徒關係啊-這今生再來 今生再來 更這個還不是他師父所悟的-那個法華三昧 所以怎麼證明呢? 因為他事後還要到天台山去-修頭陀行才完成了法華三昧 在那個當時沒有證得-兩件事情可以證明 第一件事情就是他要離開下山-三十歲要下山的時候 他師父在一個結夏安居的當中-要他起來講《法華經》 他以前戒學的師父也一起來聽 那麼呢他 慧思大師在下面聽他講 他講到一心具萬行的時候-他有疑惑 他講不下去 這個時候他的師父就私下-就跟他講說 你不用疑惑-這是我九旬中所親證 你還沒有到那個階位-所以你還是會疑惑 但是你還是要這樣講它 講!他可以懂 他還沒有悟入 理論上他懂了-是這樣 第二呢他師父曾經 就是慧思大師曾經私下-有稍微評論一下 他說我的弟子當中禪修最好的-並不是智顗(ㄎㄞˇ)這個人 也唸成智顗(ㄧˇ)啦 這個人 並不是智顗(ㄧˇ)-或者叫智顗(ㄎㄞˇ) 這有人說要唸智顗(ㄧˇ) 其實你看《說文解字》-它是頁邊從凱邊 也就「凱」凱旋的意思 那麼那個頁其實是「面」-古字的「面」轉過來的 所以是什麼呢? 有凱旋而歸-面面然那樣子的一個氣氛 曰之為顗 所以這個字它爭議 理論上說最好還是唸 ㄎㄞˇ-是較比好 不過現在一般的小字典-都把它唸成 ㄧˇ 了啦 所以就變成智顗、智顗-是這樣子的 無所謂啦 反正就這回事 那麼 就面貌莊嚴、莊重貌-這就是「顗」字的意思 它是一個 它是一個轉 應該說是一個-某種程度的轉注字 就是從一個顗 凱旋 然後以面來轉注它的意思 所以它採它的本義-有面貌莊重那種意思 所以這個字就這個-這樣來《說文解義》解字的話 你就知道它唸ㄎㄞˇ-是比較符合它本義的 OK!不管了 那麼他那個時候呢說-不是智顗是他弟子當中最好的 不是……不是智顗-是另有人 可是那些人呢 在解門方面-沒有辦法講得這麼透析 因為他沒有證得旋陀羅尼 其他人可能沒有證得旋陀羅尼 即便他證得法華三昧 沒有這個旋陀羅尼的-特別的工夫啊 他沒辦法解文字解得這麼深刻 他沒辦法創宗立教 沒辦法綜合佛法、整理佛法 這要過去久修才可以做到這樣 這東方小釋迦他能總持佛法-這很難的 所以說有解不一定有行 同樣的有行的人-那個解也不一定解得就對 他能夠講得很清楚 他可能他有體悟 可是就他不能夠-於種種法善巧分別 所以解、行-其實要各別的怎麼樣? 來加強進步的 才能一起進步 才完整 才能完整 有人就這樣 我懂那個道理-我說不上來 有沒有? 是不是這樣子啊?-就是這種情況嘛 不是說你的證境不足-可是就說不上來 你不善巧 分析、抉擇、聯想之力呢-不足 是這樣 OK!好!那麼這樣子呢-這樣了解了哦 所以他又在華頂苦修頭陀行 那麼寂後感應不斷 他圓寂之後怎麼樣感應不斷啊 他頭髮繼續長-還會流汗 然後呢還會再聽到他下來-從座上下來呢 看看弟子啊、學生啊-的事情 然後呢他的肉身塔當中啊 存留每一年都要打開來-剪他的頭髮 天氣太熱他有時候也會流汗-幫他擦汗 肉都還有彈性-你看看 這沒有經過任何的什麼防腐啊-都不必要 也不用坐缸啊-都不用 他好好的栩栩如生-五、六年都這樣 突然間有一年呢-打開來一看裡頭不見了 不見了-就這樣不見了 化掉了 就是這樣 所以他現在有個衣塚 衣塚 衣服啊用衣的塚-居然還在天台山 在天台山上面 就是那個塔頭-塔願寺 塔願寺 好!那麼就是就有些感應啦 凡此之類皆是天台歷宗諸祖-實修證果的明證 是這樣子的 那麼講到這樣 最後這一段的後半段呢 後半部就講到說什麼呢? 講到說那我們要繼承 我們今天了解-天台宗是這麼契理契機 適修、融合性、適修性-以及所謂實證性 這樣子的情況 那我們面對這個天台宗-我們應該什麼態度? 我們也不是說只學天台宗 因為我們面對了新的時代-新的課題 我們也面對了很多其他佛教 引入台灣之後所產生的一個-影響或者叫衝擊 或者是說一種……誘發 你也不得不去了解-他們說法的階位在哪裡 比如說密宗 藏傳的 藏傳的佛教進來之後-你也要給它一個階位 因為如果天台宗真的能夠-把一切佛法都判攝進去的話 那請問密宗-應該在天台裡頭怎麼判? 它也應該有高有低 那你也可以去理解 當你了解了之後 因為這樣才能夠替眾生-解釋清楚 即便是藏傳佛教-它應該是在佛法哪裡 對不對? 它也不在天台之外 再來第一 第二 眾生的根機已經與以前不同了 與以前不同了 那麼他能不能像古時候大德-那樣子的修呢? 如果不能 請問那天台要叫他怎麼修? 欸!就不修了 一定要跟以前人一樣-很難了!是不是這樣子啊? 現在生活啦 道場的形式啊 格局啦 人心不古啦 通通沒辦法像以前那樣 那能不能修?-還能啊 你得想出一個方法來-讓他能修 這就是時代的第二個問題 第三個問題是 怎麼樣把天台宗這樣道理呢-讓外國人也能理解 其他系 其他系比如說藏傳系 這個日本、歐美、南傳人-也能理解 你這樣叫做弘揚嘛 你不能孤芳自賞嘛 如果你認為天台宗這麼好-那你要怎麼弘揚啊? 像這樣子那你也得想辦法-去怎麼跟人家互相的對談 讓對方理解 像這種情況 欸!都是你時代上的課題 所以你去研究天台宗 一方面要復興中國佛教 一方面你也要知道-怎麼往外弘揚 同時你也要知道怎麼讓它繼續-保留它的適修性、契理契機性 所以你學習天台宗-已經不再是我要而已 還需要把它怎麼樣? 重新老店新開張 懂意思嗎? 讓它更適應什麼呢?-時代的需要 而這個不能夠異化-是經過新開張的包裝跟什麼呢 那個……說明的方式有所不同 但不代表著什麼? 不代表他把它改變成-另外一個樣子 那你……自創一宗了啊-對不對? 叫做天台宗part two-第二部 那這樣就完了 是不是這樣子啊? 不可以這樣子 你還是要保存它的原汁原味 只是經由不同的什麼呢 不同的包裝跟說明-跟流傳的方式 所以一方面要保留它的-原汁原味 一方面要適應時代的需要-以及我們自己的需要 這就是我們今後研究天台宗 或者復興中國佛教-我們應該要考慮的 所以你不能夠說-中國佛教都不好 你也不是說-那我就全有中國佛教就好 其他的 漢地的漢傳佛教就好-其他的我不要管 不要管-也最後也會讓眾生迷惑 因為中國佛教原來是什麼樣子 原來沒有什麼樣 它永遠就是在那裡吸納新的 重新對自己產生體質上的調整 然後再吐出來告訴大家說-那到底是什麼樣 它一直在吸納、調整-重新流露出一個相貌出來 這樣子是 因此中國或者說漢傳佛教-它一直是一個有機體 誰來完成它? 就是諸位佛教徒要來完成它 這樣了解嗎? 這個過程當中你不能自創 但也不能夠墨守成規 那麼這個就是要很 要有實修實證的工夫啊-才容易做得到這樣 這就這一段話一個最大的期望 那麼下面這一段文 我們也不妨來呢 我們時間也差不多了 那麼我們等一下再繼續說 那當然啦 這個無非 學習天台宗除了這樣-有這麼一個大的目標之外 當然還有更簡易的目標-也別忘記 那就是我們自己修行 我們自己持戒念佛 將也會依著天台宗的教理-而使我們能夠紮實更有信心 而且更知道怎麼觀察我們的心-安頓我們的心 這樣了解嗎? 所以於己、於教、於自、於他-通通有很大的價值跟意義的 這一段文 這倒數第二段主要就在談 後半段呢 這一大段的後半段-主要在談這個道理 希望你們能了解 好!我們先這一堂課上到這裡 向下文長付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛