佛衛電視台 天台禪法之特質4 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈天台禪法的特質〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課就對 淺談天台宗的性格與價值-這個小文呢 這個附件、附表呢 這個跟大家稍微談到了-這個第四段 前一段就提到了 中國佛教面對-佛教新傳入的文化衝擊 以及它本身沒有語言可以解釋-沒有概念可以建立的時候 它面對的是重要的是-正確理解佛法這個時代課題 它完成了 可是接下來到南北朝的時候-它開始面對又更多的翻譯進來 你已經能正確理解的話 他就開始看得懂了啊 看得懂!越看越多……-他發現哇!南轅北轍 是不是這樣子啊? 那麼呢各個不同 顯密、大小乘 這個又這樣說-又那樣說 哇!非常的多元 這個時候難免-會產生衝突跟疑惑 那你說為什麼? 我已經講過了對不對?-因為應機不同嘛 那麼在這種情況的話 他開始面對的第二個問題是 如何將這眾多的概念分歧-看起來互相可能有矛盾的 至少看起來表面是這樣的-這一些經跟論 理出一個清晰而統一整合的-思想脈絡來 為什麼要這樣? 因為佛親口宣說的道理-他不會無緣說啊 是不是這樣子啊? 那它既然名為經-就是佛所說啊 那佛所說 你要知道-佛甚至於不會無緣無故笑一下 嘿……傻笑 他不會這樣 他甚至於也不會無緣無故-打個噴嚏 他不會這樣子 所以他所說就會恰恰好的說 不多說也不少說 眾生的根機這樣-他就恰恰好說到這樣 這叫一切智人嘛 他叫做正遍知、明行足、-善逝世間解、無上士、 調御丈夫、佛、天人師嘛 有十種稱號 這代表他內在裡頭的-深刻的什麼? 恰當的弘法、說法的內容-他不贅語 他講經說法甚至於不會嗯、啊 也甚至於連這個語言都不會有 精確 不多、不少-恰到好處 所以這樣講下來 佛這樣子的因緣 那他……都講了這些話 好吧!即便是說有可能-有別人假藉是佛經 根本人寫的 就算真的有-你也可以很快看出來 因為佛一切智 他所說的話 你要真體會佛法你就知道-欸!這個不是佛說 你會……感受得到 這不是你自己能夠亂評論 你要實修實證你會感受得到 那再來那因此-佛一定是應各種機說 糟糕啦 這應各種機說 那一定有佛的根本意思啊 即便是機不同-他也不會亂說嘛 對不對? 是不是這樣子啊? 他一定有導向一個-統一的目標嘛 不然佛陀真正目的是什麼? 他出世的本懷是什麼? 一定有這種根本的目標的 所以要找尋出這個目標 在種種的說法當中找到-這些經典的統一目標是什麼 哎呀!這個難了 你如果找不到這統一的目標 那請問你要修這個法門-修這部經、修那個宗派 你……憑什麼要修那個? 深、淺、強、弱-又怎麼分別呢? 你就不能理解了嘛 你就不能夠有把握了 這個時候非得要把它建立一個-清晰的組織、前後的順序 完整融合的佛法概念不可 不然你就對佛法有取捨 就會捨掉了某一些佛法的價值 所以我們祖師-面對這個問題的時候 他一直在面對的這個課題-是怎麼總攝佛法 這樣諸位瞭解了嗎? 然後接著第二個 這是第二個問題 那第三個重要問題是-那總攝完畢之後 這麼龐大的佛法-是不是我都要修啊? 那要怎麼修才能夠-相應於這個理論的總攝? 他能夠修成了-就證得了這個總持的佛法呢 這就是從理解到總攝-從總攝到總持而修 這第三個問題是怎麼總修? 而且還能夠適合修-還能夠連凡夫也能修 符合佛法而適合修 適合理解、適合修 所以說啦 要如何依於上來所說的-統一佛法思想 去建構一個-既能符合佛法本意的 又能夠有次第的-總攝一切修行內容 能夠把它修住-有次第的修 才不會前後次第亂掉 修亂了 才不會這樣 那麼即便這樣 還要進一步的-適合中國人理解跟實踐的修 還得要這樣 對不對啊? 中國人不能理解 你現前就得不到利益了-你還能幹嘛? 有沒有道理? 所以在南北朝時代-祖師們感受到了是這個問題 這個時代問題 懂嗎? 那我們現在感受到的時代問題-是什麼? 是怎麼樣將過去祖師所建立的-那些像這樣已經完成了結構呢 說成現代人能聽的 再次的現代化 每一個時代都要現代化-而這個時代更需要 這第一 第二怎麼讓它流傳出去廣遠 第三怎麼讓現代人能修 你說那按照祖師講就能修了啊 對不起!現代人更忙碌-更愚癡、更沒有善根 這就不是講你們啦 連我也是啦 這個時候要怎麼樣修 你說沒辦法啦 古人好修的-現在人都不能修啦 那所以現代人死啦-死路一條 那怎麼叫佛法無邊咧? 是不是啊? 佛法無邊 我們這種下根器的人不能攝 那怎麼辦咧?是不是? 所以我們得要精簡化 我們得要修-修剪的一些東西 把核心提出來-讓人能夠修核心 聽得懂而又能修-還是得要修 然後同時再遠引以前 以前中國沒有看到的藏傳-南傳佛教的某一些修法 再來考慮看看可不可以融入? 這是我們這時代的重要因緣 所以說老幹出新枝 適應現代人的需要 同時網路化 怎麼樣在網路上能修 你們要佛前自誓八關齋戒-對不對?(數里內無師) 怎麼樣到那個千華寺的網站去 叮!跑出一個相-三寶相出來 然後一一的點選-我能持、我可以 確認、確認、再確認 然後就怎麼樣? 那麼最後你考慮清楚了嗎? 要受八關齋戒嗎? 確認或者跳出 是不是這樣? 然後按確認 是這樣 是網路化 這跟佛前自誓意思是一樣的-你還是要唸完那個文 那就會出現一個師父 在螢幕上出現 螢幕上出現然後就 然後就怎麼樣呢 在螢幕上呢 然後就能夠這個……跟你講-這個阿闍黎存念 那你也跟著唸阿闍黎存念 我弟子某某 弟子某某 一日夜為盡形優婆塞什麼……-唸!你跟著唸 欸!這樣就像有師父現前了嘛 這叫做佛前自受 欸!這是律上同意的 同時也可以科技上完成的 那麼就這樣了 好!那麼現在還有一種軟體-叫做電子櫃台 一般我們都要現前到-師父的什麼 師父的寺院裡頭去 然後找知客師父-找照客師父到客堂去 現在呢客堂就在網路上面 然後你一按電子客堂-一按進去 那師父呢 開放時間是每天的幾點到幾點 叮!就什麼?MSN 馬上就怎麼?-看到師父在那裡了 那你也MSN對不對? Message馬上就match上 然後欸!師父怎麼樣……-那麼呢好 那要登記皈依 然後好!你進入到-登記皈依的那裡 一按 你自己把資料-key(輸入)進去 相片scanner(掃瞄)進去 好!皈依時間一到-我們就會發一個電子信函給你 下一次皈依時間-安排在什麼時候 你要能來 能來按ok 不能來-按下一次再安排 延續到下一次 欸!你看看這就這樣啦 好!那來了 來了!那就不能再遙控皈依了 那就要來-來眼前 這就是電子時代啊-方便啊 千華寺已經做到這樣了啊 已經做到你要回向-就在上千華寺的網站去按一按 你就回向了 師父每天就幫你回向三次 像懺公一樣回向三天 然後你呢那個七月十九 七月十五那個盂蘭盆法會啊 你就按一按進去-牌位就出來了 我們這裡就-千華寺就出現你的牌位了 然後就列印出來 已經是這樣了 好!你要訂那個mp3光盤-你就按一按 他就把你寄去了 寄去再附一個 他告訴你一個-你如果要贊助的話 那麼呢信箱號碼是多少號 呃!劃撥帳號多少號 它已經是這樣了 所以流通頁是最重要的 幫我們流通那個東西到你那兒 已經到這種程度了-已經做這樣 那現在正在安排一個 還問答 佛法問答你上來問-你有個密碼 別人不能替你答-也不能再回答你 然後你單獨那個密碼-跟師父應答 你還可以再問 哦!是這樣 欸!都這樣了 你已經在一個網路上面 可以做到寺廟裡能做的-極大部分事 包括受八關齋戒 當然八關齋戒的程式-現在還在設計當中啦 那皈依的程式已經 我已經把大綱寫好-已經找 已經要信徒去寫了 像這樣子就是一個e化的 這就這個時代的時代問題 當時的祖師們面對時代問題-是更赤裸裸的 怎麼整合?怎麼修行? 現在我們也是 怎麼重新整合?怎麼修行? 還是這個事情 永遠是面對這個事情 時代的因緣不同-面對修行的方式不同 修行的方法基本沒變 可是呢 強弱、方式還是會隨眾生機緣-稍有不同 但唯有戒律不能變 戒律不需要隨時代而改變 那如果戒律隨時代改變 戒律是能讓你解脫的 你今天你把它改一改-誰能改? 我問你誰能改? 阿羅漢出世都不能改 那你說你能改 佛陀說這個戒律守了-就能夠開悟、解脫 你今天把它改一改 誰相信你改的能夠開悟解脫啊 是不是啊? 哦!你說沒犯就沒犯 你又不是佛-那誰憑你講了就相信啊 所以佛有開能開-佛不能開就是不開 就是犯 你不能自己說-欸!時代不同了(台語) 時代不同了 男女眾共住也更好修行 哪有那種事情(台語) 哪有這種事 男女眾怎麼可以共住-這更好修行呢? 當然沒有這種事 你說這樣更好利益眾生 那佛陀不慈悲 極樂世界也不慈悲 極樂世界只有一種人 只有丈夫-沒有女眾 所以哪裡有說道場需要-女眾幫忙才能夠弘揚佛法的? 這什麼話 沒這個話 不是這樣子的 所以說這……也就不能夠-是你自己想 這不能隨時代因緣而改變 犯就犯-不犯就不犯 該做就做 這是佛的唯一智慧所制的-為眾生解脫而設藥 可是對於佛法的那個-所謂的教理內容 跟你怎麼操作、實踐、開悟 這件事情當然會依眾生的不同-你有強弱跟方法的不同 因為佛說八萬四千法門 你要去拈出那些法門來-給這個時代最需要的眾生 比如說念佛 以前參禪-現在念佛 這樣瞭解意思嗎? 這是我們這個時代需要 那個時代就要面對這兩種問題 怎麼樣統一總攝那一切佛法 同時依於這個統一總攝-開展出新的佛法修行 或者是完整的佛法修行-總攝的佛法修行 這樣瞭解意思了嗎? 這是時代因緣 所以當時在智者大師時代-只解決了一個 那兩個還沒解決 所以你就知道智者大師出-天台宗興 正是要解決這兩個問題 哦!這兩個問題 好!我們唸下一段 就契理的立場觀之 成立於隋代初年的天台宗 長久以來之所以-被教界譽為「教觀雙美」 正是因為他幾乎圓滿無缺地-解決了上來所說 當時漢傳佛教的兩大問題 「五時八教」的-《法華》一佛乘觀 統一了當時眾說紛云-莫衷一是的各類判教思想 從而使佛陀一代時教的-方便(權)與究竟(實) 顯說與密意 相契合而總攝無遺 在此開權顯實 《法華》一佛乘觀的-佛教最高原理之下 各類、各系佛法的分歧與矛盾-已不復存在 對於佛法高低的虛妄檢擇 也失去其實義 因而表現出佛法的整體性-融合性與圓滿性來 此外如次第禪門與圓頓止觀等-實修思想的提出 分別照顧到漸修與悟頓的-各類修持法門 並將之統一會歸在中道實相-與圓融三諦的最終目標下 使得漢傳佛教的修持 產生大、小,顯、密,頓、漸-同時並存的包容性格 這也正是中國佛教-在歷經各代興衰變革後 仍能長存而弘傳的主要原因 此外由慧文、慧思-以至智者大師等 一脈相承的實修道統 也使得天台宗的教說與行持 都紮實地立足於親證的基礎上 此一實修親證的性格 不但使得天台宗-能夠領導當時的佛教界 而且一直到今日 即使有所謂的藏傳、南傳佛教 乃至學術佛教等的傳入與衝擊 天台宗的思想與實踐-仍顯得萬古而常新 這就總說了什麼呢? 總說了天台宗它怎麼樣去解決-這兩大時代的問題 看到了沒有? 它呢 幾乎完美無缺地解決了-上來所說漢傳佛教兩大問題 首先它用五時八教這種判教-來解決了佛教統一思想的問題 當時就一直老在諍論誰高誰低 地論宗的人呢-說攝論宗的不究竟 攝論宗的人又說-成實宗的人不究竟 成實宗的人又說-聲聞法的人非大乘、非究竟 那麼聲聞法的人又說-以上所說的這些各宗各派啊 各派啊 這個……各教派啊-都不是佛說 唯有他的才是佛說 然後呢因為這樣子又因此-對戒律的看法就開始又不同 哇!那你看看大家-光吵都吵翻天 因為他不得不吵啊 因為這牽涉到我怎麼實踐啊 如果我沒有說服你 我沒有論辯你的不行我的行-那我怎麼修我的咧? 是不是這樣子啊? 所以這樣七弄八弄他就覺得 就像我常常說的 淨土宗的人老是要把別人貶抑 說人家修禪法沒用 你又去修禪(台語)-修禪哦 那個有禪無淨土-十人九蹉跎啦 然後就開始笑別人 啊!你的密宗 你的密宗跟外道結合的啦-這不管用 大家都火冒三丈 就開始一起集合起來罵淨土宗 這些人都是等死而已-都不修行 也不瞭解戒律-也不瞭解教理 互相漫罵 這哪裡可以這樣呢? 當時也出現這種問題 大家都互相觀望 不漫罵、不吵架嘛-也互相觀望 所以智者大師一出 統一了這個觀念之後 把大小、顯密、方便、究竟 還有顯說、密說-統統整合在一起 以《法華》一佛乘-都是一佛乘 其他的教派都為了-完成這一佛乘而應機說 所以當你站在圓教來看-這一佛乘的佛法道理 連聲聞法也是一佛乘-也是最高道理 它也不能被貶抑為小乘 雖然它當分就是小乘-它也不能被貶抑為小乘 所以這個時候 天台宗看待一切宗派啊-就非常的溫和而尊重 乃至於你密教說大手印也好-說什麼樣也好 雖然有人認為它搞不好-還是補特迦羅我的內在 好!只要你說得出來說你不是-那我們就尊重你 你可能也是達到了最高佛乘 它都會尊重 所以它不否定禪宗-也不否定密宗 也不否定賢首宗-也不否定華嚴宗 不過它自己知道-最高的教理是這樣 你不依《法華經》沒關係 你依別部經-別部經 可是你也要知道-最高的中道實相之理 你名字用得不一樣也沒關係-但是你證得的要一樣 它就用這種態度來看待 所以它中庸的-看待一切佛法皆是 一切教法皆是佛法 你看看這就建立了中國佛教-一個很重要的圓融、融合性 可是它雖融合-可是還是分得清前後哦 不是混亂-爛成一團啊 不是這樣子 還是有次第的 還是有次第的 所以說分別照顧到-漸修與頓悟的各類修持法門 並將之統一會歸在中道實相-與圓融三諦的最終目標之下 使漢傳佛教的修持 產生了大小、顯密、漸頓等-並存的包容性格 這就在實修的第三個問題上-它是都包容了 這一次的包容-可是有道理的包容 不是說自己說說就好 欸!都是佛說啦-都好啦 不是這樣講 當然都是佛說都好 可是為什麼都好? 它好的次第是怎麼樣? 它要說出道理來-要說服人的 一千六百多年-它一直能夠說服人 到現在哪怕是學術界也在研究 也沒辦法對它太多的批評 雖然五時八教有人說-欸!這不 佛陀說法不一定用五時來說的 這個他不瞭解通五時跟別五時 別五時才說分成什麼呢? 華嚴時、阿含時、方等時、-般若時、法華涅槃時 到了通五時的時候 在華嚴時也有法華時 在般若時也有阿含時 在阿含時也有法華時 這都已經混在那兒 什麼人來-該講什麼法 他不會說我現在正在講這個-我就不回答你的問題 是不是這樣子啊? 連凡夫都不會這樣-何況是佛 是不是啊? 你怎麼可以拿這個-來挑剔天台宗呢? 那個只是別五時-方便讓你瞭解而已 這樣諸位瞭解嗎? 所以說講到現在-天台宗還能流傳 就是因為它徹底的解決了-這個對立性 教理的對立性-以及實修的完整性 它都完整把握了 而且它自己依著實修來建立的-不是信口開河自己說的 現在人哪怕你是著作等身-恐怕只是妄想過多而已 那個不一定有實修實證 你也不是說 你也不一定能說出一個-實修的方法來 這個跟中國祖師-由實修實證來講說是不一樣 所以我們這種凡夫-我們應該依於祖師的腳步來做 重新舊幹翻新枝 重新裝潢-老店新開 這樣才能夠怎麼樣? 讓佛法能夠不至於出錯 不要自己去新開店 現在就是因為開新店太多了-搞了目不暇給 是這樣 好!所以是萬古而常新-做這個結論 最後再下一段 再者 雖然在天台宗成立之前 也有類似三論、成實、俱舍-乃至地論等學派的出現 但大多依循著傳來的原典思想-而發展 其綜合性理解-與整體性把握的性格並不明顯 然而到了南北朝後期 漢傳佛教已發展了五百多年 其間所傳來的佛典 幾乎函蓋各個時期-佛教興盛地區所流傳的佛法 面對如此眾多表述方式不一 方便與真實互異的-各類佛法知見 單憑某一時、某一地的-佛法思想體系 是不可能加以會歸、統攝的 唯有以實修親證為基礎 超越文字與概念的妄想 並揚棄單一佛法思想體系的-包袱 以更圓滿、更超越的-眼光與心胸 去融通判攝一切所傳來的佛法 才能從根本上-去總持一切佛法深意 而不遺漏一法 不妄別一法 現代的人卻忙於以少修無證的-凡夫知見 去妄加分別各類已存在的佛法 謂彼是「發展的」-此是「原始的」……等等 古德云 至道無難-唯嫌撿擇 古今之別何其鉅也 天台宗之所以-超越前代各宗的關鍵正是在此 好!這裡頭又照顧到一件事情 那就是為什麼別的宗 當時在這之前別的教派-不能成就這樣的總攝 這一段講的就是這樣 同時也在評破了-不應該少修無證 你也要試著要做這種事 必得要用那種超越的思想-超越的角度跟立場 然後呢總攝一切經教 並且以實修為本 你才有辦法依著你的慈悲-跟過去的本願跟智慧 你去觀察、去綜合出-真正不違佛法的統一思想 這裡頭有超古奪今之意啊 超什麼古呢? 超什麼古呢? 在智者大師之前有聖龍樹菩薩 有聖世親菩薩 這些建立空宗、有宗的大菩薩-也出現啊 那有人要問-那為什麼他不能? 你要知道龍樹菩薩 聖龍樹菩薩也好-聖世親菩薩也好 他甚至於 我們可以說他修道的成就-搞不好還大過智者大師 我們都可以接受 我們都甚至於可以承認 可是他沒在這個時代的因緣啊 因為當時的印度重點在於分別-他們不注重強調整合 他們呢有宗就是有宗-空宗就是空宗 他不會想尋求綜合 他不管佛陀-是不是都佛說的 反正我就執著我這-我就執取這一邊就對了 這第一 時代眾生的因緣-根本不希望綜合 他希望分別 他不care(在意)-他不擔心綜不綜合的問題 可是中國人會擔心哪 中國人會希望能總攝才好啊 這已經是時代眾生因緣不同-地區不同、文化不同 第二呢是怎麼樣? 是緣起不同 這個聖龍樹菩薩-面對說一切有部 是聲聞人最後執取為什麼? 最後那個萬法的根本因-是有的 是有的 所以執著一切有 而他們勢力非常龐大 他這樣執著下去-違佛法太嚴重了 還有一類人呢-入了空性之後就執著空性 這佛法中外道 這叫佛法中外道 另一種根本是已經是外道了-執著有 這已經執著外道 執取的外道 他為了要對治這一類人-所以建立空宗思想 這大乘空宗一建立的時候啊 讓人能夠從自己的修行-也走向利益眾生 同時也不執取萬法皆有-這樣子的有宗、 這個……小乘有 這一建立之後-又有人把空修得過了 著頑空去了 所以世親菩薩再來呢-就建立有宗來對治 所以這是有對治義-特別的對治義 可是在我們中國的-智者大師時代 他真正要對治的是-眾說紛云的判教思想 這又不同 諸位瞭解 他所面對的時代因緣-是這個需求 這樣瞭解意思嗎? 所以這個時候-他要建立的是什麼? 是綜合性的思想 所以他用更高超的眼光跳開來-站在空、有之間 你比如說智者大師-常常引《攝論》 這是有宗的思想 他也根本上是依於-聖龍樹菩薩的《中觀》、 《十二門論》、《百論》-這三論為主 可是他又常常藉由-攝論宗的思想 尤其真諦三藏所譯的-《攝論》的思想 來給予解釋心的種種相貌 你看看-他就這樣超越這個空、有之間 他空、有通用 諸位這樣瞭解了嗎? 所以他很特別 所以他很特別的哦 所以這叫做什麼? 單憑某一時、某一地的-佛法思想體系 是不可能加以會歸統攝-是不是啊? 佛說空說有-乃至說真如 這你要單獨一經一論 或一地一思想-所弘揚的思想 它要不空-要不就有 要不就是真-要不就是如來藏思想 要不就聲聞法思想 他就執著於自己為最高-為究竟 你看你怎麼樣做呢 所以說唯有以實修親證為基礎 以這個為基礎 然後超越文字與概念-的這樣子妄想 你才能超越文字跟概念 因為他方 其他地區的也是文字概念-傳到我們的思想裡頭來 你得超越 那麼揚棄單一佛法思想體系-的這種包袱 哦!你單一《中論》 啊!你單一《攝論》 你單一這個……-《瑜伽師地論》等 哦!這個都不可以 或單一一部經-也不可以 雖然天台依《法華經》 但是它不單依一部經-它還依了好多論 還依《涅槃經》、《纓絡經》 小乘的論-比如說《攝論》 《攝大乘論》不算小乘論 《成實論》它也用 它也引用 是這樣子 你看它廣用各種經論 那麼這樣子呢 以更圓滿更超越的眼光跟心胸 去融通判攝一切傳來的佛法 這樣才能夠根本上去總持-佛法的深意 而不遺漏一法-也不妄分別一法 什麼叫妄分別? 哎!說它這個不好 這不究竟-不用 這個……不行 這個不是我們要的 你妄分別 所以說禪宗三袓僧璨禪師啊-他就講到 在《信心銘》裡頭就講到了 至道無難-唯嫌揀擇 至道 佛法究竟之道 沒有什麼難的-就怕你在那邊揀擇 亂七八糟揀擇-不直心修 你就妄想分別多 說那個是、那個不是 他講的是實修啦 實修的時候呢-好壞、善惡、來去、得失 修與不修通通一如-他就注意這個一如 不揀擇 這就是修的標準 讓心進入到這個狀態 現在我不能 要管廟 這個人不吃飯-跟吃飯是有差別的 不能一如 我得去管他-我得去注意他 現在還不能 將來廟交給人去經營了-就能了 就可以操作這種修法 這是也是天台的修法-這一致的 這段文在講這個事情 諸位這樣瞭解嗎?啊? 好!不過這裡有個差別哦 日本人把咱們中國的天台宗-傳過去 也把什麼密宗傳過去 他又再綜合了一次 然後他也說-我們的天台宗比你的好 呃!這也按照你的說法 我們也不用 我們也揚棄-過去單一佛法思想體系 我們以更圓滿更超越的眼光-跟心胸去融通判攝 一張嘴上兩張皮-隨他怎麼講(台語) 他也可以這樣-他也可以這樣說 關於日本人很注重他們的文化-我們表示尊重 但是佛法可不是你說說就算了 佛法當然可以再創發 每個時代、每個因緣-當然可以再重新創造性的詮釋 創造 即便是祖師所說的 你為了要讓眾生更理解-你也可以有創造性的詮釋 是可以的 那眾生因緣不同嘛 創造性的詮釋 可是創造性的詮釋 在最後根源上面-你是不能夠有別的 究竟的解脫你不能有別 是不是啊?你 所以日本就有一個最大的問題-就是他自己創造了新的戒律 創造所謂菩薩十戒-哪有這種東西? 佛陀沒說啊 你可以說這是我們的方便 你不可以因為拿這個說-哦!我比你高 這是錯了 發展了的佛教 你不能夠在本質上遠離了-佛法的更根本 有變的跟不變的部分 戒律是不變的 創造性的詮釋-你可以變 可是詮釋完了-那個結果還是不能變 結果日本發展出所謂的-本佛思想 哪裡有本佛啊? 然後呢 日本淨土真宗還搞成-你連拜佛像都不必了 就是南無阿彌陀佛-這個六個字拜就好了 連拜佛像都不必了 你拜不拜佛像隨你-不能叫做不必了 拜也無妨-不拜也無妨 你念那句佛 你甚至於你不念那句佛-都可以 這才是究竟的 可是他就簡別了 最後還說哦 一切佛通通從阿彌陀佛流出 連釋迦佛也從阿彌陀佛流出 最後所有的佛通通只有一尊-阿彌陀佛 有必要這樣嗎? 有這麼嚴重嗎? 你要這樣子眾生才願意信-念阿彌陀佛嗎? 你這樣才信得下去嗎? 不必要了吧? 你這樣已經把佛法的本質-扭曲到無佛了你知道嗎? 只剩下一尊阿彌陀佛了 這已經過了 懂嗎? 已經過了 你看看我們跟西藏的藏傳-就不是這樣 他們有的佛咱們都有 大家都認識 他們的文殊菩薩-長的樣子不一樣 但也有文殊 他們的阿彌陀佛-也有法、報、化三身 我們也基本認同 所以他們的阿彌陀佛的報身-阿彌陀佛是紅光的 是全身是紅的 帶五方佛帽 拿了是什麼? 拿了是一個寶瓶 裡頭放了長壽藥 修頗瓦法修完之後-還要再修這一尊 這一尊所謂長壽佛 我們都能接受啊 所以你看看大乘佛法-它有它不變的耶 你不能搞成只有一尊佛 那怎麼可以這樣呢? 這是誰、哪一部經這樣講的? 他就擴張解釋 扭曲解釋 對不起啊!我只能說扭曲 所以佛法的發展-可以有創造性的詮釋 也可以有綜合性的理解 然而也一定有一個不變的法印-做為什麼呢? 做為簡別的標準 所謂實相-一實相法印或三法印 諸行無常、諸法無我、-涅槃寂靜 或者一實相法印 大乘用一實相法印 你不能違了一實相法印啊 那要本初佛要建立了 阿彌陀佛是一切佛之母 那請問那阿彌陀佛之前是-他怎麼 他自己冒出來的還是怎麼樣? 那其他佛-阿彌陀佛又怎麼生的? 所以諸佛本願不同-我們要接受的只是這樣而已 阿彌陀佛第一 這樣子是合理的 諸位這樣瞭解嗎? 所以說創造性的發展-也應該要不離它的根本 那解釋的過程-可以有創造性的詮釋 但是最後的結論你不能丟了-弄丟了 我覺得日本就有這樣 還有啊 日本說《法華經》為第一部經 唯一這一部經 一切不信仰這一部《法華經》-的通通怎麼樣? 不行 這是以前結合它的政治-才搞成這樣 所以他現在-他也不誦《法華經》了 他只誦什麼?-南無妙法蓮華經(日文發音) 他只是唸那個 他只是唸那個什麼呢? 《妙法蓮華經》的經題而已 你們到處亂跑的-一定會跑到那裡 土撥鼠 問問土撥鼠就知道 他們就會去碰到那個東西 去挖到那個東西 是不是啊? 那麼這個呢-就是什麼呢? 就是所謂的創發-跟所謂的異質化 這叫異質化 日本的這種異質化-這兩個是不同的 要分別清楚 不然以這段文哪-每個人都可以創造一套 那還得了啊-是不是啊? 佛法就扭曲、變質掉了-ok 好!那麼這樣瞭解之後-接下來下一段 天台宗契合佛理的性格 大體如前所述 若論其契合眾生根機的性格 則天台宗乃是以五百多年來 中國人研修佛法的成果為基礎 綜合了前人的佛法理解-與實修經驗 以中國人的思考模式 去蕪存菁地-以中國人更能接受的表述方式 對佛法的教、理、行、證等 做了整體而契合佛意的-「本土式」表達 如此則使得佛法更具有-親和性與說服力 從而更能契合漢傳佛子的根機 這是天台宗對漢傳佛教 具有特別「契機性」的由來 這裡專門講「契機性」 就是說它契理-那要怎麼契機呢? 這就是因為它依五百多年來-中國人自己的理解方式 當然這理解方式是經由大德-來教導的 不是自己亂弄 而且還實修了-來吻合了它的內涵了 這個時候 然後用中國人思考的模式 去蕪存菁地-以中國人更能接受的表述方式 這就所謂創造性的什麼?-創造性的詮釋 來對佛法的教、理、行、證-等等做了一個整體而契合佛意 重點在這一句 它要契合佛意啊 不契合佛意還怎麼玩 對不對? 的什麼?-本土式的表達 所以只是表達方法-有了一點不同 是契合佛意的 這樣瞭解嗎? 這就是契機性的真正意義 這樣瞭解吧? 是不是這樣子啊? 所以天台宗有這樣特別 那麼最後呢-要再關於契機性 這裡講契機性的本意、本質-是這樣 我們要舉出例子來跟大家講-它為什麼契機 從什麼事情你可以看得出來 下面這一段就要講這個 來!我們來再唸一下 依於這種適合中國人根機的-契機性 天台宗早在唐代各宗興起之前 就已獨一無二地 對漢傳佛教發揮著-全面而深入的影響 甚至說-在唐代以後興起的各個宗派 都或多或少而無有例外地 受到了天台宗的影響 例如華嚴宗以天台四教判為基 而另立頓教成五教判 唐密與天台思想合流而成台密 南山律師以-《法華》、《涅槃》為本 建立大乘圓教宗 靈芝律師更依天台教理-解釋南山律 禪宗祖師玄覺-(天台八祖玄朗大師之同門) 學天台教觀三十載 而於六祖惠能大師座下-一宿而悟 (此表禪與天台兩宗-於修證無別) 三論宗嘉祥大師曾求教於智者 就學於章安等等 皆是天台影響其他宗派的明證 此外如誦經(慧思大師-提倡誦持《法華經》) 拜懺-(智者大師-親撰〈法華三昧懺儀〉) 修觀(天台強調「一心三觀」-之禪修) 齋儀(如齋天、祭祖、-水陸、施食等) 皆出自天台宗門庭 乃至菩提心最早之有系統勸導 (《摩訶止觀》中-「發大心」一科即是) 菩薩戒之授受 (慧思大師撰集-中國最早的授菩薩戒儀)等等 皆因天台宗之提倡-而流傳至今 其適修性-及對漢傳佛教影響之深遠 由此亦可見端倪 你看這些都舉出來 你們都很熟的東西對不對? 哪一樣不是跟天台宗有關? 還有你們每次在求懺悔完了-還要唱什麼? 南無什麼?-普賢菩薩摩訶薩 這也是天台宗 天台宗首先依 天台宗有三經 什麼? 《無量義經》、《法華經》 叫法華前經是《無量義經》 《法華經》法華本經 法華結經叫做-《觀普賢菩薩行法經》 裡頭普賢菩薩發願-要為一切眾生懺悔主 所以以後我們每唱到懺悔偈-唱完的時候 就要來一個-南無普賢菩薩摩訶薩 有人問說-那為什麼要唱普賢菩薩呢? 因為普賢菩薩是大行普賢菩薩-所以懺悔要修大行 不是那樣啦 那都(台語)-那都掰錯了 那個不是那個 那是因為我們本來就對著-普賢菩薩為一切眾生的懺悔主 我要懺悔當然要-稱念普賢菩薩聖號啊 又有人說 啊!不是啦-因為普賢發十大願 這樣子 普賢有好多事情-普賢菩薩有好多事 你都把它兜到一塊兒去了 他就是依著這個 那也是〈法華三昧懺〉-首先提出的 所以你看看到今天你都還在做-你只是搞不清楚而已 沒人講 你搞不清楚說-原來天台宗影響這麼深 這樣瞭解了吧? 要相信哦 要相信哦 那你看看還有華嚴宗 華嚴懺法根本就是-法華懺的什麼呢? 改製而已 連裡頭修觀都一模一樣 修觀都一模一樣 是這樣-改製而已 所以後來美國恆實法師-在寫華嚴懺的時候 通通有很多參考到我寫的那個 我註的那個-〈法華三昧懺集註〉 就是這樣 他說幫助他很多 那是他的博士學位耶 他的博士學位是那個 那麼靈芝律師-那麼依天台解釋南山律等等 還有《法華經》 提倡誦《法華經》這件事-是從慧思大師開始的 從今而後呢 中國人跟《法華經》-就結了不解之緣 乃至不是學天台-他也好樂誦《法華經》 有沒有啊? 那麼呢 這個……我這一次也會在-這本書上附給大家 這個聖嚴老法師他寫的一個 關於於《法華經》修行-跟中國人的關係 他也有一篇論文-小論文 你也可以看一看-也是這樣 所以說大家都知道這個-天台宗影響之深刻 簡直是各宗各派通通有-這樣子 那麼那個水陸還有施食-通通以天台宗的為本 而且根本就天台宗人寫的 像水陸儀軌就是-天台志磐大師所輯的啊 他就天台門庭的人啊 哦!你看 你想想看為什麼他能這樣做? 就是因為他有那強固的-理論思想 跟實修的基礎-跟強大的悲憫 他能總攝這個佛法 而有種種的善巧方便-他才能寫這個文的 再來下一段 最後要總結了-總結它的價值了 總結來說 天台宗的性格是融合性-實證性與適修性並存的 而在佛法上 它更具有契理與契機-的雙重價值 慧文大師閱《智論》-而大悟「一心三觀」之旨 一生行誼高深莫測 慧思大師虔誦《法華》 勵志苦行而大悟法華三昧 神解妙用-服毒不害 智者大師蘇山妙悟旋陀羅尼 華頂苦修頭陀行 寂後感應不斷等等 凡此之類 皆是天台立宗諸祖實修證果-的明證 依此親證的道力與願力為本 方能創立教觀雙美、亙古彌新-的宗派而垂教後世 吾等佛子身處-漢傳佛教式微的今日 欲復興漢傳佛教 甚至將佛法推展化導到 全世界的心靈、思想-與生命實踐領域中 對於固有宗派佛教的抱殘守缺-固然不足為訓 然而若欲吸收外來他系佛教 以改造、增勝漢傳佛教的體質 則重新找回漢傳傳統佛教中-有價值的部分 繼續予以發揚光大 正是一項先決而必要的工作 畢竟佛法的呈現 一定有依於不同文化思想-與風俗習性 而存在的不同表述方式 那是無法互相取代的 這也是佛法具有廣大應機性的-必然表現 因此粗心地捨棄-漢傳固有佛法的表述 而欲不加如法簡別地 以不同地區或文化的佛法表述-來取代 不但是不可能的 而且也是違背因緣法則的 我們唯有保存既有 才能理智地吸收外來-而知所取捨 從而融合外來、創造新局 這是吾人堅持必須善意地-復興固有佛教的一項重要理由 好!這裡頭就從天台這樣性格 我們再說了一下 關於三位創宗的大師-一脈相承的修行內容 最後呢就提到-接著就提到了 如果這樣這麼好 可是這麼亙古彌新的教法-垂示到今天 它在佛法式微的情況之下 那麼呢我們呢-怎麼樣子來讓這個佛教 不但能夠從式微當中-再光顯一個舊幹新枝 對這我們這個時代 漢傳地區時代的佛教-有更大的幫助 同時還要進一步化導到-全世界去 你要做這兩件事情 固本、外弘-你要做兩件事情 你不能夠只是吸引外來 你更重要的是恢復固有 恢復固有-去蕪存菁 那麼展現你內部的堅固的認知-然後才適當的吸納外來 融合成為你新的佛法文化 我們中國佛教也就這樣-它一直在吸納外來 成立一個每個時代新風貌的-中國佛教相貌 它是一個有機活體 我們今天也是這樣 我們要繼續恢復傳統的-像比如說天台佛教這樣 然後同時也勇於去吸納外來-但是根本的內涵不變 那麼再這樣 這樣子才能夠發展新枝 那如果不吸納外來 你就能夠將天台本質上-做經過適當的調配那也可以 那麼不管怎麼說 能吸納就吸納 外面的沒有比較好-我們不用而已 那麼我們往前去能夠開新枝 能夠再向更廣大的世界-去推展佛教的價值 提供漢傳佛教的貢獻 現在南傳跟藏傳已經到西方去-做得很好了 漢傳基本上沒有弘傳太多-只是服務華僑而已 這是因為它的語言文字-比較深刻 面臨的內涵比較龐大的關係 那麼這個怎麼辦?-沒關係 漢傳、藏傳先去 呃!南傳、藏傳先去打底-之後漢傳才有辦法興盛 因為漢傳的深刻度更廣-不是那麼容易 是這樣子的 也等待時機 那麼我們今天講這段話就是說-我們要完成那個時機的準備 總而言之 恢復固有 適當的吸納外來-如果必要的話 然後勇敢的再實修實證-然後才加以外弘 好!那麼還有一段話呢-我們下一堂課再說 向下文長付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛