佛衛電視台

天台禪法的特質3
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
那麼我們昨天
我們上一堂課跟大家談到-這篇論文的正文
那麼裡頭有提到了天台宗
做為影響中國甚大甚久的-第一個本土宗派
其關於佛法之實踐-自有一套嚴密理論為基礎
當然這個是一語帶過
下面說尤其智者大師等
那這個這樣子的話是一語帶過
所以我們呢
為了讓大家對天台宗-還有一個更深的信仰
當然五、六年前我在南普陀-的時候講過〈天台宗入門〉
從一個歷史的角度
歷史
中國佛教史的一個角度
來建立大家對天台宗的一個-歷史背景的認識
那麼當然你可以去聽-那個二、三十堂課
不過我們現在是精簡的-用一篇小文章是序文
那麼來跟大家呢-再提這樣子的概念
為的是讓大家-對天台宗能夠信仰
那從此依著天台宗的教理
信仰天台宗的教理
然後呢
學習它並且以它做為-我們念佛的資糧
最後還是以念佛法門-來完成我們的修道
我說過了-這是我們上這堂課的目的
那麼昨天就談這個
接著就引入那個這個附表一
附件一這個……-〈淺談天台宗的性格與價值〉
那麼它這裡提到了
天台宗乃是-東漢末年傳入中國以來
經過五百多年的辯證跟理解
像這句話它一語帶過-就包含很多很多的道理
中國佛教傳進來的時候-是很坎坷的
就像西方不能夠相信說這個-世間怎麼不會有神來創造人
那人怎麼來的啊？
西方已經一向相信神
現在跟他講說人不是神創造的
天上飛的
水裡游的
土裡鑽的
地上爬的
通通上帝造來給人吃的
這他們的理念是這樣
所以他們頂多只是說
為了愛
為了實踐上帝的愛-所以我愛護動物
但是終究牠還是被人家-拿來吃的
這是牠的天命
所以說愛護是一回事-吃牠又是一回事
他們心安理得的去吃牠
那麼在佛教來講的話
萬事萬物都是無始來的什麼？-業感緣起
那麼也可以
華嚴宗講「真如緣起」
天台宗呢
它乾脆就不講緣起
它講一念三千
這個是實相所現
以藉由緣起的方便而怎麼樣呢
而在一切眾生心想中呢
成就的、如幻的、不實的-連續的緣起性的世間
所以說豬狗貓羊-不名為豬狗貓羊
是名豬狗貓羊
人亦復如是
他就是五蘊假合
一切眾生皆如是
所以無眾生、無世間-也無心
可是離心不可得世間
世間-離世間也不可得心
心與世間非前非後-是不可思議的有
這是妙有-這是實相
要講人什麼時候建立的？
這是人的有限思想-才來建立這種觀念
什麼時候生？
我問你哦
當火柴點了一把火
那嗉！然後一把火在那兒
請問火是怎麼生的？
火是用火柴來生嗎？
那如果火柴來生-火柴在那裡就生了
不是的
是由火柴抹那個什麼？
抹那個粗粗的砂子才生的
問題是粗粗的那個砂子-來生起這把火嗎？
也不是
你如果是這樣-砂子放在那裡也可以生
所以既不是砂子生-也不是那個火柴生
火柴不能生火-那個砂子也不能生火
可是火柴去磨那個砂子-卻生出火來
那你說是火柴跟砂子-的和合而生嗎？
A不能生-B也不能生
A加B怎麼能生呢？-也不能生
所以說是無生
基本上是無生
只是緣起性的現前而已
所以兒子是你的嗎？
嗯？你自己能生兒嗎？
不能
一個男的不能生兒
一個女的也不能生兒
你也不能生-她也不能生
兩個和合怎麼能生兒呢？
兒不是你生的-是緣起性的
執著兒子啦
執著女兒啊
執著爹娘啦
很少人會執著爹娘的-都執著兒女
孝子的另外定義就是孝順兒子
才叫孝子
我們牽腸掛肚的-都牽腸掛肚兒女
哪裡會牽腸掛肚爹娘
哦？
嘴巴講的
學佛的人嘴巴講-哎呀！父母恩重如山
那是講給別人聽-安慰自己的良知的啦
女人二十歲了-就急著要嫁出去
一顆心早就飛到外頭去了
是不是啊？你們這些女人
那男人呢
男人說別管妳爹妳娘-嫁給我吧
我才能給妳幸福
你看看這就是你們男人-是不是？
都玩這種遊戲-是吧？
然後就說-哦！我們來有個愛的結晶
這是我兒
不能讓他兒子出家
我們這小弟說
跟他爸爸講-你不要障礙我
跟他爸說你不要障礙我
他爸爸說你這麼小-你懂得什麼叫出家？
這是大人的思惟
你就是我兒子
我就應該要管你的人生的啊
我就應該建構你的人生
那也是緣起
所以你不能生-他也不能生
你們兩個合到一塊兒-怎麼會能生呢？
父精母血這也是緣起的啊
如果說精子本身就有生命
那也不是你每一次精子-跑出體外它就能生了
不是的嘛
卵子
女人每二十八天就跑出-一粒卵子或兩粒或三粒
然後它能生嗎？
不能生
所以也不是父精母血能生
所以兩樣都不能生-怎麼合在一塊兒能生呢？
所以無生
你有意見是吧？
都無生
那麼這樣子的觀念-西洋人沒有
咱們中國早先也是沒有的
所以說後來中國人就用什麼？
老子說虛無
怎麼會虛無咧？
虛無就頑空
著頑空
那對生命來講-著斷見
著頑空-入斷見
那就是斷滅見
那也錯
所以說這個時候
我們假藉老子的無、虛-這種觀念來解釋佛法
錯了
後來鳩摩大師出啊
他辯證、辯駁-證明不是這個道理
然後還要用更新的語言-來描述它
那不叫做虛無-那叫般若
那叫涅槃
所以涅槃不翻譯啊
因為中國人沒有語言好描述-涅槃是什麼
所以涅槃就不能翻
表示一種寂靜、寂滅狀態
不是死亡啊
欸！某某大師入涅槃了
這是恭維之辭
涅槃不是死亡叫做涅槃
涅槃是一種精神狀態
一種不執取-徹底證得中道實相叫涅槃
也可以近一點說
證得無我叫做小乘涅槃
大乘的大般涅槃-那麼就是指的什麼？
指的證得實相
是這樣
這叫涅槃
那你不能翻的-因為中國人沒有語句
中國人只有生跟死這種觀念
西洋人亦復如是
西洋人他說到他的上帝的國
那是變天使啊
長了翅膀
然後到天國去怎麼樣？-讚美上帝
那他們生命的終極目標是這樣
所以他們也不害怕死亡
因為有上帝能接引-他們也不害怕
所以就形成了-對生命的一種什麼？
一種安撫的作用
這不是政治力量所能夠給予的
我今天早齋的時候-有跟大家提到
對不對？
那就形成了一種安撫的作用
那麼呢這樣子的觀念開始運用
佛教的語句扭轉當時那種-格義佛教
什麼叫格義？
用道家的思想跟語言-來揣測什麼呢？
揣測佛教所描述的真理
是運用另外一套的語言-來比對、揣測
這是格義的
慢慢這種格義的佛教透過修道-以及西域來的出家人
他透過修行-跟精確的語言的描述呢
他能夠理解
這個時候開始再把那個語言-引進中國
各別的語言給予不同的定義
那麼再運用-這些不同定義的語言
就有了工具了
來重新描述佛教的理論
那這個時候就開始理解
懂嗎？
所以從格義
而且更格義之前-還有一個鬼神設教
剛開始把
你看東漢末年永平-那個……什麼？
永平年間
那個中國的皇帝呢-夢到說有金人
就把他想成那是神、金神
西方有聖人-那還對的
西方有神-那就開始轉化了
然後就把他當作是拜神-這種觀念
是很強大的神
再來出家人
當時來的小乘人呢-也很注重修禪法
欸！剛好跟道家修禪一樣
所以就把他當作是修仙術
所以跟鬼神、仙術相結合
慢慢的呢-欸！經典進來了
哎喲！這經典蠻深的
不只是道德經一本而已啊
那開始噢！去理解它-那就進入格義
格義了還不夠-慢慢的怎麼樣？
有西方-主要是鳩摩羅什
還有幾位像真諦三藏-這一類的人進來中國之後
那開始運用中國的語言-來翻譯佛教的東西
佛教的語句
而且他翻譯得非常的好而精確
而且各別創造了新的名詞-來描述佛教的概念
而不是再藉用道教的名詞了
這個時候給予新的名詞-新的定義
那就有新的思想跟新的觀念
然後來描述它
欸！這個時候開始
中國就開始產生
在它文化當中產生了非常多的-新的名詞跟文化
這就屬於純佛教的文化-就引入了
這個時候從鬼神設教-到辯證到理解
總共用了五百多年
你看看
所以我們現在把佛教傳入西方-也不過傳了一百年
將來西方-他們也要做他們的梵唄
他們是用管風琴-不是用我們的木魚
他們的維那可能-一邊要吊著吉他
一邊拿著什麼？-拿著麥克風
那彈的是他們的梵唄
就不是爐──
可能不是這樣-可能很rock（搖滾）
很搖滾說不定
是不是這樣子啊？
但是總是離不開恭敬-虔誠、內斂
所以你聽聽巴哈的樂曲
巴哈的樂曲幾乎都是什麼？-都是讚美上帝
但它們非常華麗
為什麼？
因為上帝是萬王之王- king of king
所以說怎麼樣呢
所以說他必須用華麗的方式-來莊嚴他
可是佛法講求是內斂
所以說佛法的梵唄是-中庸、平正、爾雅、寧詳和
所以將來西方-它要從這種莊嚴相
富麗堂皇轉變成為淡泊、內斂-還要一段時間
還要一段時間
所以他們要發展新的樂曲-跟樂器
甚至於在禪定當中去感受
也要經過這個
所以中國是經過了這一些
五百多年才怎麼樣？
組織化並且本土化
什麼叫組織化？
在西方這印度
這個……南傳國家
呃！不！這個西域
沒有爐香讚
也沒有寶鼎讚
也沒有戒定真香
欸！這…咱們中國的
可很它不離那種莊嚴、恭敬-肅穆、爾雅
引入什麼？禪觀
它不離這個
在西方的-西域的大乘佛法興盛的時候
他們也興盛用語言來帶領你-進入禪觀
當然是這樣子啊
你看我要用唸的
阿彌陀佛身金色
相好光明以自嚴
你有什麼感覺？
沒什麼感覺嘛
可是你用唱的
阿…彌…陀…佛…身…金…色
你的感覺怎麼樣？
你就隨那個字
一個字拉長了之後
你的精神就有機會-延續那個想像、那個觀想
對不對啊？
所以說當我們要憶念佛的功德-的時候
我們不是這樣帶過去而已
我們要延長那種感覺-那個時候就用唱誦的
把內心的感覺延續-並且再重新聽進去
所以唱誦是一種修行
它不是-啊！那儀式而已
怎麼會是只有儀式而已
什麼叫儀式而已？
你看男女結婚也要儀式啊
那儀式結果怎麼樣？
你敢隨便再去交男朋友-交女朋友嗎？
有了那個儀式之後
你也沒有少一塊肉啊
你的貪欲還是一樣啊
男人愛女人、女人愛男人-還是一樣沒變啊
怎麼為什麼這個時候
經過那個儀式之後-你就不敢愛了呢？
儀式有收攝你的心-堅固你的願
以及跟別人產生一種-約定的力量嘛
是不是啊？
不然儀式算什麼？
儀式就是有這種心力能夠加強
這是一種心的種子
心中的種子
所以你用唱誦的就是在加強-那種心中的種子嘛
現在人愚癡啊
甚至於還有出家人說-哎！唱誦只是儀式而已
不是儀式啊
你看你幫人家助念
來哦！念佛哦！阿彌陀佛……-（台語）
你看你怎麼助念？
你看你怎麼助念法
你當然說阿…彌…陀…佛
阿…彌…陀…佛-要很專注
可是我們的助念常常都分兩類
一類就是很悲哀
阿…彌…陀…佛
那搞得那個家屬都哭成一團
你是在幹什麼啊
你送人家往生-你唱得悲悲哀哀幹什麼呢？
那另外一種很累
阿…彌…陀…佛
鐺！阿…彌…陀…佛
鐺！老牛拖車那種樣子
大部分就這兩類
不是這樣子的
你要去講開示講五分鐘就好-你不要講太多
然後講完了之後正念提起
不是念多而是念得有效
你的心很堅固、信願堅固
然後堅強的怎麼樣-阿彌陀佛……
又錯了！不是這樣
是阿彌陀佛……
你知道這一念心-與諸佛無二無別
這位菩薩亦復如是
只要一念仰信
那麼呢一念即是三千
一切眾生入佛的心想中
所以呢
佛亦入一切眾生心想中
佛的本願不可思議
只要眾生呢-信仰佛的本願功德力
那麼一念導歸信仰
那麼一切業障悉不現前-就能往生極樂
所以這就是信願堅固
我不害怕我不能往生
我也不擔心這個人不往生-只要他信願堅固
好！帶了這念心
你要帶了這念心
這一念心是有理論的
然後清楚了-好！阿…彌…陀…佛
又不急不徐
但是內心每一句都是-信願堅固……
不恐懼
也不悲哀
也不興奮
也不妄想
既不無記也不顛倒
就這樣念
清楚明白……
怎麼會不往生？
助念十個-十個往生
怎麼不往生呢？
所以要懂理論哪-平常要訓練哪
不然去到那裡了
聽課
我這樣努力的講-你都會打瞌睡
你說在那裡念-念五分鐘你不睡著才怪
都硬在那裡撐
在死人面前睡得倒下去不好看-硬在那裡撐
常常助念是這樣
當然每一次助念完了-都會怎麼樣
除了疲勞以外沒有法喜
甚至於還覺得
嗯？怎麼還硬綁綁的？-怎麼還黑漆漆的？（台語）
眼睛怎麼還那麼大-嘴怎麼還開開的？（台語）
你f自己沒有信願嘛-當然會弄成這樣啊
還有你業障重
周邊的人業障重-也不一定看得到瑞相
是這樣
最近有一個小孩子
小六
他小三的時候就得癌症
就得癌症
然後呢
都是小學都是數學第一名哦-什麼都第一名
當小學學校小老師
結果奮鬥了兩年
我去給他皈依完了
隔個三天他自己說要洗澡
他本來都不講話
洗完澡
他等著他媽媽出去了
他往生了
他往生他媽媽一進來的時候啊-就聞到香味
她說怎麼那麼香？
其實已經一堆人在那兒助念了
你看看他就有那個瑞相
小孩子我跟他講完了之後三天-他往生
講的時候我就跟他講……-他聽進去了
他心很直啊
那小孩子你說能修多少行？
對不對？
他心直啊-他相信了啊
他就等他媽媽離開
因為為什麼？
他如果
他媽媽不離開-他往生不了啊
為什麼？
他媽媽在那邊哭啊
會干擾他
他等他媽媽去買個東西
二十分鐘而已他就往生了
而且往生前還跟他媽媽再見
他們家人都不知道
就跟她舉手
已經腦瘤了-哪裡能夠講話
他就舉
再見
搖了兩次
家人都不知道什麼意思
等到媽媽出去外面買東西
一回來聞到香味啊-走了
你看看就是這樣子-萬人修萬人去
祖師講的不騙人的啊
他清楚明白啊
所以不能往生的是大人-不是小孩子
該可憐的是你們這些大人
要瞭解這樣子
所以說心直嘛
那這一些都是什麼呢
就是中國佛教它去理解
它用唱誦的方式來-帶領我們對佛法的信仰
這就是它的本土化
這什麼叫組織化？
將佛教的思想分權實、先後
有初階、有中階-有進階、有高階
有究竟、有方便
你這樣懂意思嗎？
把它這樣做分別-這樣叫做教理組織化
那僧團也組織化
修行也組織化
也專業化等等這一類
所以這組織化
所以這樣子的第一個宗派
今後當然也有組織化-也有本土化的中國宗派
不過以天台宗為第一個
第一個開始開創-這種本土化的作法
你說本土化會不會違背了-佛法的本意？
怎麼會咧？
所謂本土化的意思是說
用中國人的語言-描述佛法的道理
欸！描述的還是佛法道理
那你說中國佛教加入了-很多道教的內容
哪個？哪一個？哪一個？-哪一個道教內容啊？
是蓋魂還是拜斗？（台語）
不是的嘛
那個只是祖師的智慧-知道說眾生有那種需要
我們佛法叫做不可思議啊-叫做佛法無邊啊
你可以消災-佛教就不能消災呀（台語）
要消災大家一起來啊（台語）
他就用方法幫忙消災嘛
這眾生的需要嘛
那佛法叫做無邊-我為什麼不弄出一個來？
所以我們開始寫懺法-我們開始有建立儀軌
來讓你的心向於究竟實相-而且還能夠消災得現世利益
這樣懂了吧？
所以就開始有了什麼-水陸、焰口
那哪一個不是實相？
可是它就能夠把消災的需要-轉變成這樣
可是眾生不懂啊
我要消災-要立牌位（台語）
台灣人最喜歡這樣
叫他捐款印書
我都喊破喉嚨-沒幾塊錢進來
但是要是說立牌位-再多他也會去進（台語）
你叫他當懺主-一百萬他也衝去（台語）
還相爭（台語）
就是這樣啊
就是這樣子啊
要做懺主-五十萬、一百萬
反正就是有錢就拿出來-（台語）
但要他做文教工作-或者是做教育
欸！他不一定
為什麼？他喜歡啊
祖師就好！你喜歡-來！來拜吧
來吧
像〈法華三昧懺〉也是這樣
我要去講佛法-通俗演講
沒一個一、兩百人來聽
只要說要拜懺-六、七百人
馬上就增加那麼多
我都不用動員
我也沒有人可動員
反正不用動員-他自然就會來
他也不認得我-我也不用認得他
反正只要拜懺-他就來(台語)
為什麼？-有拜有保佑啊（台語）
有保佑啊（台語）
不用護肝-保脾就好（台語）
就這樣
欸！眾生需要這樣-我就有辦法應付你
不是讓你道教專美於前
這樣叫做本土化
這是依著佛教的慈悲所建立的-它可沒有離佛法的內涵
你不要說換了一件衣服-你爹就不認得了
那哪裡有這種事？
你爹有時候要去上班
有時候要去跟朋友聊天
有時候要帶家人出門
當然衣服不一樣啊
佛陀要利益眾生
有眾生千百種樣
你有智慧
你就要把佛陀的法-包裝成不一樣的外表啊
它本質是一樣的啊
你怎麼可以說衣服不一樣-佛法本質你就否定它咧？
所以現在很多人說-欸！中國佛教中國化了的
那……印度佛教咧？
那印度佛教也是佛法在
佛陀在印度適應印度人-所建立的啊
佛十方化往千百億化身
他哪有什麼本來樣子是什麼樣
只要眾生需要
眾生的需求需要
他就會現那個樣子給你嘛-這叫千百億化身嘛
你怎麼可以說它是中國佛教的-欸！那……中國化了的
不然你要哪一化？
你西藏佛教不是西藏化嗎？
那…南傳佛教不是南傳化嗎？
哦！一定要搭那個衣-露出肩膀來才叫做原始佛教
拿那個缽這麼大
然後你說
嗯！我這樣像是-跟佛法在一起了
那我們拿那種小缽的就不是
這不是這樣子的
不是這樣子
將你的心跟佛貼近了-你就會超越這些外表的差別
所以中國佛教
你可不要講這中國佛教-好像就不是佛教
中國佛教代表-在中國文化跟瞭解之下
你容易懂的方式
所以文化的方式-只是一種觸媒
讓你理解的觸媒
它並沒有違背佛教的本意
你要相信那些修道人
你也可以自己去理解啊
它一樣都真實的-在佛法的內涵裡
這樣瞭解嗎？
這樣知道了
那麼所以說影響
你看我這裡就寫-最久、最深遠了
我就不講「甚」-我講「最」對不對？
因為這是我自己的文章-我就不必要再徵得誰的同意
那我原來的想法就是這樣
而且到目前為止-仍然有人在弘揚
好！下一段-我們大家一起唸
所謂佛教的組織化與本土化
乃是指
透過中國祖師的思惟、理解
與修證所得-（此是「契理」，最為重要）
對傳來的各類佛法
進行整體的爬梳、組織-與總持、判攝
（主要是「教判」的建立）
從而形成一種-適合中國人所了解並修持的
整體佛法思想體系-（此為「契機」）而言
此一體系
雖然對於佛法的表述
與向來印度或西域等地-所傳的各個佛法思想系統
有不盡相同之處
但由於乃是透過宿具因緣的-古大德之實修所得
因此並不影響到-它的可信度與正確性
所謂方便有多途-歸元無二路
畢竟能強固地流傳到現在的-各個宗派
大都是在教理思想上
或實修實證上
經過了時代的層層考驗後
才能有今日的弘傳
這也是因為-能流傳到今日的宗派
幾乎都是立足在創宗者-對佛法的綜合性理解
及實修實證的基礎上所致
尤其進者
修行的實證所得
是可以一代一代重複驗證的
這使得中國佛教的宗派
可以因此超越文字概念的差異
而被廣泛且長久地信受著
尤其是天台宗的成立及其性格
更是具有這樣的特質
教理思想上具有其「融合性」
教法內涵上具有其「實證性」
且在適應眾生上-具有其「適修性」
再加上本土化後的「親和性」
這使得天台宗能以第一個-中國化的佛教宗派之因緣
長期而深刻地影響著-漢傳佛教的各個層面
看到啦
這一段話其實就是我剛剛
到底是什麼呢？
它就講到
它其實是兩件事情
第一
首先透過中國祖師的思惟理解
思惟、理解
然後呢
思惟之後得了理解
理解之後依理解而去實修
這樣子得到一個-真實契入佛法的機緣
那樣子
那這是契理的
契理
他實修要契那個理啊
是不是啊？
實修實證
那麼呢對於傳來的各類佛法-他就進行了什麼？
有了這個理在內心裡
他就能夠再理解各種傳來佛法-的差異性
將它做爬梳
這個是深、這是淺-這是這樣、那是那樣
然後組織化
總持它並且判攝它-這主要是判教的建立
什麼叫判攝？
判別攝取
判別攝取它在深淺中的差別
互相的關係等等
從而這樣子形成了一種-適合中國人所瞭解
並且修持的整體佛法思想體系
這樣適合
特別適合中國人-這樣叫契機
問題是先契理才契機的哦
要弄清楚哦-懂嗎？
光契機沒契理-那就違背佛法
光契理不契機-佛法不能流傳
所以要契理又契機
那麼這樣子的體系我們-它建立了
我們先說它怎麼建立？
然後這種建立法之後
它這種體系的本質是怎麼樣？
下面這段話就說了
它說啊
此一體系對於佛法的表述呢
我們承認它跟向來在印度-或者西域等地
所傳的各種佛法思想體系-確實會不盡相同
對不對啊？
語言的描述法對於-佛法總體的判攝不一定相同
但不一定相同-可不代表著它比較差
也不一定的
為什麼呢？
因為雖然
但是它因為是透過兩個原因
第一個
古大德
而且是宿具因緣的古大德
然後呢還要實修實證
有兩個原因
第一個宿具因緣
第二他實修實證
他過去有因緣-是再來人
然後他又實修實證-重新再修一遍
是這樣子的
那麼因此並不影響
他建立起來的這種可信度-跟正確性
諸位這樣瞭解嗎？
尤其是中國佛教
經過這麼長久的一個什麼？-一個熏陶跟辯證
所謂方便多途歸元無二
因為它還能夠這樣強固地-流傳到現在
都是在教理思想上
這就思想上
或者在實修實證上
透過一代一代的重新驗證-重新實修、重新證得
這都是有層層考驗-它才能流傳到今天
這樣瞭解嗎？
因此這樣子流傳到今天的宗派
都是立宗者呢
他綜合理解、實修實證基礎上-所致
建立在這個基礎
所以這樣子中國佛教-能夠超越語言文字啊
而能廣泛的被信受
所以說我們今天體會天台宗
也不純然從-天台宗祖師的文字而已
是我們還要透過它的文字-超越那個文字去體驗什麼呢？
體驗他要描述內在那個東西
所以說標月指啊
那個指頭不重要啊-是月亮才重要啊
你不要死抓著祖師的語言
然後呢只是在那語言當中轉
你要透過祖師的語言
去看到祖師所要指射的-那個東西
我想那個更重要
這樣諸位瞭解嗎？
這叫做離言詮而怎麼樣？-而體會佛法實相義
離指得月
這樣才不會死執文字
那麼本來我們就是因為-它能夠實修實證的嘛
是這樣
所以說天台宗的成立-它具有這個性格跟特質
也就是在教理思想上-它具有融合性
因為它總合了五百多年來-大小顯密各宗各派的思想
它把它歸納成五時八教
懂嗎？
歸納成五時八教
所以它具有融合性
它不捨離一派一教哦
它也不說哪個非佛說-它不這麼講
它說通通是佛說
可是它各有位置
它具有融合性
而且它具有實證性
它說一說-可不是說說就完了
它可以讓你實修實證
其次呢
實修實證也不是-只有上上機的人才能修
它能夠下下根的人也能修
你說〈法華三昧懺〉
你鄉間鄙夫鄙婦都能跟著拜啊
是不是這樣子啊？
你要不會唱-你聽著唱你也會跟著唱啊
對吧？
所以它適修性
所以深！深深海底行
高！高高山頂立
可是呢
它要能回向到-一切世間眾生都能修
欸！又能夠有適修性
佛法的實修是究竟佛法的內涵-是深深高高
很深很高
可是真要修-你還能夠現實可修
你看這樣教法多好
是不是？
那麼呢
最後再加上本土化了的-那種親和性
所以中國天台宗就能流傳很久
一直到現在影響廣遠
那麼下一段呢
就要提到整個佛法-從開始到變化
到後來到中國佛教建立天台宗-之前的一個大體的樣子
下一段文就講到這個
來！我們來唸一下
就歷史的因緣看
佛教從西漢末年傳入中國開始
一直到天台判教的成立為止
中國早期的佛弟子-所要共同面對的問題
不外以下三類
首先最迫切的
是在缺乏文字符號-與概念基礎的情況下
佛弟子要如何才能正確地-理解佛法的真義？
漢代所流傳的佛教
正是因為文字與概念的隔閡
而被類比為中國的方術與神道
到了魏晉以降
透過更多的翻譯與解說
已使佛教逐漸脫離了-方術與神道的色彩
但在解脫概念上
則仍與老、莊思想合流-而形成了格義佛教
如此雖比前代稍有進步
但仍不免隔靴搔癢-未能中的之憾
直到南北朝羅什大師出
因其善巧的解說與契機的翻譯
方才真正地建構出一套-完整、精確而又獨立的
漢傳佛教語彙與概念
從而使漢傳佛教得以-完全擺脫「格義」的陰影
走向正確而深刻的理解之路
這是早期漢傳佛教所面臨的-第一個問題
基本上已透過正確的翻譯、-解說及辨證
而得到了適當的解決
好！這就在說明-天台宗出現之前
中國佛教所面臨的第一大問題
也就是簡單的講
正確的、無誤的理解佛教
中國用了五百年才完成這件事-你看看
所以我們今天來理解佛教
你們能坐在那裡正確聽到佛法-那真的是太幸福了
那在這五百年當中有佛之名啊-你無法正確理解佛教
大家都還在吵吵嚷嚷-還在試驗、還在理解當中
這主要就是怎麼樣子呢？
就是因為剛開始傳進來-我們沒概念、沒符號
對不對？
中國那個時候就是獨尊儒術-罷黜百家
因地裡呢-事實上是信奉陰陽方術
是這樣
所以董卓在西漢-是第一把交椅的國師
他能
所以說這個漢朝啊-表面上用儒家幹嘛？
收攬天下民心-建立人倫關係
為什麼？因為他最大嘛
君君、臣臣、父父、子子
他最大
君為大
所以一切讀書人通通給我讀書
然後讀完書幹什麼？
服務我-就是你的天職
所以固然儒家很好-也講了人倫
可是它建構在什麼？-皇帝至上、天子為高
所以他是天之子啊
所以率土之濱無非國土-率土之民無非我民
所以他的慈悲-他的施捨照顧人民
這叫賜恩於人民
皇恩浩浩
無極的
而這還結合中國的孝順
他還說忠孝不兩全
爹娘先可以放棄-要孝順我皇上
那是更高的價值
是不是？
是不是這樣子？
你仔細看我們中國的文人-就是這樣在思惟
哎呀！天下自古以來-會造反的就是讀書人嘛
現在把讀書人建構成這樣了
你看看中國是世界上的奇蹟
能夠建構什麼？-君主專治啊五千年
沒有人來翻它
後來是我們那個廣東南獠之人
孫老先生到西洋去讀書了
他才發現國家積弱-原來就是不民主
不民主原來就是什麼呢？
那個韃虜啊-做國王
啊！原來是這回事
還有民主這回事
他要建立民國
建立五族共和的民國
這就孫老先生幹的事
結果呢
孫老先生做完了之後怎麼樣？
中國人還在懷念
所以要復辟
袁老先生就出來復辟
有沒有？
中國人骨子裡頭-還是一直有那種讀書人的想法
還是一直有那個君為大
所以這個時候就開始什麼？
信仰政府管一切
然後開始對當官的（台語）-非常恭敬哦
再加上有了所謂的-這個我們說播遷來台啦
這樣講比較中庸一點啦
播遷來台之後產生了一些對立
然後台灣的老百姓-就非常的不敢談政治
這一般歷史上叫做白色恐怖
有人不同意這句話
沒關係！我沒有意見
我只是說拿歷史名詞-來描述說有這個
有這個東西
那大家也不敢談
最後不敢談
再加上這種長期以來的-讀書人的所謂思想
那這樣一結合之後啊
它就變成了把政府無限上綱了
所以說中國人在走向民主-的時候是還要一段時間
還要一段時間
這樣瞭解嗎？
那沒關係！慢慢來-這是你們的事
我呢？
我到西方極樂世界去了-那絕對民主了
你有修就-有修就有保佑（台語）
有保佑（台語）
那麼那就是我
我……就不跟各位-再嘮叨這個事了
現實世間就是這樣的事
就這樣的事
所以說在這種情況之下-中國人哪裡有什麼思想？
中國人在佛教傳進來的時候-只有兩大類思想
儒家、道術
講現實利益一定以儒家-為主要的社會主流價值
講主流價值之外
退隱山林自我修養-主要以道家
這兩類就夠了啊
就一個是現實-一個是精神層面
中國人已經自足了
這個時候佛教要傳進來
你看佛教講求出世解脫
所以它跟儒家一定有對立
所以你看看
一直以來政府教育系統就對-尤其是佛教
採取一種不理、不看-阻擋的態度
我們一直到小學
你們這種年齡以前小學讀的-都還讀什麼？
讀推倒偶像-對不對？
還在讀那個-有沒有？
是不是啊？
忘啦？
你們讀日本書嗎？不會吧？
是讀中國書
那就有讀到這個-對不對？
這就是我們的教育系統-一直在教
它一直在對立著-長期以來在對立
到了明朝的時候-因為他們
王陽明思想啊-提倡了一種致良知
事實上就是受禪宗影響
所以儒家講忠恕
忠恕的最後本源是什麼？-哦！有良知
這良知是你的本性
他開始思惟這個東西了-這顯然受到佛教的思想
可是他又不承認
用人家的他還不承認
你要看孔老夫子-從來不談這個心性的事
他說什麼？
未知生焉知死-敬鬼神而遠之
他不談生命的事情的
他只談現世的人倫道德-他強調這個
他覺得完成了這個
用禮、樂、射、御、書、術
這樣來調和這個世間就夠了
這是他本來的思想的
所以他並沒有心性思惟的-那是後來加進來
佛教要傳進來你看怎麼辦？
一方面在主流思潮-被儒家所封鎖
一方面在修道思潮-只好去藉用修道的這個思潮
那就是次級的非主流思潮-那就道家
所以它就掛入了神道、方術-這個思想來
比較出世的修行
剛好跟道家接近
這樣懂了吧？
懂了意思了吧？
這就是文化因緣
沒有錯！沒有錯-是這樣子來的
可是後來透過了什麼呢？
概念上呢-慢慢的透過很好的翻譯
主要是鳩摩羅什大師
這樣這種主要經過-翻譯跟解說之後
開始知道哦！-原來佛教跟道術是不一樣的
跟道士也不同的-跟道術也不同的
慢慢的開始了格義佛教出現
運用道家的思惟跟語句
來描述一個基本上-跟道家不一樣的東西
但是又有點接近-因為你用它的語句嘛
思想概念受它影響嘛-所以這格義佛教不完整
一直到道安大師時代還是這樣
到了前慧遠大師-鳩摩羅什出了
他是一個不出世的天才
那七佛譯師
千佛譯師哦-不是七佛
還千佛譯師
千佛出世他都做翻譯師
他示現適當的戒律的違失
有了所謂的太太
可是他能吞針哪-吞下去能化啊
所以他是示現的
那麼呢他深入中國的什麼？-文化
深入中國的文化
最後呢
用中國人理解的方式-來翻譯經典
翻譯得非常優美而精確
這個時候中國人-才開始透過他的翻譯
精確的瞭解了佛法的義涵
佛法的義涵
那麼這個時候鳩摩羅什出-之後才開始理解
這樣一理解
慢慢理解……我正確理解
我就能夠將佛法的內涵-辨證得清楚
所以第一套-中國走了四、五百年
才開始完成了正確理解
跟依於理解而去修跟證-的這個工作
那這樣子的話-基本上它完成了
這樣就夠了
如果講佛法的流傳-其實到這樣就已經夠了
已經夠
可是中國還會面臨-第二、第三個問題
那麼以下就是再談到-第二、第三個問題
我們唸一下
然而接著而來的兩個問題是
透過對龐大經典的-正確解讀之後
我們將發現這些從不同地區、-不同時代傳來的佛法當中
他們彼此之間存在著許多
（至少表面上看來如此）
不同的概念與對立思想
我們要如何從這眾多概念分歧
甚至看來相互矛盾的經論當中
理出一個清晰而統一的-思想脈絡來
以便能總攝這一切傳來的-佛法內容
已成為「正確理解」佛法後-所不得不面對的問題
再者
實踐與實證-畢竟才是佛法最後的目的
因此要如何依於上來所說的-統一佛法思想
去建構一個既能符合佛法本意
又能有次第地-總攝一切修行內涵
而且適合中國人所理解與實踐-的佛法修持體系
即成了繼總攝把握佛法之後-自然會產生的另一個問題
以上正是南北朝時代
漢傳佛教界所要解決的-兩個主要時代課題
總的來說-亦即
如何無有對立地-總持一切佛法（教門）
及如何圓滿無缺地-實踐一切佛法（觀門）
好！所以這段文-其實已經講得很清楚
這就是時代當中要為後代的-子孫所面對的兩大問題
那我們這個時代面對什麼問題
我們這時代也有時代的問題
每個時代都有每個時代-佛教所要面對的問題
那麼第一個問題就是-怎麼樣讓居士真正懂得修行
這最大問題
第二個問題才是依於新的時代-怎麼樣讓佛法舊枝開新葉
舊幹出新枝
讓它適應更新的科技時代
比如說我已經告訴諸位了-不要再用錄音帶了
直接上網去聽經了
這就是新的時代適應
未來二十一世紀的e世代
它是不會有這些東西的
它直接一切都是-依靠網路過日子
連買書、買機票、買車票-都是這樣
比如說這個意思
好！那麼這一段文-我們時間已經到了
下回分解
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛