佛衛電視台

天台禪法的特質2
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台禪法的特質〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課跟大家談到
天台的目的-是要我們證得中道實相
它運用的方法-是圓教止觀的方法
那麼證得的那個理體-是中道實相
證得的那個目標、修道的目標-就是修成三諦圓融
修道的方法就是運用圓教止觀
所以圓教的止觀
所以你得要先懂圓教
是這樣
可是為了了解圓教
它得要先講藏教、通教、別教-然後才來講圓教
這樣聽得懂意思嗎？
它認為-天台宗認為啊
佛法的深淺所設的機就是四類
設的機
因為佛法講的深淺-四大類
就藏教、通教、別教、圓教-是這樣子
那麼這怎麼分別？
當然有各種分別的方法-來分別說藏教是這個樣子
在這件事情上藏教是這樣講
通教這樣講
別教這樣講
圓教這樣講
在那件事情藏教這樣講
別教這樣講
圓教這樣講
固然是這樣
那麼我們在-本來要告訴諸位的那一篇
本來拿來講-那一篇論文裡頭是一
對於空、有這件事情
藏教怎麼說
這個通教怎麼說
別教怎麼說
那麼圓教又怎麼說
因為這最核心的思想
空、有二法
是這樣
不過這太深了啊
二十四小時講不完啦
那我們就略略帶過-你知道這樣
那麼圓教止觀那個圓教的教理
那就是透過藏教、通教、別教
來一一-一層一層的剖析之後
讓你了解-哦！原來圓教呢
這三者都不是
而且是這三者的更深一級
更提昇一級到-哦！圓教的思想
那麼依著這個圓教的內容-來修什麼呢？
修止、修觀
止
制心一處而不動搖謂之「止」
那麼呢
緣念、緣境而觀察思惟修-謂之「觀」
這就禪的意思了
一般來講禪那-就思惟修的意思
所以「止」制心一處不動
「觀」緣境而起思惟抉擇
依著圓教的道理思惟抉擇
這叫圓教止觀
懂意思嗎？
依著圓教的道理來修止-讓心不動
依著圓教的道理來修觀-思惟抉擇
了知佛法的深義
那麼這樣子就圓教止觀
那即便是圓教止觀-也有三種方法
這叫用心是一樣
可是實際操作的手續方法呢-又分三種
因此那就這一段-這一段的倒數第二行
因此圓頓止觀可說正是天台
這圓頓這不對-應該講圓教
這個字改一下
這裡還在總說
總說這個止觀
圓教止觀可說是天台禪法的-精華所在
當然啦
更進一步的講
天台禪法的精華所在-確實是圓頓止觀
為什麼？
因為已經提出來了-讓你了解一下
這圓教止觀又分三種操作法
一個叫做漸次止觀
二者叫做不定止觀
三者叫做圓頓止觀
這樣知道吧？
這個都統稱在-圓教止觀的修法之下
這樣聽懂嗎？
聽懂嗎？
所以說漸次止觀-有人把它當作是別教的修法
因為漸次跟別
因為別是漸次修
那有人就把它當作是別教
哇！錯了
它還是圓教止觀的修法
那麼呢
別教修止觀跟圓教止觀-又有什麼差別？
簡單的講就是
圓教從一開始修
無論它漸次修、不定修-圓頓修
它從開始修它就知道
它就體悟了
它就開圓解了
對什麼開圓？
從頭到尾都了知中道實相
都知道三諦圓融
只是修的次第是用漸次的-或用不定的來修
可是別教止觀那不同了
別教它就初修不知有圓頓法門
也不知有中道實相
它也不是三諦圓融的修
它先修空
先修這個……真諦
再修俗諦
那麼再成就中諦
是這樣
那圓教呢-一開始真、俗、中三諦就怎麼
就圓觀
空、假、中三觀圓修
所以它證是圓證
圓證就一法不缺-舉一即三
知道意思嗎？
說空
一切法皆空
一切法趣空-無一法不空
說假
一切法趣假-無一法不假
說中
一切法趣中-無一法不中
所以就叫做舉一即三
這就圓教的究竟法嘛
圓教究竟的內容
好！那麼這個文呢-不必解釋太深
那麼接下來下一段
然而圓教止觀當如何具體修持
厥為吾等佛子-在佛法實踐的課題上
所必須深刻理解的
以圓教的止觀修持說
智者大師一生當中
共提出了不定、漸次與圓頓等-三種圓教止觀法門
而在《摩訶止觀》一書當中
更以四種三昧行法
作為具體修持圓教止觀的-實踐方法
因此三種止觀的異同-與關係如何
將成為我們把握天台圓教禪法-的重要命題
好！這就是剛剛我提到的
圓教
為了完成圓教所認知的-佛法最高真理
所謂中道實相
為了完成圓教教理所認知的-最高目標
就是三諦圓融
它必須要提出-它的實踐方法來完成
那麼逐次的方法就圓教的止觀
而圓教止觀呢-又依了眾生的根器不同
想要修圓教的人-根器還是不同的
那麼又分三類
那麼就所謂不定止觀
漸次止觀、不定止觀-還有圓頓止觀
三種止觀法門
那麼這三種止觀的法門呢
你要如果說要以身儀來判
就身體的操作方式來判的話
它又分別由四種三昧來實踐
因為四種三昧-你每一種三昧你都會去修止觀
那修止觀你可以用漸次
你可以用不定
你也可以用圓頓的方法修
這樣知道嗎？
你都可以用
可是用身體的操作方法分四種
四種三昧
什麼四種三昧？
常行三昧、常坐三昧
半行半坐三昧
還有怎麼樣？
隨自意三昧
非行非坐
隨自意三昧
就有四種三昧
常行三昧就是-也可以叫常立三昧
就是般舟三昧之類的這樣
它就是精進用功啊-不坐不臥
是這樣
那般舟三昧也是一種
不過我們這裡講三昧
一般來講三昧是「定」的意思
只講定
就「止」的意思
可是在天台大乘裡頭講三昧-已經有了止觀的意思了
定中一定要修觀
有觀有定
定觀、定慧啊
就定慧-有止有觀
止跟觀就生
止觀是因
定慧是果
懂意思嗎？
那麼這有止有觀-那就止得定、觀得慧
可是止觀是雙運
止中有觀-觀中有止
聲聞人認為是出定修觀-不能在定中
這樣聽得懂意思嗎？
定就是定啦
數息……數到後來-定在那裡
心不動搖
也沒什麼想念
也無法想念
大乘裡頭不認為這樣
大乘裡頭認為在定當中-他能夠起思惟觀察
而倒過來思惟觀察-也能讓你入定
這最有名的一個例子
最近的一個例子-就是太虛大師啊
他閱這個……《般若藏》
他閱《般若藏》-閱……到後來啊
他就聽到打板聲-安板了
等到後來他再-第二念再起來的時候
他一直在看喔
他一直在看喔
看到後來呢
突然第二念-感覺有外在世界的時候
他又聽到打板聲
他想-欸？怎麼打板怎麼
怎麼剛剛打板天黑黑-現在打板
現在打板
呃！不！他聽到敲鐘的聲音了
他想-欸？奇怪了？
應該敲鐘在打板之前哪
怎麼剛剛聽打板-現在又敲鐘？
你知道晚上是應該先敲鐘嘛
不！鐘先敲完了
暮鼓晨鐘
暮鼓完了暮鐘
鐘完了打板-安板了嘛
安板他就一看
可是剛剛已經聽打板-就安板了啊
欸？怎麼現在又在打鐘呢？
原來已經第二天早上了
早上又打板
打完板又打鐘了
他就告訴人家-現在不是安板了嗎？
沒有耶
現在早上了啦
在敲暮鐘-呃！這個晨鐘了啦
他說那我剛剛-我剛剛那段時間在幹什麼？
我看了到底怎麼-怎麼好像才剎那之間過而已
你看他在讀經耶
眼睜睜的在讀經耶
那第二個例子就是-我們智者大師
智者在誦什麼呢
誦《法華經》
是名真精進-是名真法供養如來
誦到那一句-〈藥王菩薩品〉的時候入定了
你看看誦經能入定-你看看
所以這不是在修觀當中入定嘛
在定中他不是楞住不知道
他繼續的怎麼樣？-在法義當中思惟啊
思惟之後起來的時候-已經過了一些時間過了
好久了
所以那樣觀中有定
觀中有止
那止中也會有觀
止不是為了定在那兒啊-它要修觀
所以就止觀雙運
這樣了解意思嗎？
是這樣的
那麼這心要調熟啊-你才能這樣啊
怎麼調熟法？
那就四種三昧
這樣懂嗎？
就四種修三昧的方法
這個三昧要硬翻啊-samadhi
是要真翻要翻成「定」才對
可是這裡不能這樣翻
因為如果這樣翻的話-你就只有定
修四種定法
那糟糕了
所以這裡頭中文-它就故意不翻
把它擴張成多義
就變成修四種止觀法門
你可以這麼想
這樣了解嗎？
那麼這樣子做為具體修持-圓教止觀的實踐方法
這樣
所以說它有方法
前面說三種圓教止觀
接著再說修圓教止觀-有四種方法
這樣懂嗎？
那說三種圓教止觀又四種方法-這怎麼回事？
我說過了
操作的具體-身體的行動有四種分別
常立三昧
常坐三昧
半行半坐三昧-或者叫常行三昧也可以
常行三昧
常坐三昧
第三種叫半行半坐三昧
或者叫做什麼？
隨自意三昧
或者非行非坐三昧
這同一種名
名字不同-意義一樣
非行非坐那幹什麼？
那就是語默動靜、挑柴運水-無非是禪
都在三昧中
這樣知道吧？
天台早就有這種觀念了
天台在智者大師之前的-慧思大師
我們一般講叫即身成佛-有沒有？
那即身成佛-事實上天台宗最早講
就是慧思大師
當生成佛之法門
他講即身成佛的
他不認為要累劫的
這不是禪宗先講-也不是密宗講
至少在中國是天台宗先講
所以他就是教理深刻-體會到那個程度了
他敢說這件事情
敢說這件事情
那麼ok
那麼這樣子了解
那因此我們也要再教諸位
為什麼這個論文有個附題
叫做兼論《法華三昧》的修持
那就在講四種三昧中的-第三種三昧
叫半行半坐三昧
因為你既然要講修止觀
止觀要具體的操作
有具體操作四種方法
我講其中的第三種
為什麼呢？
為什麼要講那一種呢？
我們到時候再說啦
就是我們這個整個論文裡頭-也會兼講到這個實踐的方法
好！那麼因此我們這一部論文-的本身有兩大部分
一部分就是了解圓教止觀中的-三類止觀
不定、漸次
漸次、不定-還有這個圓頓
那麼接著呢-再講它操作的方法
四種沒辦法講啦
講一種
就是半行半坐三昧的實踐方法
這樣不就是有教理有實踐了嗎
是不是這樣子啊？
好！那麼就是這一段的意思-是在講這個
好！下一段就講到我已經說到
來！我們唸一下
另外
《摩訶止觀》一書所楬櫫的-四種三昧禪觀行法當中
與天台典籍和教法-最有直接關係
內容最為明確、完整
影響後世最為深遠的
正是曾經被慧思大師-與智者大師
所親修、親證的-「法華三昧行法」
智者大師初謁慧思大師時-即被教以修此法門
而大師在瓦官寺時
甚至為此行法
親自撰寫《法華三昧懺儀》-一卷
做為教導來學修持法華三昧-之依據
其重要性可知
好！這就是我剛剛講的
我們還要兼論〈法華三昧懺〉
那為什麼呢？
因為你要知道-智者大師很忙碌的呀
他十八歲出家-二十歲受戒
然後呢學戒、參學
最後三十歲證得法華三昧
還在大蘇山試講
不是證得法華三昧-證得法華三昧前方便
入法華三昧旋陀羅尼
那麼呢
那麼在大蘇山
在慧思大師座前呢-試講《法華經》
講到了一心具萬法的時候呢-他稍有疑
慧思大思呢-有點評論
他說他的弟子當中禪定功夫呢
最好的並不是智者-並不是這個智顗這位學生
他還要加緊用功
不過他證得了旋陀羅尼
那麼法華三昧的前方便-這個旋陀羅尼啊
「旋」就是怎麼樣？
「旋」在三十歲就證得了
那旋陀羅尼就是能夠-旋一切的法門入究竟的法門
能夠說法無礙
就旋轉
旋轉一切法門呢-入這個究竟的法門
乃至旋轉外道
乃至旋轉一切語言
他能一句法-一字一句旋出無邊的教法出來
所以你看看他光解一個-《法華經》啊
《佛說妙法蓮華經》
足足講九旬
九旬談妙
談一個「妙」字
好厲害
講九十天
一天有時候他晚上還加講啊-怎麼樣子的
一天好歹講兩個小時唄
九十天一百八十小時
他能夠講一個字
就旋陀羅尼
所以他說-一切外道師、大乘師出世
跟他一起
集合起來要跟他辯論-辯不贏他
他能旋轉一法為無量法-就旋陀羅尼
他能證得這樣
他能證得這個內容
那麼才三十歲
所以這個時候講經說法最適合
師父就派他到金陵去講經了
那時候禪修並不是他最好
所以先開圓解
能夠理解這麼深刻
可是去親證還是有差別
這兩者還是有差別
有親證的人不一定講得出來哦
你要知道-這是佛法就是這樣子啊
他有發願-累劫就是要能講這個法門
他是要來成就建立這個-究竟的法門的教典的
所以他對教理就是能這麼深刻
所以他就專門說-他很少寫書
可是將將好就在瓦官寺
瓦官寺據說就是現在南京的-雞鳴寺的前身
南京雞鳴寺
南京雞鳴寺還在
那麼
那麼呢
他在那裡八年
剛開始四十幾個人呢-講經說法
他講
四十幾個人有二、三十個人-開悟
後來講到好幾百人-還是一、二十個人開悟
他就想講到第八年他不講了
然後他覺得他還要再修悟
所以三十八歲之後-捨掉這一切當大法師
京師要為他罷朝三天-休國定假日
國王皇帝呢這個放香
讓大家來聽他的課
放假讓大家來聽他的課
薪水照領
業績不少
那麼呢繼續來聽他的課
這樣子的有名啊-沒有人能夠
修禪的禪師也沒有辦法-能夠辯倒他了
他這麼有名了-他還是捨掉
躲到山上去閉門用功
然後最後就證得法華三昧
那麼那個時候他是-拜《法華經》修〈法華懺〉
還是回來再修這個
所以他親修這個法華三昧
是這樣
那麼他為了在當時在瓦官寺-要教人家怎麼修
雖然他也還要再修
他在教人家怎麼修的情況-他就親筆寫了
把師父教他-嘴巴上用嘴裡教的
他把它寫成文字
建立成文字的法門
而這個是神來之筆啊
我曾經去參學過這個密教的-這個天傳的這個淨土法門
它裡頭的結構差不多就是-〈法華三昧〉的二分之一
到三分之二這麼多
內容幾乎完全一樣
修供養
修讚歎
修禮請
修禮拜
通通是這樣
然後最後才發願
他這裡呢就加了什麼？
加了懺悔、勸請、隨喜、回向
最後才發願
然後還旋繞、頂禮
最後還修觀
所以這個一定是有他的悟境
乃至於有對大乘佛法-有深刻的理解
不然不會在密教出現-他們的這種天傳的法門之前
他根本沒有受到密教的影響
他就自然能夠完成這麼深刻-完整的一種修觀的方法
由動到靜
這麼完整
這一定是慧思大師-到慧文大師呢
受到特別的啟發
悟入了這種很深的道理
把他過去所學的再重新顯發
那個慧思大師啊
後來智者大師離開慧思大師-之後就沒有再看到慧思大師
慧思大師繼續在大蘇山裡頭-領眾修行
功行不可測
成就-在他身邊成就的人也不可測
不過還是有那個打混摸魚的
他看一看不行了
他就說-好！那我要走了
要走了-他徒弟在那裡哭
師父示現生病要走-徒弟在那裡哭
所以說徒弟真的是像流水一樣-沒什麼用處
都不相信師父的功夫
師父生病不來-你也跟著不來
那麼呢這種就是師父
徒弟像流水的心
那麼他就說啦
他就要往生了
躺在那兒要往生了-要走了
一定是有一點現病態
徒弟就在旁邊哭
哭！他一氣起來就醒過來
他就罵這些徒弟
他說我正在跟觀音菩薩討論-要到哪兒去利益眾生
你們在哭什麼哭？-吵得要死
那徒弟一把鼻涕一把淚
喔！真的喔-吵到觀音菩薩（台語）
吵到
然後就嗯……那師父你既然-可以這樣子那就不要走嘛
他說-好啊！要我不要走很容易啊
你們十
只要給我找十個人
能夠專心修法華三昧
修到開悟
不修到開悟不停止的
你們給我找十個
答應我-我就不走
我供養你們
這些徒弟你看看
哭光哭啊
等到真的要要求這樣
你看我、我看你
你啦、你啦-什麼？是你啦
結果一個人也沒有答應
然後那個慧思大師說-你看吧……
就只要我留在這裡
你看修也不修
你們哭什麼勁兒？
你們都不要給我哭-我就走了
說完他就走了
你看他這種人是這樣子的
他還可以跟觀音菩薩-討論一下到那兒去
最後呢還跟觀音菩薩暫且
會議開到一半馬上跑回來-把這些徒弟痛罵一頓
然後再又回去開會
他能這樣
這是慧思大師
然後他的師父叫慧文大師-那更恐怖啦
慧文大師-《高僧傳》怎麼說？
只有兩行話
它說
神變不可測-無法寫
就這樣子
《高僧傳》就寫這兩句話而已
因為太深奧了-怎麼講？
當時不知道北魏
那麼不知道哪個國家啊
它那個我們講有報馬
那國家國城門有四個城
那四個城都會有-有一批
有那個觀察的-在那裡觀察
四邊不要有人來犯
突然間有一天
這四個城門的那個守衛啊
都快馬加鞭同時跑進什麼呢
同時跑進這個宮殿裡頭報告
報告說有神人
有人說是妖人
怎麼樣？
坐著一根不知道什麼東西的-從天上飛進皇宮
結果呢那皇帝就跟他講-是不是他？
是不是這一位大德？
那一看-對！四個人都說是他
原來就是慧文大師-坐著錫杖從天上分四個分身
四個分身集合在什麼？
集合在這個他們的那個-國王的那個內殿裡頭
能夠分身
能夠分身是圓教的什麼？
信、住、行、向、地
那個初住-初住位
已經是什麼？
法身菩薩了
能夠到十方化身成佛了
示現成佛的法身菩薩
所以他能分身無量
百千億化身釋迦牟尼佛-有沒有？
他就是這樣
他就能做這種事了
所以他神變不可思議
那慧思大師還是他徒弟而已哦
但就他才是什麼？
跟觀音菩薩討論要到哪裡去
他一生被毒了三次
下毒
因為他所證得的法門太深奧
別人不高興他弘揚
就下毒哦
他下毒-他光誦《般若經》
他光誦《般若經》-那個毒從毛細孔跑出來
滴出來
他沒有練氣功啊
他什麼都沒練
他就這樣誦一誦經
誦《般若經》而已哦-那個毒就從毛細孔出來
你說你一輩子誦《法華經》-當然是百病不侵
是不是啊？
那這就是他們兩位師父這樣
那麼下面第三位徒弟-就是所謂的智者大師啊
當然會認為他修得還不夠啊
可是智者大師的任務-不是來完成一個修而已
他還要來講說
結果三十八歲入了天台山
修成了之後下山來開始再講說
講到六十歲
放生、印經、剃徒、建寺廟
六十歲的生命欸
才活六十歲而已欸
他能做這麼多
他剃度僧人剃度上萬
建寺廟建好幾百間
當然有時候他嘴巴講而已啊
嘴巴講他就建了啦
印經書印好幾萬卷
他這樣做了
所以中國開悟的祖師啊
很多開悟就是在道場當中-利益眾生而已
建廟也不過這幾間
很少像看到他這樣
廣做種種世間的法門
而且還是一代宗師
而且還能夠怎麼-講說這麼深奧的法門
所以他很忙的啊
他沒時間寫書-你懂嗎？
當時也沒錄音帶
還好有章安尊者
章安尊者聽進去就記得
聽進去就記得
大家都猛記他的
他也不是真正聽進去就記得
有人很多都做筆記
當時人做筆記
你們現在都不做筆記
你們都是拿錄音帶替你們記
是這樣
結果錄音帶就放在那裡發霉了-然後丟掉
我剛剛看到你們那-發心買那個廢棄的錄音帶
我剛剛還看到那兒-寫在那兒
你看錄音帶都不聽啊
還要發心人家買回去
是這樣
他是記的
記一記之後呢就整理
整理書
可是有一部例外
那就〈法華三昧〉是例外
它太重要了
它不是用講的人家記-他親筆寫
他親筆寫當中的懺悔、勸請-隨喜、回向、發願
那五悔當中的回向發願-那個發願
他就叫我們要發什麼願？
發往生極樂的願
所以智者大師他自己往生哪兒-我們暫且不說啦
這種人已經不是說-往生哪裡了啦
你懂嗎？
他示現的啦
往生極樂也是示現
可是他教我們呢-肯定是教我們往生極樂
這一點你懂了吧？
所以天台宗修行者-一定是求往生極樂的
這樣子你就可以安心的修它了
跟你的那個求生極樂是一致的
跟那個求生極樂是一致的
大家要了解
好！那麼所以說呢
特別要來做為學習-〈法華三昧懺〉
所以最後就做一段小結論啦
本文在探討了天台三種止觀-的核心思想之後
希望透過對《法華三昧懺儀》-之內容組織
及其在天台禪法中之地位-與實修方式之理解
來呈顯天台禪法的精神與特質
從而達到具體把握天台-實踐法門之修持要領為目的
好！那麼這個就是
所以說這篇論文
或者說我們這一次的課程-會分兩大部分
大家就了解了-對不對？
前一部分就是對於圓教止觀中-的三類止觀的核心精神
跟大家做一個簡易的介紹
然後接著呢
為了實踐這種圓頓止觀
呃！為了實踐這種三種止觀
哪一種都可以
那麼總是圓教止觀
那麼呢-它的一個具體的操作方法
我們選出一樣來說明
這樣是不是有了理論-又知道怎麼操作了
對吧？
當然這裡頭也會解釋一下-這個《法華懺儀》的內容
那你就會更體會到-它怎麼跟淨土法門結合
我們常常講持戒啊
持戒念佛
其實進一步的我們可以說-持戒、懺悔、念佛
三個加在一起
持戒加懺悔
修懺悔
然後念佛
持戒叫做不造惡
懺悔叫做什麼？
消除過去已作惡
那一方面不造-一方面又消除
那你是不是越來越乾淨？
不再染污
衣服不再染污
而且又洗它
然後再以這個為基礎-我們再來求往生
那不就是所謂的-能夠真正怎麼樣？
消業也帶業往生了嗎
因為你懺悔就是懺悔-阻撓你現前那個往生的那些業
你要把它懺悔掉
懂嗎？
好！那懺悔了
那麼呢
持戒
持戒不再更造新殃嘛
是不是這樣？
讓心清淨而且沒有恐懼
沒有那現前的恐懼-臨終的恐懼嘛
那麼懺悔
懺悔現前會障礙你往生的業嘛
哇！你看看
那一懺一增
增加你的福報
持戒也會增加福報
又能夠保證你不再造惡業
那麼懺悔
又懺悔你不小心所造的惡業-以及過去所造的惡業
那把它懺掉
欸！那剩下來你就增上-你對於念佛的信願之心
要增上念佛的信願之心-又以天台教法做為基準
來增上……
那每一句佛號-欸！都能增上這個信願
那平常又能拜懺-消除業障
又能持戒-不再造新殃
那你說這樣還不往生哪
你躺著你都能往生哪
一定要往生的-怎麼不往生？
怎麼還要擔心什麼呢？
沒什麼好擔心啦
就這一輩子就搞定了-就決定能往生
所以不應該再倒心再疑惑-悠忽度日子
就不應該這樣
疑惑道心
悠悠忽忽
我們佛教徒常常都這樣
信佛的很多
別說修行啊
光轉這個世間悠忽都不能轉
號稱台灣號稱六百萬佛教徒
欸！台灣也不過-兩千三百多萬人而已
現在人口還降低了減少了
兩千三百多萬人
而且台灣現在老化當中
那學佛不就老人比較多嗎？
那可見這六百萬人-不到四個人就有一個人學佛
你看台灣現在越來越沈淪-你看看
所以你看看這佛教徒
不要說發揮宗教力量-幫助這個社會
連……自修都不行了你看看
哎喲！所以悠忽而修
悠悠忽忽
然後呢
到道場裡只是在那裡爭風吃醋-搶師父
只是這樣子過日子
爭地位、搶師父
那滿腦子聽經-聽了根本就不是為了佛法
為了感情
糟糕
很愚癡
這就是末法
這就末法-不用看別人啊
看自己就知道
好！那麼呢
這個就是這個的目的
所以說了解〈法華三昧懺〉
也是我們這個課程的一個-重要目的
接著我們進入正文
在進入正文之前-當然我們看一下那個目錄
讓大家了解一下那個目錄
目錄呢
我們看一下
首先是題要
其實就是序文啦-不是題要
是序文
現在就正文
正文分怎麼呢
分這個五大節
第一節是什麼？-緣起與目的
就這篇論文的緣起跟目的-是什麼
第二章呢
這五大章第一章是這樣
第二章是什麼？-天台禪法概述
第三章
法華三昧懺儀-在天台禪法中的意義
第四章
法華三昧懺儀的組織-與修法大要
第五章就結論
所以重點在於第二章跟第四章
重點在於第二章跟第四章
第二章天台禪法概述
那麼裡頭呢-分兩小節
第一節是什麼？
圓教三種止觀的總說
再來別釋
再來小結
再來第二章
呃！第二節是什麼呢
別釋三止三觀
特別提到三止三觀
那麼再來結示本章
這樣
那麼這是三小節
這是主要
那麼第三章呢
是法華三昧懺儀-在天台禪法中的意義
這總說這部懺法的-價值、意義、目的等
那麼第一節
分三節
第一節
天台懺儀行法之目的-是什麼？
第二節
法華三昧之契機性-是什麼？
為什麼它契機啊？
那麼第三節就是祖師勸修-勸修這部法
我告訴你這部懺法-一千六百年流傳
是中國懺法中的主流中的母體
中國懺法有兩大類
一類是屬於梁皇懺、水懺之類
是以長行加佛號
長行來誘發慚愧心
佛號來增長我們的懺悔的行儀
就這樣很簡單
可是第二類就天台懺法-那就不同了
天台懺法分事懺跟理懺
那麼呢既有懺悔之文-也有觀想中道實相之修法
那麼呢
有這個……口誦身拜
不只是禮拜
還有供養
還有種種的禮請、讚歎、旋繞
最後修止觀
都放在裡頭
所以它就很龐雜-很龐大而完整
全世界的佛教法門當中的-懺悔法門
最究竟完美、結構嚴謹的-就是天台禪法
全世界獨一無二
要知道是這樣
它整合了一個經典當中關於-懺悔的方法以及調熟的善巧
就內容、理論-還有實際的操作的那種善巧
通通整合在裡頭
完美無缺
而且兼顧理跟事
兼顧理跟事
哦！兼顧理跟事
所以祖師勸修
那麼最後第四呢是
法華三昧懺儀的組織-與修法大要
那就直接就這部懺本這個懺法-我們就開始分析它了
分析它的結構
怎麼用心？
為什麼這個在前、那個在後？
到這裡來又屬於哪個什麼東西-什麼義涵
分析得很清楚
我也看到有人後來-專將〈法華三昧〉做論文的
結果呢他還做學術論文
前面講了一大堆無關宏旨的事
找了一堆資料
然後說什麼是懺法
世界上有什麼懺法
懺法這兩個字什麼意思
解釋了一堆
已經一大堆了
然後再來又講到這個-〈法華三昧懺〉是怎麼產生的
這當時怎麼寫的
引什麼文
又是無關宏旨-又講了一堆
然後最後就說法華懺法很好
然後結束了
也沒有分析它的內容
也沒有說明它到底怎麼修
它跟這個內涵怎麼樣的-直接的意思怎麼樣
無關宏旨寫了厚厚一本
然後畢業論文完成
這樣子也好啦
就叫資料整合啦
這樣
可是你就是抓不到那個-修道的那個味道
修行那個味道
你沒有抓住這個
你在講的是什麼呢？
你在講的是什麼？
你叫做什麼？-產品介紹而已
你根本就不-你怎麼喝你都沒說
像這樣子就是-佛學教學的一種失敗
是這樣
我們要知道-我們佛教徒是個宗教徒
我們為的是完成生命的實踐-不浪費生命
所以我們要完成的就是-怎麼實踐
這個就是最核心思想-核心價值
你就先講
你就是一定要
你橫說豎說、多說少說-最後就是怎麼實踐
而且那還要確實可行的實踐
你不能夠說有方案沒實踐
那這公司都要倒-對不對？
開會講了一大堆關於-振興我公司的業績的種種方法
最後沒有辦法操作
然後還不是倒
是不是這樣？
同樣道理啊
你不能佛法講了一堆-關於開悟的種種理論跟技巧
最後沒辦法實踐
那你這還能幹什麼呢？
所以這個就要弄
所以〈法華三昧〉
這一部分第四很重要就是-它的修法大要
所以你幾乎閉著眼睛
整個〈法華三昧懺〉的內容-在心裡頭怎麼轉的
你就自然知道
那個不是背那個文字而已
諸位這樣了解嗎？
修〈法華三昧懺〉
好！最後就總結了-結論了
好！那麼諸位這樣了解
最後還有參考書目等這個
那麼現在知道這個大概啦
接著我們來看正文
緣起與目的
來！我們唸一下
佛法雖然強調解行並進
要求實踐必須與理論配合
然欲得佛法之真實受用
則實修終為最根本之道
因此一切的理論研究
最終若不能導向實踐之路
則理論不過是-凡夫的妄想戲論而已
說食數寶之誡早有明訓
天台宗做為影響中國甚大甚久-的第一個本土化宗派
其關於佛法之實踐
自有一套嚴密理論為基礎
尤其智者大師綜合了五百年來
流傳在中國的各類大小乘禪法
並配合著自所體證的教理理論
相互構成了一整套禪、教合一-的佛法理論與實踐體系
因此若能在天台的-教理思想門之外
另對其禪觀實踐法門-有一深刻之理解
則對於吾人在大乘佛法上的-實修實證
必能有相當之助益
這就剛剛跟大家所提到的
一切佛法
像這裡頭開始講的是有點理論
所以我們要先說明
這個理論必須配合什麼？-實踐
這才是佛法的根本之道
而這裡頭特別提到了什麼呢
天台宗
叫我們不能說食數寶
那麼好了就引入了天台宗
它做為影響中國甚大甚久-第一個本土化教派
這裡頭三個事情
甚大、甚久-又第一個本土化教派
其實這裡頭講只有一個
講這三件事-甚大、甚久跟第一
只有第一講的是確定的-第一
第一不是第二
也不是最後
就第一
因為這是有歷史考據的
問題是甚大、甚久
這兩個字就有點模糊了-對不對？
是不是這樣子啊？
什麼叫「甚」？
「甚」就是「很」
很大、很久
那很……很到怎麼樣很？
其實這是因為在寫論文的時候-那要去發表的
我怕引來這個不必要的諍論
所以我不願意講最大最久-你懂嗎？
但我個人的體會是最大最久-是這樣
這是寫跟感覺是-你要改變一下
好！當然
因為我們寫論文-人家就會挑剔你
是不是這樣？
那你怎麼證明啊？
啊！糟了！這很難證明
我只能說我的感覺是這樣
所以我剛剛跟你講-我的感覺是最大最久
影響最大-為什麼？
我很難看到
你說禪宗是中國佛教的什麼？-特質
沒有錯！但這是講實踐而說的
連天台都講禪嘛
是不是這樣子啊？
所以禪宗確實是中國佛教特質
它這裡講的禪-特別指的是祖師禪
我同意！是這樣沒有錯
可是真要講禪的統一理論-自古以來就沒有定論
也沒有哪個祖師他說-來！我統一了什麼呢
我統一了五家四流的-各個禪的統一教理
馬上會被人家罵死-不是這樣？
所以禪它沒有統一理論的
那麼因此我們要講的是說-甚大、甚久
「大」是指最大-是因為它的理論清晰
它被用了你也不知道
它被禪宗所用你也
你要去找出來
所以它遍一切處-各宗各派都被運用
禪宗雖然影響那麼大
可是華嚴宗不一定-用它的那一套
你懂意思嗎？
你懂意思嗎？
賢首宗不一定用它-密宗也不一定用
像日本就發展出台密出來
跟天台相結合的密宗出來
是這樣子的啊
那麼我們南山律師
南山律師一定是引《法華經》-引《涅槃經》
用的是圓教教體
這個圓教固然是藉用-這個「圓」這個名詞
不全然是天台講的圓教
可是它受影響
解南山律師最好的一部註解書
那就是什麼呢？
這個什麼？
這個的誰啊？
欸！什麼？-《資持記》
《資持記》的作者就是什麼？-天台的傳人
到了日本最有名的什麼？
最有名的
我們中國去傳戒的鑑真大師
對不起！他就是天台宗的傳人
所以你想想看
他傳戒耶
傳的是南山律耶
但是他自己又天台宗的傳人耶
然後還有你看那個一宿覺
一宿永嘉大師
永嘉大師為什麼叫一宿覺？
一宿-就是一夜之間就覺悟
他就是研究天台三十年
已經悟了中道實相
他聽說六祖大師惠能大師-在南方有悟
那個時候不叫六祖-他就是一個大師而已
有悟的禪宗
也不叫禪宗
他就是一個悟的人
他就去了
繞他的病榻三匝
因為他當時他生病躺在床上
繞他三匝
就著錫三聲
就跟他對談了關於他所悟
從天台宗所悟的教理-中道實相
六祖大師當場印證他已經悟了
然後他就說既然我的見解-跟你是相契的
那我就回去了
他說不必那麼急嘛-過一夜再回去吧
所以就一宿覺就是這樣來的
後來他寫〈永嘉證道歌〉
有沒有啊？
所以你看看-一個研究天台三十年
然後自己參悟之後
一去就跟中國禪宗第一大祖師-六祖大師馬上印證
一印證了-兩人所悟的道理是一致的
他就回來
所以這不就是天台跟禪宗的-這種關係是貼近的嗎？
所以後來很多禪宗的人
他也運用天台的教理-來解釋他的悟境
倒過來天台宗的人
也會運用禪的修法-來契入天台的教理內容
這樣諸位了解意思嗎？
所以這就是互相的影響-所以說真的是最大最久
怎麼叫久？
你看現在還有傳承嘛
這個傳承還一直在講解當中-還一直在推動
還一直在研究-學術的研究當中嘛
學術也好、教理講說也好
都這樣子到現在
而且還在往外弘揚
日本也好、韓國也好-都還有天台宗
都還有天台宗
那麼中國當然也在興盛-重新恢復當中
你說是不是久？
現在要講華嚴宗雖然有-但弘揚的就沒有這樣子
沒有這樣子
諸位這樣了解嗎？
那至於第一
那在歷史上本來就第一
你們去聽〈中國佛教史〉-你們就知道它本來就是第一個
第一個建立的
所以說是最大最久
是這樣
那麼呢關於佛法之實踐-它有一套嚴密的理論基礎
那麼這個-有關天台宗的性格跟價值
之進一步的說明-可見附表一
附表一就是我在那-《天台宗入門》的這部書當中
我寫的個序文
這個序文呢-有必要讓大家再讀一讀
那麼就-〈淺談天台宗的性格與價值〉
據說我這篇序文後來被人家
這麼短哦
我真是搞不清楚那個大陸的人-不知道怎麼想的
他還把這麼短-也不過才三面這樣而已
他還把我用節錄的
實在很慘
節錄在某一個什麼-天台宗的什麼雜誌裡頭
那有人就因為這樣看了之後-他才發願學天台宗
把我節錄的文-才這麼一點點而已
他都還要節錄-真可惜耶
如果他全部都刊登的話-那不是很好嗎？
不是又讓更多人懂嗎？
為了這樣子
所以我現在要你們呢-重新完整的看一看
那麼我們來唸第一段
天台宗乃是東漢末年-佛教傳入中國以來
經過五百多年的辯證與理解
並逐漸組織化與本土化後
第一個成立的宗派
也是漢傳佛教存在最久
而且影響最深遠的-漢傳佛教宗派
到目前為止
仍有專人專處在弘揚-且傳承不輟
其教理與修持之契理與契機
由此可見一斑
好！那麼這個文你們先唸
那麼我們今天也時間到了
我們下一堂課呢-繼續再上
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛