佛衛電視台 天台禪法的特質1 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈天台禪法的特質〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們今天是我們北齋-這個的既定課程的第一天上課 我們要跟大家來上這個-〈天台禪法的特質〉 那麼本來呢-在選這門課的時候啊 我們是選擇-〈天台圓教止觀之實踐〉 後來就在這個前一天 我覺得說 我再看一下這個文的內容-太深了 那麼呢這樣這麼深的話 跟居士講-有時候可能不應機啊 而且也是浪費 這麼深的課程-應該是對出家人講 對居士講沒什麼用 所以說那就改 那麼改一個比較一般性的 那麼就是介紹性-〈天台禪法的特質〉 那麼兼論-〈法華三昧懺〉之實踐 〈法華三昧懺〉 我在南普陀佛學院的時候-曾經這樣子 也算是主要的概念講過 可是真正用那本書-用那本集註來講並沒有 那這一次呢-我們二十四堂課的的課程啊 是剛好是大學的一個學分 也沒辦法就對天台禪法 或者說〈法華三昧懺〉-做過多的說明 不過呢因為是有文有據-有這個論文 所以可能對諸位的學習-應該有一個比較好的入手 所以我們打算就跟大家談-〈天台禪法的特質〉 承蒙懺公老人家的同意 所以我們有因緣來這裡上課 希望大家呢-都能夠互相不要辜負 好好的成就這個-天台教學的學習 那麼我們上課呢 當然我們隨這個文大家唸-唸一段 那麼我來解釋 那麼有一些需要呢-比較深刻解釋的 我們就隨這個文來解釋 為什麼要學習這個-天台的禪法? 我們不一定修禪 但我們懺公老人呢-是叫我們要持戒念佛 那麼天台禪法的特質-的教學的目的 並不是要大家呢改去參禪啦 所以天台禪法-其實就是一種祖師禪的代名詞 那麼它代表的是中國人呢-第一個宗派、完整的宗派 用中國人了解的佛法的方式-來統攝、總持 截至當時為止啊 已經翻譯了五百多年 傳遞佛教已經傳遞五百多年 半個千年 那麼長久的佛法的研究、-翻譯、解說、修行 那麼將這麼多的文獻-佛法所展現的內容 經由慧文大師、慧思大師-一直到智者大師 在他的手上已經傳遞佛法-佛法傳來已經五、六百年 在那個時候 他將佛法以他自己所學的-還有所親修親證 將佛法做一個整合 那麼剛開始的時候-他是以一個概念思想的整合 到後來從整合當中-從他的實修當中有所創發 那這創發也不離佛法 那是他自己的修證 從他自己的修證當中 將佛法有了一個深刻-有依據的而又有所什麼? 創造性的詮釋 什麼叫創造性的詮釋? 你說它有依據 那依於這個依據再加上-配合他自己的實修 那麼呢他運用當時的人-能夠理解的方式 以及他自己體會的方式 創造性的將這些-既有的佛法的文字啊 做綜合性的什麼?解釋 而這個解釋並不完全-以前有跡可尋 那麼他能夠這樣綜合的-這樣來將佛法分判、解釋 將所有一切佛法-佛陀所說的一切佛法 將它建構成為一個完整的體系 也就是你聽聞任何佛法 你都會覺得-哦!它是在佛教 整個佛教佛陀思想當中的-某一部分 它的解脫是某個階位的解脫 都能夠很清楚的明白 那麼這就是天台最有名的判教 「判」評判、分判 不是批判-是分判 這判別 分門別類 判別輕、重、緩、急-深淺、本末、權實 叫判別 佛陀大乘所說的一切法呢-以一滴而知全味 中邊皆甜 當然佛法是不會有錯誤的 可是佛陀應機說法 那就要隨著眾生的機而不同 就像我臨時又改變-的教材的內容 覺得說可能對諸位講太深了 太深了怎麼 我講了很努力啊-你們聽不懂 聽得也很努力還是聽不懂 那這樣的話浪費了這個課程 因為每個人生命都很有限 那麼聽不懂就是法不應機 法不應機-說法的人有過失 那我也不願意浪費這個時間 那諸位也不應該不懂裝懂 所以我要降低那個層次 降低並不是看不起諸位 只是要了解諸位的程度 那麼當然啦-我…… 你們程度很高的人-自認為很高 那對不起啊!我……不太了解你 不過我要對一般的程度-來立教法 那麼圓教止觀的實踐呢 它本來是從天台立四教-的個別因緣是什麼? 然後為什麼立圓教? 圓教為什麼重要而最後是唯一 然後再來圓教所修的觀-是什麼為對象? 以什麼為對象? 那麼它怎麼修的? 那麼這些都講 對諸位來講的話 諸位只了解佛法的梗概 那麼依此去念佛-這樣就夠了 那不必要在這部分呢-一下子論那麼深 有深的以後就聽光盤、光碟 你願意去深入再去深入 欸!這就是應機嘛 所以佛陀呢-所說的法就變成有應機了 他也是這樣 他當然是這樣 他應機說法 這個時候就有深、有淺-有權、有實 什麼叫「權」-什麼叫「實」? 「權」就權巧方便 「實」就實際理諦 實際的究竟目的 實際目地 「權」是權巧方便 佛陀說法無非就這兩類 因為你貪欲還很強 叫你說了生死都很難了-何況還要成佛? 那沒辦法-怎麼辦啦? 告訴你 喔!貪欲不可愛-修不淨觀 修成了之後如何能夠證初果-怎麼樣…… 告訴你-哦!初果很好了 那你為貪欲所苦 煎熬難忍-哇!苦 貪欲啊!人之大欲-難以超越 好!那麼佛陀呢-先教你這個超越的法門 那麼可是你不要以為-超越了貪欲你就佛法修成了 那個只是善巧方便-就權巧方便 「權」就權且如此 權且這樣 「權」就不得已就這樣 或者是沒辦法究竟嘛-這暫且這樣 這就「權」 好了!那麼可是「權」呢-也還有好多種「權」 「實」就實際理諦-只有一個 究竟的目的只有一個 可是權巧方便無量無邊 我們可以譬喻啊 你比如說讀博士 博士只有一個位置-就是博士 可是要讀上博士啊-你得先小學畢業 幼稚園畢業、小學畢業 小學畢業-跟你講畢業了 這是某階段畢業 你畢業了還要不要再進修啊?-要 好!來!國中 國中再來國中畢業 第三階段 還不夠耶 進一步高中畢業 不過還不夠 哇!還不夠還多遠?-很快很快 好!大學畢業 大學畢業到了嗎? 等等等會兒還沒有 那麼研究所然後博士 所以實只有一個-那博士位子 可是要達到這個實-那權巧方便那就不同啦 我要是老師-我看你是小學畢業 那我只好講國中的課程-引導你國中畢業 我看你高中程度 我講大學課程-讓你引導你大學畢業 如果你還是高一課程-高一程度 那我只好講高二的東西 我導引你進入高二 所以你看權巧方便就階位不同 隨眾生的根機不同 這樣子就……事情就多了啊 因為眾生根機不同 從小學從幼稚園一直到大學 那根機千差萬別 結果弄得佛要講種種的法門 通通應這些人的機 這一講多了之後啊 有人就不認為自己是小學 我說我高中畢業 大概高中畢業是究竟 有人說讀完大學 那我讀完大學才究竟 那這讀大學的說高中的不究竟 高中的說你那個讀大學的-這個不是佛說的 佛根本沒跟我講那個 對啊!因為就他來講-他認為高中畢業就完成了 佛陀就說好……完成了-你已經完成、你畢業了 那我畢業了 好啦!所以《法華經》上-舍利弗、目犍連、迦葉尊者 他們就認為我已經所作皆辦了 佛陀說的菩薩法 我自認為年老 即使佛陀要我去代說 我也覺得欸!算了-那個……我都已經完成了 他都不學了 他可以當小老師 欸!他還可以不學 所以眾生根機這麼樣子多別 那麼佛說完了 他會自認為我完成了 那個人也自認為他完成了 這個人也自認為他完成了 每一個人把他拿出來的東西-都不一樣 他高中畢業的程度 他把高中的學術文憑拿出來說-這就是佛所說 另外大學的人都說-不!這才是佛所說 等一下又小學說 哪裡那麼複雜?-我這個才是佛所說 每個人都有他的解 每個人都認為-他解決了他的問題 而且是佛說的 所以他就各個千差萬別 而這些千差萬別呢 沒有人會說你不能說啊 結果他就個別部派佛教-大乘佛法、聲聞佛法 那麼就個別的流通 這就是所謂大乘、小乘、-部派佛教就這樣出現了 應機不同 這個時候每一個人-都在宣揚他畢業論文 都在宣揚他的畢業論文 都在宣揚他所解脫的法門 然後也有一堆弟子呢 這一堆弟子都會說-我師父說的最好 因為我師父親從佛所說 然後一路就這樣流傳下來 口耳相傳最後記錄成文字 然後也記錄在《藏經》裡 然後最後也被翻譯到中國來 翻譯到中國來的時候 就像現在我們的出家人-到美國去弘揚 有藏傳的、有南傳的 南傳的還分這個……-馬來西亞的 越南的、緬甸的、泰國的-這個……錫蘭的 哇!這麼多 然後台灣的也去 哦!你是這一宗、你是那一派 那個人叫人家念佛 那個人叫人家參禪 哇!然後都說我的最好 這個時候要是美國人他也覺得 哦!這佛教怎麼這麼複雜?-(台語) 衣服還穿這麼多種 還有人穿皮鞋 還有人光著腳丫 還有人穿拖鞋 那還有人穿那個很特別的-有洞、有洞的那種鞋 欸?怎麼會這樣? 那還有人穿這種袈裟 有人還穿這樣子這麼長溜溜的-這樣子做事很不方便這種 欸!那還有人沒有耶-沒有辦法露出肩膀欸 他就看 他看了眼花瞭亂 這就是佛法的流傳過程當中啊-各個說第一 各個得利益 那麼各個有傳承 各個說我親從佛所受 那像這樣的情況 當時傳入中國的時候呢-也是這樣 那麼這個時候有大乘有小乘 有部派的這樣說 說空-有說有 有說《唯識》-有說《中觀》 那有《攝論》-有《地論》 哇!這地論師 那就《十地論》 《十地經論》 那也有弘揚經的 某一部經特別 也有弘揚《涅槃經》 怎麼樣子就出現涅槃宗 哇!這樣這麼多的時候-那請問眾生該怎麼看哪? 都說第一-那到底我要怎麼學啊? 那我學完這個了-算不算第一啊? 那到底究不究竟啊? 佛陀真正究竟的意旨-是什麼啊? 那如果這個不究竟 那麼這個東西-又為什麼佛陀要教出來? 要教我們呢? 我們說不淨觀不究竟 那問題是不淨觀-為什麼佛陀要教呢? 他目的又是什麼呢? 那我要不要學不淨觀呢? 要學!那又為什麼? 那如果不學-我能學什麼? 那什麼人可以不學? 什麼人應該學? 像這樣子都是佛所說啊 那都擺在那兒啊 越積越多 而且被演繹的越來越多-你看這怎麼辦? 所以天台智者大師出 他將這麼複雜的各種教門 把它整理……-整理成一個階位 他把經書也從最基礎的-一直疊上來 疊……疊到最高 然後他告訴你說佛法的教學呢 剛開始是要教你這個 最後才教這個 然後再教這個 然後最後教這個 可是為了教這一個啊-才需要有下面三個 喔!那要不然就怎麼樣…… 最後咧-噢!整個佛法原來有個次第 佛陀之所以講那一個-是對那種人 如果你是這種性格那你就需要 可是你學完了這個還不夠哦-還要往那個學 還要再往那個學 最後目的在那兒 你都看到了 好!這個時候任何人-學什麼佛法他都會知道 我位在佛法教學這條長河 這個……佛法的寶塔當中-的第幾層 第幾層都知道 他就不會貢高我慢 他也不會批評別人 他知道我的位子在哪裡 他因此也就心安理得 我適合這樣子做-等一下我可以再進一步 慢慢他就知道 這就是分判的意思 那天台禪法呢 就是天台宗對了佛教-做了這樣子的工作 這個工作很重要的 如果沒有這樣 眾生面對佛法汪洋大海-沒有下手處 就算下手了-他也會擔心…… 唉喲!我這樣學得夠不夠?-對不對? 因此就會有人說-我念佛好像不夠哦 我可能要學一點這個 哎呀!我參禪好像不行哦-我要弄點那個 我持咒好像不夠哦-我要點那個 你每弄一樣你就會覺得-好像別人有更好的可能 那你就不安心踏實 可是你學了天台教法之後-你就會知道 哦!我學哪一個-哪一個是在什麼地方 那夠不夠 這個時候因此學了天台的教法-就能告訴你你念佛夠不夠? 夠 你學了天台教法你才知道夠 可是夠 你不學 你那個時候念佛-你就沒辦法說我念佛是夠 是可以滿足的 滿足我的解脫的 你不敢承擔 沒有理論也沒有實踐方法-你就不敢承擔 那你學了天台教法了之後 你說原來我-原來那個念佛的價值在這裡 那麼那就夠 所以說學天台教法-不是要諸位改修禪法 修天台的禪法 而是要讓諸位念佛念得更踏實 念得更踏實 它的目的剛好跟我們道場-的目標是一致的 好!這麼這個課程是這樣 可是為什麼? 那這樣念佛-本來我也知道說念佛是夠的啊 那何必法師還要這麼辛苦的-講天台禪法 才要告訴我是夠的呢? 你認為是夠的-有可能是這樣 就是因為你信仰的師父-告訴你說念佛這樣就夠了 也或者是你認為 我什麼都不能修-所以我只好來念佛 要不你就認為說印光大師說的-蕅益大師說的 誰哪位大師說的這樣夠 那麼我們希望呢進一步的-誰說都一樣 可是我告訴你 現在透過天台的禪法來告訴你-這是佛說的 佛說整個教理是這樣…… 那麼呢 在這種教理之下呢-天台禪法的特質是這樣子修 那這樣修就代表了念佛的一種 所以你要是念佛就進入了-天台禪的無上深妙禪 所以念佛就是上妙的禪法 它就是佛法的究竟義 哦!你在教理當中真正的理解 那就不是別人說 是你的體會了 那這個時候再來看看-人家怎麼讚嘆 祖師大德怎麼讚嘆天台禪-呃!怎麼讚嘆淨土法門 你就-啊!清楚瞭然 對啊……-是啊!教理本來就這麼講的 這個時候就不是-跟著人家讚嘆而已 是用信心來建立-你對阿彌陀佛的信仰 就不只是這樣 你還有教理來支持 欸!這樣就加強了-你念佛的意志 那麼有教理啊 就使得你勇於去怎麼樣? 去實踐淨土的法門 為什麼? 因為有了教理之後你知道啊 你去幫人家助念 你管他臉黑不黑 你管他身體硬不硬 你去幫人家助念-是你去開啟他的信仰 開啟了之後帶他念佛 哪怕是五分鐘、十分鐘 他的信心仰信 若一句乃至十句 若一日乃至七日 最少下至一句 他只要心信仰 依著佛法的真實之義 中道實相的道理 欸!他就能夠往生極樂 所以你有這個信心啊 所以你就不會再七上八下-在那裡幫忙助念的時候 他臉還黑的-我這樣有用嗎? 他已經被冰了三天了-我這樣念有用嗎? 你不用管有用沒用 只要他的神識還在-還在周圍 你的心去感應到他能夠 你的專心的說-是你的心中之語而說 他是聽你的心-不是聽你的嘴 所以你是從心中流露出語言 周邊的人聽到固然是好-那是陽間的人 你是他聽你的心 你那個信願堅固-你能感染他的 就像那爬山的時候 你爬……-哇!路爬丟了 這時候你旁邊有個人說 來……我剛剛從那邊下來的-來!你跟我走吧 他講得這麼自在 講得這麼篤定 你當然就敢跟他走 雖然你沒走過 可是有個人說-來!跟著我 所以那種信心是可以感染的 我們去幫人家助念-就是啟發那個信心 然後誘導他這個信心能相續-能夠堅固 是這樣 不是說你有什麼功力-把他給念往生了 什麼功力啊? 你怎麼樣推他啊? 他就是不去-你怎麼推他? 你去啟發他 所以你自己要能夠-被自己所啟發 我……沒念佛耶 你沒念佛是叫做-你自我的訓練心力弱一點 但是你那個信心要堅固-你才能感染人家嘛 平常你說你念佛 你念佛不是拿念佛的數目-來做換取往生的資糧 念佛是在熏、加深、深化-你對於阿彌陀佛的信跟願 是這樣子 這不關乎數目 當然數目越多你熏得-代表你熏得越多了 可是萬一你的信願都沒增加 那你只是記數目而已-叫結緣 那時候你去跟人家講開示-去幫人家助念 你要是有那個教理的基礎 我就敢保證你能往生 只要你一念轉念了 你跟諸佛的心是無二無別啊-你怎麼不往生? 可是他業障很重 業障很重 佛有不可思議的加持嘛 這就是他的本願嘛 業障也是如幻 眾生之罪如霜露-那慧日能消除 我就是要讓他對佛-阿彌陀佛產生信仰的啊 是這樣 你說他在生也沒有修-五戒、十善 對啊 可是你相不相信-《觀無量壽經》說的 哪怕是造惡的人 你遇到善知識 他就是有因緣遇到善知識 遇到善知識跟他開解信心之後 下至一句能往生 那你看你……怎麼相信? 你只能說相信經所說 可是道理在哪兒呢? 天台講這個道理 就是天台講這個道理 要你去承擔那個 哪怕是這麼嚴重的 他都能往生 那好了 這麼嚴重都能往生 你那個理你都說得過去 那將來你去遇到一個人 他平常還能夠修十善 也沒有什麼造什麼大惡 你說你去跟他開解一下-他的信仰心 你怎麼會懷疑他不往生呢? 你怎麼還會擔心 我擔心-唉喲!我的業障也很重啊 我平常沒念佛耶-我怎麼能夠幫他忙? 你……怎麼幫他? 就算你念佛念很多-你又能怎麼幫他忙? 你不過是拿信願的心來感染他 讓他也有那個信願的心 然後助念的時候 每一句佛號-都在增長他信願的心 就像平常你念佛 每一句佛號-在增長你的信願心一樣 他不就跟你走在一塊了嗎? 這時候因緣到了-這個信願具足了 他其他的業緣就不現前嘛 不現前 不是沒有了 也不是被你消光了-那消 有人說消業往生還帶業往生? 既消業往生也帶業往生 消的業是消那個障礙他往生 現前往生的那種現前惡業-得要消 你要病-病到了糊里糊塗的 頭都昏 然後呢那鬼神都跑出來了 要把他拔走了 要把他拉走了 這業太重 你不消掉這種業啊 他根本連正念都起不來 好!那這樣-這一部分要消這個業 可是你說是不是帶業往生 當然也是啊 他消掉眼前障礙他的-那個無始劫以前的那個惡業 哪怕他昨天所造的惡業 那緣沒有現前 他還是帶著那個業往生 無所謂 所以既消業也帶業 消是要消現前障礙他的-要消 那你能夠走到他旁邊來-開解他的心 那就是消他的業了 那你念一句佛號-就是能消除無邊的煩惱 無邊的業障 禮佛一拜增福無量-念佛一聲罪滅河沙 就這個意思啦 那意思就在這裡 所以說這樣子 有了天台教法-你對淨土法門信願堅固 包括去給人家助念-你都信願堅固 那它的價值就在這裡 所以我們還是為了淨土法門 可是要理上讓你清晰 能夠說服得了自己-也能夠解釋給別人聽 勇於面對別人的懷疑 還有也能夠勇於面對-別人的法門很好 有的修淨土法門的-看不得別人的法門好 因為什麼? 因為他自己信心就是在那裡-七上八下 看人家說-欸!我師父參禪能開悟 他說教我們一個辦法-今生就能開悟 唉喲!我師父是再來的喇嘛-這個大佛爺耶 那個……是仁波切-是人中寶哦 他……已經還來幾次囉 他有那個即身成佛的法門哦 聽了就七上八下在那裡滾 我念佛念了十幾年(台語) 也沒聽到這個、也沒遇到這個-(台語) 哦!萬一那是真的-我不就損失很大(台語) 我就損失-我損失就大啦 然後就見不得別人好 就硬要壓人家 啊!末法啦-參禪沒用的啦 哎呀!念佛-念佛才好的 你……那搖鈴持咒-我看你臨終看怎麼死 你就要詛咒人家修行修不成功 這樣才能彰顯你念佛是對的 很多念佛的人就非得這樣 把人家給壓下去 才好像顯得我念佛有道理 你就不能夠說人家也很好啊 可是我的-欸!我自有我的好處 你就信心篤定嘛 你能嗎? 你敢嗎? 你有能耐嗎? 哦!像這樣子呢-大家都要體會、理解 所以說淨土法門當然可以對-鄙夫鄙婦那種本來時間也不多 也無能再多知道什麼佛法的人 他今天聽了-他就寧可相信了 因為他沒什麼多少時間 他那個身心穩定下來-也祈求一個救度 這個時候你急著跟他講-淨土法門 真的是一句阿彌陀佛念到底-夠了 可是那現代的人-煩惱心重、懷疑心強 這個……各教各派的宣傳力量-又處處而有 那麼呢-面對的其他的宗派的人的挑戰 跟這個充滿喜悅的臉神 那乖乖牌的淨土宗行者呢-你怎麼安頓你的心? 你怎麼樣覺得-你念佛真實是有無邊利益 而且不辜負你的 你要有一番道理 光憑信心那還要看誰咧 你要真有信心-當然你可以不聽 你信心要是還不足 你聽聽教理-能增上你對淨土的信心 當然有人是把教理聽一聽-反而是顛倒了 不相信淨土法門了 那當然我們的課程不至於這樣 不是這樣子 要結合的 那為什麼會拿天台呢? 因為天台之所以是天台 我說天台即非天台-是名天台 怎麼講呢? 天台教觀不過就是佛法教觀 這只是一個名稱 就是用天台的方法-來理解佛陀一代時教的內容 所以說天台不名為天台-它就是佛法的全體內容 所以我們了解了佛法的-全體內容 可以有很多種方法 那我們藉用天台的這個角度-去了解 所以你了解天台-就等於了解了一切佛法 至少以天台的立場來看是這樣 所以你了解了一切佛法 那你就知道淨土法門-是在一切佛法當中的哪裡? 在究竟位上 是這樣 所以為什麼要了解天台? 是因為它其實就是佛法的整體 只是天台大師-用他的角度去理解 他並沒有自創 那你說那用別家可不可以啊? 禪宗可不可以了解? 禪宗事實上是一個修行的法門 它用的教理可以很多種方式 所以它沒有一個一貫的-對於教理的什麼? 完整的解析跟統攝 它可以各種方式-都可以進入禪法 禪宗-我說中國的祖師禪都可以 它是由實證當中呢-依各個祖師的言說來契入 它是講求一套方法 而不是一套佛法的理論 從經典中生的理論、整理 不是的 那麼唯有華嚴宗 賢首宗 就是所謂唯識宗 它能這樣子 能這樣做 當然其他的密教也有啊-部分這樣做 那我們選擇天台-就是一方面它最早成立 影響中國最久、最深 無論禪宗、淨土宗、律宗-華嚴宗、賢首宗多少也有 密宗 通通受它的影響 而且隨著這個影響-傳到了韓國、日本 這東亞一帶 所以也影響了中國的什麼-的文化很深很深 可以所以說 它可以說是中國佛教-最重要的教理的代表 你的生活所觸及到的-漢文系統的佛教思想 有一半你都會接觸到-天台宗的影響 那這樣子的話影響最大 那我們去學它相對就更好 更有運用價值 其次呢 天台宗教觀雙美-解行並重 這也是這個時代最需要 它不是光說-不知道怎麼教你怎麼修 它有修的方法 既然有修的方法 欸!那麼又有教理的內容 那就解行並進、教觀雙美 這第二 那麼第三呢 它說理說得很清楚-很有次第 對現代人來講的話-就比較容易去理解 所以有這麼種種的好處啊 也有種種的…重要的影響力啊 所以日本人說 如果日本沒有了天台宗-日本的文化會落後好幾百年 日本人一向是很-對他自己的文化很自傲 他都有這種說法 那中國我剛剛已經說了 各宗各派都受到-這天台宗的影響 天台宗根本是中國最早的宗派 最早的完整獨立的宗派 所以我們學習天台宗-當然有這樣子的意義 當然也有我個人的因緣 那就是我個人-就是以前在蓮因寺就聽 這個……顯公和尚 上顯下明老和尚講天台 那為什麼會這樣? 我不知道在我那之前-蓮因寺是怎麼樣? 那我大三的時候呢 當那個什麼?-當那個……什麼? 當完總務之後當什麼?-解門學員長 那每一次要上課的時候呢就要 每一次要辦那個齋戒會的時候-要上山去 要先聽聽老人家什麼指示 那有一次我記得最清楚就是 總學員長跟我是當時當-這個解門學員長 就到懺公的寮房 他就問說 你們看啊-那這一次要上什麼課啊 然後那個總學員長就指指我說 那他是解門學員長-那他說好了 我就說-噢!這樣哦 老人家!師父!-那您看上天台宗好不好? 他說好啊 那我們邀請誰咧? 然後他就說邀請誰咧? 那我就想一想-啊!顯公和尚回來了 他就住北投-我也住北投 我可以去請 他說-好!那你就去負責請 那我就不知道跟哪個師父-一起去啊 搭計程車啊 然後從我家出發-很快五分鐘 然後就去茅蓬那裡 知道顯公的北投茅蓬的人很少 去到那裡就跟他頂禮啊 然後請了-老人家說好 哦!那懺雲老和尚啊-我很尊重他 好!那他有說-我就去教 那我還陪他坐計程車 有什麼居士開的車子嘛 那一路上蓮因寺 還陪著他 所以我知道他怎麼吃東西啊 他糖尿病怎麼照顧的 我都知道 那那一次講完了 老人家還問我說-那要送什麼東西? 然後我就想東想西啊-出一些餿主意 後來老人家就去拿了個-什麼東西出來 我還記得是水晶蓮花還是什麼 他說啟棠你拿這個-去送給老人家 那我就去他的寮房裡送 他私下老人家都會教我們-天台是怎麼樣怎麼樣啦 他以前怎麼學啦 所以說是這樣子的因緣-我就接觸天台 那麼我自己學習佛法-特別跟天台有緣 所以我懂 我只能懂這個 比較懂-不是很懂 比較懂 所以我也只能教這個-不然我教什麼? 沒有辦法 所以這我個人的因緣是這樣 那麼所以說一方面-天台有它的特質 是這麼好的特質 二方面就現在講的人-學人我個人 學人自己就是-也頂多對這個比較有興趣 那麼這樣兩個相合吧 我也只能做這個事-是這樣 那你說那淨土法門呢? 對啊!淨土法門當然也好 可是淨土法門要有教理 教理各宗各派-都能講到淨土法門 因此我們依著天台-來講淨土法門 那你說-欸?戒律咧? 戒律我也很好樂 可是對在家居士-能講的戒律有限 我剛剛才在圓光講菩薩戒 所以說我在想 那聽過的你想聽-你就再聽光碟片好了 所以呢那麼這樣子就是來這兒-就已經敲定了講天台的法門 天台法門-也可以拿一本書來教啊 我們講什麼……《教觀綱宗》-或者《四教儀》 在我來看 《教觀綱宗》也好-《四教儀》也好 二十四堂課是上不完的啦 是上不完的 要解釋清楚的話上不完 那略略說當然可以啊 我三天就可以把它上完了 當然也可以啊 看你怎麼說啊 對不對? 可是這樣沒意思啊 這我不是來交差而已-要得利益 所以這樣又不行 所以就選擇我以前寫的論文 曾經參加學術會議 那人家要我寫論文 要我參加那個會要寫論文 那我曾經寫了三篇-當中的第一篇 那個時候是在 好像是在南普陀的時候寫的 那在南普陀當教務主任的時候-寫的 第一篇 那再補一些附件-來給大家加強那個概念 那麼就可以形成這個-二十四小時一學分的課程 這個教學的這門課的目的用意-我想介紹到這裡 那麼接下來呢-我們來看序文 序文我們來唸一唸 我們以後都是用這樣唸的 那我來解釋 我們大家來唸 天台宗為中國最早成立的-本土化宗派 由於其教法組織嚴謹 而且教理與實踐並重 因此古來即有教觀雙美之稱 影響中國佛教至深且鉅 天台宗之教理門 雖以智者大師所說之-五時八教為核心 但其目的乃為凸顯圓教-中道實相的佛法最高義理 而為了親證此三諦圓融-的究竟真理 智者大師更以經論為佐助 依慧思大師之親承-與自身修證所得為基礎 而建立大乘圓教所特有之-圓教止觀實踐法門 因此圓頓止觀可說正是-天台禪法的精華所在 好 天台宗為中國最早成立的-本土化宗派 這句話怎麼說? 中國在天台宗之前-其實已經有了什麼? 有教派 也有所謂的什麼? 也有所謂的學派 但是就是沒辦法成為宗派 還沒有成為宗派 宗派、教派、學派是有不同 宗派是整理了整個佛法的全體 總攝了全體 那麼有修有證 而且整理出一套對整體佛法的-完整的看法跟組織 將所有的佛法 任何拿一部經來 都能放到它這個思想體系裡頭-擺上一個位子 若高若低 擺上這個位子 那麼它有它的一脈相承的教 這個創宗的宗祖 這個創宗的宗祖-既能解釋了他的思想 同時也依著他那個思想 他建立了-完成他這個思想的什麼呢? 實踐方法 而且有一群專門學-這個思想跟方法的 理論跟方法的一群人 他也有系統的一路傳承下來 這一個階段 一個階段當中不斷 不斷 沒有斷 形成了一套既有的方法、思想 實踐的方法跟思想 以及既有的什麼呢?教團 這專門就學這個的傳承 是這樣 那麼像我個人-那就也不知道什麼因緣就傳 也有這樣的傳承 人家長老 欸!來!你給我傳這個-天台的法脈 傳下去 那我就是變成要傳這個 將來我也告訴人家我學這個 學得好不好你們慢慢看啦 我們不能說我們好 不過我也把這個工作再傳給你 它有這麼一套系統 一代傳一代 到我這邊算四十六代 那就再得往下傳 哦!比如這樣 它就這樣子 這樣叫宗派 那麼學派呢是這樣 就是有人依著一部經或一部論 一部論 然後呢對這一部論一直解釋它 那麼一直研究它 其他的可能旁及而已 旁及而已 可是它並沒有建立-對於整個佛教的一整套的看法 或者有呢 它也只是一部經或論為主的-修學 也從這部經跟這部論-發展出它自己的修行方法 但是它並沒有對整體的佛教-做完整的統攝 它也沒有 那麼再自然的-有一些人來跟他學 學完了出去-也沒有很明確的形成一種 長期的修道的傳承跟集團 它有一些模糊的集團-那也不完全 這樣叫學派 也有 他能提出 他不完全能提出一套-實踐的法門 只是一種修學的概念而已 今天其實你還可以-多少可以看到這種樣子 有長老著作等身 大家研究他的著作 那麼就是拿他的著作來說…… 可是實踐 要講到實踐法門千差萬別-各有各的樣 一人一把號-各吹各的調 他沒有推出一套一定的方法來-沒有 所以這頂多叫學派-還不能形成宗派 而且這裡頭還有特別的意思-就是說 宗派當中是有修有證-有公認的修證的宗師出現 學派-說得多 這樣你懂意思嗎? 是這樣 所以說有學派而已 那麼跟宗派就不同 所以在這個之前-中國是有學派的 是有學派 那麼沒有建立宗派 到了天台大師他一脈相承慧思-到慧文大師 然後到了他-建立制度 諸位這樣了解 所以它是教法組織嚴謹 它有它嚴謹的內容 那麼教理跟實踐並重 所以說自古有-教觀(ㄍㄨㄢˋ)雙美 不是觀(ㄍㄨㄢ) 觀(ㄍㄨㄢ)只是散心的觀察 觀(ㄍㄨㄢˋ)是專注-由定發慧的觀(ㄍㄨㄢˋ) 深入的智慧觀察 跟觀看、觀光那個觀-才叫觀(ㄍㄨㄢ) 這裡叫教觀(ㄍㄨㄢˋ) 這影響中國至深且鉅 是這樣子 那麼這裡頭講到-天台宗的教門呢 主要是兩-一個是教一個是觀 那麼教-主要就是五時八教 我們在稍候呢-會有這個五時八教表 讓大家會看到 我們略提啦 要講五時八教-就變成講《教觀綱宗》了 《教觀綱宗》你們上過了嘛-對不對啊? 那麼就不必我多饒舌 那麼就這樣 這是五時八教-這為核心 可是講教法是為了讓你實踐 而實踐既然講了教法 這個教法有初機-有中階、有高階 最後有究竟位 這樣子是五時八教 這個其目的就是為了凸顯-最高階的圓教中道實相 這是佛所親證的中道實相 這個是最究竟的 住佛法最高義理 好啦!如果有了這個最高義理 如果哪一個宗、哪一派 比如說華嚴宗 這個唯識宗、密宗-哪一派 禪宗哪一派 跟他講我究竟 我們師父是究竟 他的究竟一定不離中道實相 可是名字不一樣而已 一定是究竟那個 這樣各位體會了嗎? 是這樣 所以佛法 爬山啊各人都可以爬 兄弟上山什麼?-各自努力 都可以爬 但是要誰宣稱到了山頂 那你得把山頂的風光拿來講 那個在天台講法就中道實相 那其他教派有其他的什麼-這個……大圓鏡智 證得大圓鏡智啦 要不就是講到什麼真如實心 證得真如等等 諸位這樣了解嗎? 是這樣 那麼這就天台的描述-叫中道實相 這最高的義理 但是講不重要哦 講是要你理解那個路程 最後是要用方法去證 用方法去證 那麼方法三諦圓融的這個 是證得一個三諦圓融的真理 是這樣 那麼怎麼去證得這個三諦圓融 當然就是天台的所謂的禪觀-就禪法 這樣了解嗎? 是這樣 所以它有它的禪法 為了完成它教理上-所說的最高教理內容 證得三諦圓融之理 那個理能夠讓你見到中道實相 那麼用的是圓教止觀 圓教止觀也可以部分的-被圓頓止觀所代表 圓教止觀當中有圓頓、不定-漸次三種止觀 通通是圓教止觀 這樣懂嗎? 所以圓教止觀更廣 關於這個呢-我們下一堂課再跟大家講 向下文長付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛