天台教觀概述8
上法下藏法師 主講

我們大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台教觀概述〉
懺公上人
各位比丘
各位沙彌
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們現在上到這個甲七
天台止觀概述裡頭的乙二-止觀總述
那也是我們最後一堂課
上堂課上到的是-圓教的一心三觀
那麼別教就次第三觀
三觀就是空、假、中三觀
就是起空觀智、起假觀智-起中觀智這意思
也就是我們所謂
因緣所生法-我說即是空
亦名為假名-亦名中道義
這個呢中道義就是指中觀
亦名為假名-起假觀
我說即是空-起空觀
是這樣的意思-OK
那這一個-但是一心三觀呢
有些眾生修不來
呃！不！我說圓頓止觀呢-圓頓
圓滿的、頓修這一心三觀
可能修不來
所以一心中轉空、假、中三觀-我可以什麼？
我可以漸次轉
我可以不定轉
我也可以圓頓轉
轉這個三觀
我可以這樣
所以說要分成這三種
所以我們旁邊看那箭頭旁邊
一心三觀旁邊有個箭頭說
以一心三觀之智
內在能觀的是智
觀一念三千不思議之境
這一念三千不思議之境
皆是把它觀到怎麼樣？
觀到皆是三諦圓融
三諦圓融
而證得一心三智的-中道實相之理
證得這中道實相
所以你內心是轉一心三智
所謂三智-就空、假、中三種智慧
然後觀什麼呢？-觀一念三千的境
這能觀即是所觀
一念三千還是你的心
能觀的是心-所觀的還是心
那怎麼會這樣？
那這個當然這是另外的道理-等一下我們再稍微提一下
是這樣
那麼證得一心三智-是這樣
那下面說的
接下來有漸次止觀-不定止觀跟圓頓止觀
通通是什麼呢
通通是緣中道實相
通通是觀一念三千
通通於心中起什麼呢？-一心三智
不過有漸次的轉
漸次的起
有不定的起
有圓頓的起
只是這樣而已
所以旁邊-箭頭旁邊說
皆是大乘俱緣實相
所謂俱緣實相就是緣那個什麼-一念三千不思議之境
那麼呢要了知它都是三諦圓融
同名止觀
以下手不同故
為三根性人說此三種法門
三種根性說三種法門
都是緣著什麼？
緣著這個一念三千為境
然後起一心三智能觀
證得一境三諦
一境三諦就真、俗、中三諦
「諦」就是真理
一個境界當中具足三種真理
既是空也是妙有-也是中道不思議境
這樣懂嗎？
是這樣
諸位啊
這個是你這一輩子學習佛法的-最核心的東西了
你以後你要看看藏傳人怎麼講
再怎麼講離不開這裡
什麼大手印、大圓滿-都離不開這個
你今天聽了這個道理
即便你不懂-那你也能夠讓你將來有個方向
沒有再高的道理了
這個道理之後就沒有了
是這樣
好！那麼可是-那怎麼來下修呢？
怎麼齊修法呢？
他說圓頓止觀下面有一個-二十五方便跟正修有沒有？
那個是劃錯了-要改
要改成說漸次、不定、圓頓-三個合起來都有一個
都往下連下來是連成-二十五方便跟正修這樣子
無論是漸次、不定-或圓頓三種止觀
通通是要用二十五方便
然後再來就正修
那正修的方法呢
在《小止觀》
在《六妙門》
在《釋禪波羅蜜》都有說到
不過要說得最真實、最具體的-那是在《摩訶止觀》
也就是圓頓止觀那麼說
說什麼呢
曰身儀來判有四種修法
常坐三昧、常行三昧
半行半坐三昧-還有非行非坐三昧
常坐三昧就是一行三昧
就坐在那裡但觀實相
不拜、不念-就觀實相
有一點像禪宗的參禪
那麼常行三昧就是般舟三昧
九十天當中一直念著繞佛
繞佛、念佛、觀佛這樣子
那這個呢-大部分都會生病的啦
因為你都不坐嘛
然後你也不吃-呃！吃要吃
不睡嘛
那身心要調不好的話都會生病
我所知道的好些人-都修過般舟三昧通通生病
通通後來都沒辦法醫
是這樣
那麼所以說這個修不容易……
但即便是不容易呢-還是有方法可修
只是這個方法呢-一般傳的人少或講的人少
因為它沒辦法一代代相承
首先地上呢是必須是土
地板都嫌太硬
是土
再來呢
它必須要有兩個的什麼呢-扶手
避免你摔倒
因為腳會站不穩
避免你摔倒
再來呢也要有那個環
環狀的手環
你真的會站不住的時候-你要稍微靠一下
是這樣子
四周的牆壁稍微要軟
你不能夠摔-一摔下去
你那九十天當中都不睡-你頭會整個昏沈掉
這過程啦
不是每一天
會昏沈掉你會撞牆
撞牆會受傷乃至暈倒-那修不成
倒下去了你怎麼修呢
是這樣
再來要提氣
這提氣是
不然你腳會墜腳氣……-會墜腳氣
要稍微提一下-要一個概念提著……
那它你那個第六意識-那個微細的意識
那個把那氣往上提
然後你就能夠這樣
你這樣子你站再久你就不會累
這要練習
所以說然後也要懺悔業障
要身心要調熟
心情要真實的穩定
然後對教法要清楚
不然你會起顛倒
因為在這九十天當中你不睡啊
你可能會起幻覺、幻聽、妄想
過去的業種現前
未證言證
非聖境界你把它誤認為聖境界
聖境界你把它執著
這通通都是顛倒
這毫無所獲
所以最好的修法-是半行半坐三昧
曾經有法師他是行常行三昧
修過兩次般舟三昧
後來呢-他到我住那常住去的時候
那我們有另外的師父-介紹他這個〈法華懺〉
他拜了〈法華懺〉-他才私下跟我講說
早知道有〈法華懺〉-他就不會先修般舟三昧
他應該先修〈法華懺〉
因為半行半坐三昧
他既能懺又能修觀-那又能夠修定
定、慧齊修-懺罪也能夠修
然後呢於動中修、於靜中修-通通很平衡
這樣容易得利益
所以說半行半坐的法華三昧-是非常容易得利益
是這樣
那麼呢
我自己也印了很多的……-〈法華三昧〉無限制的送人家
包括那佛光山、中台山-這種大道場
他們也喜歡這個〈法華三昧〉
也來跟我要
甚至要到日本去
我都完全是沒有-不需要……任何費用的
我跟你寄到到
因為這個三昧法門
一千六百年前智者大師就是-修法華三昧而入旋陀羅尼的啊
那麼你看看-中國有多少修淨土的祖師
你看四明尊者-他一生修法華三昧
還有我們每一天晚上-懺的那個懺悔文
慈雲懺悔文有沒有？
那慈雲發願文
那慈雲懺主發願文
慈雲懺主就是什麼呢？
就慈雲遵式大師
他就是跟四明尊者-同時齊修懺法
他為什麼叫懺主啊？
他專修〈法華懺〉
所以叫懺主
是這樣的
那他也導歸極樂
〈法華懺〉本身呢
懺悔、勸請、隨喜-回向、發願
那個發願
智者大師親筆寫的懺文-上面告訴你要什麼？
一心正念求往生極樂
所以〈法華三昧懺〉-就是叫你求往生極樂
所以他那個天台教法
人家說修天台的-為什麼都會求生極樂？
因為它本來開宗的祖師-就叫你拜懺求生極樂啊
是這樣子
所以說〈法華三昧懺〉-來輔助修淨土教
然後呢
進可開悟-退可決定消業往生
是這樣
帶業往生也無妨啦
你沒有消完就帶業往生
到底是帶業往生還消業往生？
既是帶業也是消業
你不可能把業全消
全消就成佛了嘛
哪可能消業往生呢
消完業才能往生
但為什麼還要講消業往生？
消掉障你往生的那種-現前的惡業跟障難之業
是消那種業
你懂意思嗎？
有人就是
嘿！念佛會的會長臨終的時候-還嫌人家助念太吵
他還想吃肉
為什麼？
障難他
他沒有懺
念佛也能懺罪
可是他沒有發那個心
有那個信心
信心不足-念佛的力量就不夠
是這樣子
所以他沒有消掉那些-障止他往生的業
所以曾經有一陣子人家在吵說
到底叫消業還是帶業往生？-都是
都是
本來就會帶業往生
不過你不懺掉障惱你往生的-那種現前的惡業也不行
有人有重罪啊
他那臨終起大顛倒-是不是啊？
他正念提不起來
那就是有障業
他應該要起正念-應該要懺罪……
好！這樣子
接下來說能觀的是什麼呢？
哎呀！能觀的就是下面-以十乘觀為能觀
那所觀的對象呢
你要觀要觀個對象啊
觀的對象就是什麼呢？-十境為所觀
十境是哪十境啊？
陰入境、煩惱境、病患境
業相境、魔事境、禪定境-、諸見境
再來上慢境、二乘境、菩薩境
後三者不是凡夫的境
什麼叫上慢？-增上慢
你都沒修哪有增上
沒有增上你哪裡會起增上慢
增上慢懂嗎？
我有修行而且修得不錯
修得不錯之後呢-誤認消息了
起了什麼？-增上的慢心
以為自己證悟了這樣
那我們這種凡夫根本沒有修
所以也不會誤認自己有證-對不對？
所以增上慢以後-智者大師都沒有說
二乘境-我們不修二乘的啊
所以我們不修二乘境
那我們不是菩薩
當然我們是凡夫發心的-學習的菩薩
還不是真正的那個界外的菩薩
所以我們也沒有菩薩境好修
我們只有前七境可修
諸見
種種邪見
斷見、常見、戒取見-還有貪、瞋、癡
五力使等等這些見
十結使
這見解
禪定境-在禪定當中起顛倒
或者正念現前-禪定境
魔事境
魔來騷擾你也要
那也是你的因心所現-介爾一念心所現
你也要正念觀察
再來魔事境-病患境
生病
修道人是一定會有病的
沒有病那很難修行的
壯得像隻牛一樣-難修行（台語）
一天到晚都起顛倒妄想
所以稍微帶一點病-是這樣
修行人示現病態-自古皆有
世尊臨入滅還腰酸背痛拉肚子-他還是這樣
這成佛了-怎麼還會有病？
吃五榖的哪裡會沒病？（台語）
是不是這樣？
那你看廣欽老和尚-臨入滅的時候他也是有病
老人家要入滅前三天
最後一個見的-最後一個接見的人就是我
我突然間想到那是大年-他大年初五往生
我大年初二當兵
跑去六龜啊
那我苦苦哀求旁邊的侍者-讓我見一次面
我不知道什麼想法-突然間想要見他
就跟他問了一些問題
他稍稍回答了一下
他已經不太能講話
過了三天
我回來過了三天往生
是這樣
那麼呢示現病態-這沒有什麼
這正念現前那才是重要的
然後再來煩惱境
煩惱就是菩提
沒煩惱哪有菩提呢
所以煩惱境界起-也是你觀的對象
那平常沒事兒-那就陰入境
「陰」就是五陰-「入」就六入
就是你身心所覺受的一切現象-不起貪染那之前你知道
那個「知道」本身那個東西-去觀它
第六意識中能知的那個心-你去知道、你去觀察
觀察它
觀察它怎麼樣
觀察它是不思議境-當下空、假、中三諦圓融
就是這樣觀
天台的修觀就是這樣
觀這一念心
當它不動的時候-觀陰心
一念陰心
尤其是意識心
這第六意識-能知的這個心
了了分明的這個
了知這個了了分明
我知道什麼
這個「知道」本身是空
所知的現象、能知的心-這一念心空、假、中三諦圓融
一再地去觀察
一再地去觀察
在靜、定當中
靜、定-定當中呢
止當中修這個觀
越深越深入的時候-你就會豁然開悟
禪宗講開悟
而這個開悟-已經超過禪宗的見閱這樣子
已經不只是這樣
因為他已經先有了悟境
先開了圓解
再來看到這一念心-空、假、中具足的時候
那個時候啊
身心會起變化
神通妙用會證得
會證得神通妙用
是這樣
所以天台的三祖慧思大師
慧思大師他能夠毒入而不侵
慧文大師更可怕
曾經入那個
他坐在那個什麼
坐在那個錫杖上面
從城牆的四個門同時飛進去
那那個國王呢
有四個城牆都有那個守衛的
都同時騎馬來到這個…警衛室-來報告說
我看到有個仙人騎著錫杖-飛進來
同時看到四個人-從四個城牆飛進來
所以《高僧傳》說慧文大師-證境不可測
沒辦法寫
也沒辦法描述
慧思大師還可以勉強說-他經歷了什麼特殊的現象
但是慧文大師完全不可測
當生成就
那個神通妙用不可測
是這樣
好！這就是所謂的觀境
觀不思議境就是觀什麼？
能觀的是
能起觀的是起空、假、中三觀
觀什麼？
觀一念三千的境界
當下是三諦圓融
好！那麼這個呢
你略略瞭解就可以了
好！那麼現在-接下來就是什麼呢？
四部止觀-這附件五
這我們不打算講太多
附件五
四部止觀就是當天台大師-要講解剛剛那個表的時候
他是用四部書來講
所以我順便這樣講這四部書的-主要的內容
這樣懂意思嗎？
四部書是哪四部呢？
是《釋禪波羅密》有十卷
再來《六妙門》一卷
天台《小止觀》一卷
《摩訶止觀》十卷
這四部書-把智者大師所說的止觀法門
剛剛那個表啊-那個附件四的那個表
天台止觀禪觀表那個表-全部都說完
是這樣
這樣懂意思嗎？
是由這四部書來說
第一部書最早說了
是在他三十到三十八歲之間-的時候說的
在哪裡說？
金陵瓦官寺
金陵就是南京-現在南京
說的
那麼它的別名叫《次第禪門》
或者《禪波羅密次第法門》
或叫《禪門修證》
它止觀的分類就是-它專講漸次止觀
這樣懂我意思嗎？
懂意思嗎？
好！那麼下一頁
略明四部止觀的大要與關係
那麼這個《釋禪波羅密》
為大師三十至三十八歲時-在金陵所宣說的著述
為大師前期的禪學思想之代表
最前期的禪學思想
他這個代表
他主要收集了《大智度論》
以及當時印度所傳來的各類-大、小乘的禪修思想跟方法
透過他自己的實踐
而將之由淺入深的整理-並且做系統性的組織
可以說是中國禪學的什麼呢？-集大成
他很厲害
他把那些各宗各派、各個部派-大、小乘所修的禪法
他全部把它吸收過來
他把它組織成為一個什麼？-完整的體系
並且把它分門別類
而且把它說出了前後次第
所以你比如要研究它了
你大概所有佛門裡頭-或者通於外道所修的禪法
它是一種技術嘛
禪法
以及內在的觀法
那就只有佛法才有的
內在的佛法呢
他全部怎麼樣
在這裡頭說明了
不過因為那是他早期的思想
關於止觀這個說法
這兩個字呢他還不用
他用什麼？
他用禪-他用禪來說
他不是用止觀來說-這樣
有些名詞-他還沒有正式的定下來
還沒有定下來
乃是集-他是開展天台大乘禪觀之雛型
他開展大乘禪觀的雛型
天台的大乘禪觀的雛型
他這時候還沒有很真實的完成
不過他總理過去
這很有道理
他先總理過去-才能發展天台的真實的禪觀
天台真正成熟的禪觀-當然是在《摩訶止觀》
《摩訶止觀》
不過即便是這樣子
《釋禪波羅密》-不是沒有意義的
它還是在談一心三觀
還是俱緣實相
還是緣著實相的
只是說它沒有發展得那麼完備-而已
好！接下來第二部-看我那個表
《六妙門》
在太建年間所宣說
太建九年撰成
四十歲
講於瓦官寺
撰於
就重新修改於什麼-天台山
《六妙門禪法》-或者《禪修六妙門》
為陳朝的尚書令毛喜所說
曾經失傳於日本
後來又傳回來
我們看看這個第二頁
《六妙門》此書為-《釋禪波羅密》修證第七
是「亦有漏、亦無漏禪」中的-「六妙門」一節的廣說
乃是大師四十歲時-於金陵所說之著述
此書將原只有「相生六妙門」-的簡要介紹加以擴大
而成為分別對諸禪的六妙門
乃至證相六妙門等十章之專述
所謂六妙門亦即六類通往什麼？
涅槃-那個「涅」寫錯了
涅槃妙境之禪修方法的總稱
意即數、隨、止、觀、還、淨-止觀還淨這六種法
這其中前三者屬於「定」-後三者為「慧」
那定為愛
定愛為有漏-就定是有漏法
就通於外道-有漏法
慧策屬無漏
所以說《釋禪波羅密》中-列入為亦有漏亦無漏
數、隨、止這是有漏
觀、還、淨這是無漏
所以這一本書進一步以前六種-三乘的共行之六妙門為基礎
更開「旋轉六妙門」等-這四種六妙門
你自己去看就知道-有另外四種六妙門
來顯揚這個什麼？-圓教止觀的修持
所以它從什麼呢
三乘共行的六妙門
進入到什麼呢
這個……圓教所特有的六妙門
所以這裡頭已經又從-《釋禪波羅密》再進一步
已經再進一步開始深入到-圓教的修法具體方法去
這樣
好！那再來是天台《小止觀》
天台《小止觀》-就大家比較容易懂
它可以說是《釋禪波羅密》-第二、第三、第四卷的精要書
然而它真正的精神-卻又是《摩訶止觀》的什麼？
雛型
為他的在俗的兄長-叫陳鍼而說
是這樣
那麼《小止觀》
此書乃大師於四十一歲時-在天台山所說
其內容主要以《釋禪波羅密》-的卷二至
卷二至卷四
前方便之內容精要而成
在補空觀見為主的這個-正修第六
及中道實相觀為所歸的-證果第十兩章
此書立足於漸次止觀的方便
而開展出圓頓止觀的雛型
所以它跨前面的-《釋禪波羅密》
又做為後面圓頓止觀的雛型
可視為大師禪修思想轉深-的前兆
以其由淺入深-雖精簡而義涵寬廣故
古來至今一直是本宗、他宗-乃至於外道
修學禪法最重要的入門書
是這樣
那現在我個人講了兩遍
後來我講第三遍
現在正在……千華寺講
這一次講就要把用它科判-自己再重新立科判
慢慢地把它講完
因為它其實它是進入-《摩訶止觀》的前方便
但是外道把它拿來-當作修禪定的方便
那是因為前五章的關係
他講了二十五方便
真正內修的時候根本外道不懂
他宗也不太能這樣修
因為他宗不修這個一心三觀
也不太能用
是這樣
好！再來《摩訶止觀》
《摩訶止觀》是這個-他五十七歲的時候
在隋文帝開皇十四年-講於荊州玉泉寺
是屬於圓頓止觀
章安記
而最初有三本
後來章安再把它重治
重新濃縮成為再治本的十卷
看回這個第二頁
此書為大師於五十七歲時-在荊州玉泉寺所說
由章安尊者記錄-並且再治而成之著述
再治而成就是將他以前其他-師兄弟、其他法兄弟所記錄的
也拿來作整理-這樣一起
乃大師經過了華頂苦修
華頂-天台山不是有三個台嗎？
最上面那個台叫華頂峰
現在大陸那邊的立了一個雷達
專門照著台灣的那個雷達
一般人已經上不去了
我當時隱藏我是台灣人的身分
然後跟當地的法師一起上去
還看得到那裡那個拜經台
還看得到
現在大概一般人已經上不去了
還在那裡照相
還好有照相
那已經快絕響了
照不到那個相
這樣
然後呢
那麼經過華頂苦修
它那裡雲霧繚繞
風景真是好
不過濕氣重了一點
沒有禪定的工夫-沒辦法待在那裡
自說內心修行的法門
他自說內心修行的法門
最為成熟與圓滿極致的-大乘圓頓的禪觀法門
此書完全以「止觀」-代替了「禪」的概念
針對圓教的三類止觀中-「的圓頓止觀」而闡揚天台
屬於天台宗所特有的什麼？-禪觀法門
是後代天台宗學人修學止觀-以及諸種懺儀法門
最為重要的典籍
最為重要的典籍
這裡頭我們沒有提到懺儀
懺儀就是修懺的儀軌方法
它就是修禪的方法
它是修禪的前方便
也是修禪的一種止觀方法
所以我非常提倡-修天台〈法華三昧懺〉
〈法華三昧懺〉
以前我們要共修-我們都會修〈法華三昧懺〉
在外面帶信徒共修-也修〈法華三昧懺〉
原因就是這樣
因為它直接
進可開悟-退可瞭解天台的教法
再退還可以依此而回向-往生極樂
是這樣
那這個這一部分-我們暫且就不說了
就讓你知道說有這四部的-止觀的書
接下來就甲八
學習教理的正確心態與方法
乙一就簡別過非
簡別過非
我在第一堂課已經說了-我就不說
對不對？
那種拿它當工具
也沒有投入信仰跟修行
只是在那兒文字研究
最後做傲慢的學者
藉佛偷生
你不要做這種事
你將來去做學者-你也要恭敬三寶
你是做學者-那這樣就很好
可是很難哪
你就養成那種傲慢心-很容易
求功名嘛
功名了站在講座上面-講台上面
自己根本心虛-還要裝得怎麼樣？
裝得自己很懂
佛法是唯修相印
光在文字上搞-你怎麼可能真懂呢？
可是你又人家稱你是doctor-稱你是教授
你只好不懂裝懂
然後就拿那些文字來賣
然後呢
說都說龍樹、智顗、智者
連大師兩個字都不加上去
好像這樣子就會-影響了你的什麼？
你的學術研究似的
這是台灣才這樣
在歐美已經不這樣了
在歐美已經知道說要研究宗教
如果自己不是作宗教徒的話
研究下去一定呢-隔靴搔癢
人家漸漸也知道了
所以說不要再-千萬不要去做這種事情
我先說了-免得以後你們萬一去做學者
沒出家跑去做學者
貢高我慢這樣就不好
用心的方法
你要研究教理
首先你要用對心
第一種心
總說要皈敬三寶-真為生死來研究
這不用我多說嘛-對不對？
佛法的本意就這樣嘛
不是拿來讓你當作什麼？-考功名用的
寧可你去讀物理系
讀化工系
讀社會學系
也不要去讀佛學系
你去跟那種人讀幹什麼啊
你愚癡顛倒
殘害你的法身慧命
那麼呢
那麼誦經禮懺求佛加被
求佛加被你就能懂佛法-我告訴你
《金剛經》我到現在-還沒讀過半部的註解
你看懺公老人不是也在-《蓮音》這個註解裡頭
《蓮音》這部書裡頭講開示-也提到嗎
註解的書可以不要看
他就有提到這樣
要看也看一些-一小份精要的就好
本來就是這樣子嘛
你以經解經最究竟-是這樣
那再來還是看不懂-求佛加被
還有誦經禮懺
誦經、背經、拜懺
八十八佛懺、法華懺等等
好！再來丙二
依據原典遵古第一
要遵古
你不要呢突發奇想
現在人做學術
就是要言人所未言
就是要講一些奇奇怪怪的
創發新見
你有什麼新見？
都嘛顛倒妄想
你也沒修也沒行
你有什麼新的想法？
新的想法通通都是錯的
拿錯的去拿學位
那不是笑掉人大牙嗎？
是不是啊？
所以要遵古
佛法沒有新意
佛陀出世之後-一切天下好話佛說盡
你還有什麼新意好說呢？-是不是？
除名、利、慢
名、利跟慢-三種心
「名心」好名
利益、利養
現在有很多-也很多頭腦也不清楚的人
就請那些所謂的學者-去寺廟裡講經說法
他就覺得-你看連出家人也請我講經耶
傲慢起來
名利、慢心
白衣上座末法之相
那麼勿標新異
不要標新立異啊
為了不一樣而不一樣
寫論文就是要寫一點不一樣的
顛倒
好！丙三
循序漸進-溫故知新
不要躐等而學
解行相資
有解就要有行-有行才能發深解
那麼慎防歧雜
歧路跟雜亂
所以說先有天台的教理作基礎
你才不歧而不雜
你學教理你才會有個趨入
如果勢必要看書
那看古人的書更好
好！最後結勸啦
其實隨時我都在勸諸位
勸諸位要發好心學佛法
要真為生死
最好呢發心出家
這一個八堂課-無非就是要告訴諸位這個
什麼講什麼-〈天台教觀概述〉
那也不過是說-隨緣說說、聽聽啦
以後你真的要學的-才真正是入手
今天給你一個主要的概念-無非就是要你怎麼樣？
真發心修行
真發心修行
老人家建立這個蓮因寺
並且這個三、四十年-四、五十年來
應該說將近五十年了
五十多歲開始辦
到現在八、九十了
哦！快九十了
那這樣子呢
這四十年來沒有變的這個-齋戒會
目的其實是要你們學佛
也當然沒有說你們一定要出家
不過呢
做在家人-即便是做在家學者
也應該是恭敬三寶
不要傲慢
不要染那些世俗的習性
不過這很難
你要做世俗人-很難就不染習性
可是你終究要記得我說這個話
你沒有真實修
你就是那講講這些佛法
你就號稱學者
你自己是心虛的
不要自欺欺人
那如果不得已你還是得做學者
拿那個賣錢來吃飯
那你也要謙卑
你也要恭敬三寶
這個是這樣
當然將來啊-這個也有所謂的佛學系的
難免就要有這些世俗人去教書
那你也可以去教-可是你一定要恭敬三寶
恭敬給你的學生看
我說這話並不是說-往什麼出家人臉上貼金
這是為你的慧命而好-才講這個話
好！那麼呢-剩下十五分鐘
我看看回答你們的問題
對於世上受苦難的有情
比如說這貧病、戰亂-第三世界國家的
吾人應當何以改善？
藉由佛法或者是入世的手段
社會、政治、經濟、科學
我們說啊
哎呀！科學、經濟、發展-讓人類活得更久
是不是啊？
是！看起來好像是-其實並不是
讓人活得事實上是苦難更多
所以呢第一等人
現在台灣人常常都是-越南部的人越這樣
讀書讀得好的都去當醫生
醫生是三等人做的-你要知道
三等人你要知道
乃至三等之外的人做的
你要知道真正第一等人-做宗教家
第二等人做什麼？哲學家
包括物理學家、數學家
那麼第三等人做科學家
醫生只是個技師而已啊
他就讀一讀-哦！辨症
這樣子的病症這樣藥
最後他永遠就是開那些藥而已
那叫醫生
就是賺錢 
每天就是在那兒耗
怎麼會這樣？
那是被日本人教成這樣
日本人就不要你讀政治、經濟-讀科學、讀宗教
都去做醫生哪-救你們自己的老百姓啦
就這樣 
所以第一等人-都跑去當醫生去了
不是這樣
他甚至於比政治家呢-還沒有發揮的空間
你自己去想嘛-是不是這樣子？
我對醫生沒有惡見
我說是真實的-而且不是我說的
是不是這樣？
所以說第一等人一定做宗教家
在心中做實驗
在心中做最完美的科技發展
然後呢
以心、身的修行來感染……
因為人類再怎麼樣-都有生、老、病、死
生、老、病、死不是你的醫療
不是科學
不是經濟
也不是政治
能夠幫你忙
所以第一等人絕對是做宗教家
第二等人才是做理論學家
那也就是所謂的什麼哲學家-數學家、物理學家
這一種屬於理論科學-才這樣
第三等才是做政治家這一類
但是呢
如果你既有宗教的情操
但是真的是因緣-沒有出家的因緣
那這時候你還要利益眾生
那怎麼辦？
那當然是做政治家-是最好、最直接、最需要
你說政治家
你看現在政治
哪個政治人物不是-不是像
那簡直是講出來-都讓我的嘴污染
現在你看看報紙裡頭
天下大亂主要就是那些-政治人物、政客在亂
再加上報紙
對不對？
是不是這樣子？-媒體
所以說如果要改善這個社會
就小局部的改的話-你要先擁有宗教情操
然後接著去做兩類事情
去做大眾傳播
包括新聞記者等等
或者是做好的政治家
不是政客
政治家
看有沒有辦法
很難！這真是很難
政治都是很黑暗
你能不能在黑暗當中出類拔萃-出淤泥不染
然後以政治力來護持佛法
不要做科學家
也不要做企業家
當然啦-企業家也可啦
你看像有人做企業做得不錯-進入政治的團隊裡頭去
那也可
也可
不過這個繞了一圈了
繞了一圈
科學家沒用的啦（此段影帶請刪除）
增長眾生的什麼？無名貪愛（此段影帶請刪除）
發明電腦-越發明越多越快（此段影帶請刪除）
然後呢-死得越快（此段影帶請刪除）
是不是這樣子？（此段影帶請刪除）
以有涯逐無涯啦（此段影帶請刪除）
那真的要利益眾生的話
做兩類
大眾傳播
因為佛法也是傳播啊-對不對？
是不是這樣？
所以要做傳播
你進入好的傳播-替佛法做傳播
甚至於你去演電影都好
拍電影
開電影公司都好
好好的拍佛教的電影
好好建立電視公司
去電視公司就做什麼？
做leader（領導者）
做好的什麼經理
去經營一個好的電視-佛教電視公司
來傳播全世界的佛法
這更究竟
不要做科學家
最沒用的就是科學家（此段影帶請刪除）
我是讀科學我自己知道
一點用場都沒有
經濟學家也沒用-只是賺錢（此段影帶請刪除） 
企業家還是賺錢（此段影帶請刪除）
為了五斗米折腰的就是企業家（此段影帶請刪除）
有奶的便是娘（此段影帶請刪除）
商人無祖國-哼！毫無格（此段影帶請刪除）
懂意思嗎？
雖然寺廟建設-都是靠那些企業家在支持（此段影帶請刪除）
但是我還是要說這個真話（此段影帶請刪除）
他如果學佛-聽我說這個話他不會生氣（此段影帶請刪除）
真的就是這樣
所以你要問我
你最有機會
你還是一張白紙
好好選擇
第一選擇出家
第二選擇做政治家或者是-傳播學者、傳播人
或者去做什麼呢-做新聞記者
現在新聞記者亂寫一通-大亂特亂
你要做報紙的辦報之人
好好辦一份好的報紙
因為未來的人類-就是以傳播來傳遞知識的
就是訊息萬變
就資訊世界
是這樣
懂意思嗎？
那你說
那我賺錢去幫助貧病-不是很好嗎？
我告訴你貧跟病是由心而來
我告訴你啦
心不改啊-天底下的貧病你是助不完的啦
你有多少錢？
拿到那裡去呀-都咚一下
幾百億放進去-都是咚一下而已
美國外援-每年外援那個什麼非洲啦
什麼阿富汗的什麼哪裡啦
都是幾百億在投入
歐洲、日本都要捐款
連台灣都捐款
都是幾百億投進去
照樣窮
對不對？
所以說心不改啊
這一些的你治標不治本-一點用場都沒有
台灣要能做出一個佛教CNN-能夠弘揚全世界
你看全世界不都在佛法的-弘化之下嗎？
是不是這樣子啊？
所以我曾經說我說最重要的-佛法弘揚建立一個什麼？
佛教的什麼？
藝術傳播學院
比所謂的人文學院還重要
藝術傳播
做為一名學佛弟子-迎接新世紀的青年
吾人當以何種態度-面臨未來的種種社會變遷？
世界化、全球化、環保云云-還有知識爆炸等等
這其實已經由第一個問題-我已經解答了
你要去做
要不你就出家
要不你就要做那兩類-真正的工作
你才能真正的面對
其實佛法永遠是最新的啦
你管它什麼環保啦、全球化
佛法就是要全球化
因為全球的人都有生老病死-的問題
都有世界-這是世界性的問題
是不是這樣子啊？
所以你本來把佛法學好了-你到那兒去都吃香
不過當然啦
要讓佛法全球化-還有個東西要做
你的語言能力要好
語言能力要好
所以英語就別說了
日語
英語、日語-這兩個是強勢語言
你當然要學好
法語、德語
還有蘇聯是一個大區塊
大區塊
那個大區塊
這俄語也是一個很重要的-一個處女地
俄國曾經在早先-十九世紀的時候有佛教
而且還有寺院
有出家人的
現在沒有
所以語言也確實是一個很重要
剛剛我說的做這兩種人以外
還要有一個這語言的訓練
日語、英語、德語、-法語、俄語這幾種語言
能的話多學一點
多學一點你就能夠
當然你佛法的修養要夠
你才能夠弘化嘛
才能夠幫助人嘛
再來就擁有一顆廣大的心
你的心必須是國際化的心
你做的任何事業都是國際化
懂意思嗎？
我剛剛說辦報紙-也要辦國際化的報紙
然後呢
辦什麼廣播電視節目-也要辦國際化的
你就是一切把它想成國際化
台灣今後已經沒有所謂-島內的這種經濟了
一定是國際化的經濟
這一點你一開始就要認定
做為一個佛弟子的也不是說-小心小量
也不是
你就要有這種觀念
可是心不妨遠遠大大
但是你行-你還是要解行並進
現在就要好好聽課、好好拜懺-好好做早晚課
是這樣
這個都是不遠了-OK
姑且不論能否如願-該如何出家的準備
如願啦-但是該如何做出家準備？
如果家庭反對咧？
世俗的眼光呢
自我的貪愛呢
當前的障礙呢
你就是醫學系的
那剛剛我說你趕快改……-你趕快去轉系吧
沒有啦！你去讀完也無妨啦
對不起啊！我這個心直口快
我就真的這樣想法-那我
即便我事先知道你是醫學系-我還是講那樣子的話
那你問我說
那先不要說可不可以如願-要該怎麼準備出家？
你問了一些問題
家庭的反對
家庭的反對絕對不成為問題
為什麼？
你已經長大成人了
憲法規定你十八歲-二十歲之後
你有完全獨立自主的決定
女孩子要嫁到日本去-嫁到美國去
有哪個老爹敢出來反對的
可是你不過也是出家
也沒離開臺灣
也沒有死掉
也沒有去信邪教
也沒有去吃毒品
你做了什麼壞事嗎？-傷天害理的事嗎？
你爹你娘反對
這什麼時代了-對不對？
所以跟他溝通
最後怎麼樣？
拿個菜刀說再不要-我……斷小指
他就同意讓你出家了
家庭反對
在這種時代裡從來就不是問題
真正問題-你自己啦（台語）
你自己啦
你care（掛念）你爸媽-還不如說你有一點走不開
是這樣
我的學生當中
十個當中有九個都是-經過抗爭才來出家的
我有一個學生叫法華師的
他出家的時候
他爹娘還打電話-他哥哥還打電話來
我們某某人有沒有在你那裡？
我跟他講個方便妄語說
其實也沒有妄語啊
他已經去受戒
我說不在這兒
真的不在嗎？
如果讓我知道在的話-我把你清涼寺夷為平地
他要把我清涼寺夷為平地咧
我還怕他-酷酷
照樣還不是一樣-出了家、受完戒
回去還不是度他爸媽
沒有那種事的啦
以前的什麼山事件
那是因為當時的手法-處理得不太恰當
是這樣
欸！每個人都獨立自主的
爸爸媽媽只能生你
何況你-法律要賦予你法律的自主權
是不是這樣子啊？
所以佛陀有說啊
除非你爹娘是你一出家-他爹娘就要死了
沒人照顧
沒飯吃
病重沒人照顧
那這樣當然不能
如果不是這樣
你就跟他溝通嘛
新時代新思惟了-還怕什麼啊？
是不是這樣子啊？
那你說師父說如果-爸媽不讓我出家就不剃度我
那怎麼辦？
律上有說
這律上說的-不是我說的
我教你
你就跟師父講說
師父！你如果不剃度我-我把你廟燒了
懂意思嗎？
真的啊！律上就這樣講的啊
那師父知道-啊！你內行的（台語）
你講這個話內行的（台語）
然後就-哦！你要燒我的廟
好！我幫你剃度
然後你爹娘來的時候
他就可以跟你的爹娘講
沒辦法啊！我不剃度他-他要燒我的廟啊
這樣懂嗎？
律上就這麼講的
然後你就能出家了
所以說不要擔心-是擔心你自己
那麼你再說了-貪愛
唉！算什麼貪愛
我大三的時候有三個女朋友-那夠貪愛了吧
是不是？
你頭腦弄清楚了
我今天不是講得很明白了嗎？
你的生命真正的價值在哪裡？
你自己算一算-你就知道了嘛（台語）
聰明的你-還讀了醫學系了
那你這樣子聰明智慧-就貢獻一個女人啊
還要生兩個小蘿蔔頭
就這麼三個人-加你一個自己
你自己不算
就貢獻他們三個人
哎呀！太浪費了嘛
是不是這樣？
那你說爹娘不同意
還要孝養爹娘
出了家了是什麼？
一子出家七祖超生
那才是盡大孝啊
是不是這樣子啊？
好了！你當個醫生好了啦
將來你爸爸有心臟病
我看你還不敢自己親自操刀-是不是？
今天你出家了
憑著出家的功德-坐在那裡念佛就能回向爹娘
表面看起來讓他難過
真實的
他眼睛閉上他就知道啦-（台語）
唉呦！還好我兒子有出家哦-（台語）
是不是啊？
所以要爭什麼？
要爭千秋-不要爭一時
所以真正的問題-我看是你的貪愛啦
不要傻乎乎的拿這一些-打煙霧彈
說什麼家庭反對
什麼世俗的眼光
還有什麼世俗的眼光
你都敢來這裡參加
大年初三就進來了
你還有什麼世俗眼光好怕的
是不是這樣子啊？
今天都什麼時代了
有人這裡都掛了個鼻鉤
這裡都要入珠
他都過得好好的
有人就吃搖頭丸
他都不怕世俗的眼光
你出家最莊嚴的事
還要什麼世俗的眼光啊-哎呀！你這講這個話這笑死人
所以真正的問題-都嘛是你自己放不下
這種問題以前我們問多了啦
你不要騙我
都是自己的問題
沒有其他的問題
功夫
請問師父！功夫至隨時可以-往生西方、當下往生
是否可以馬上乘願再來？
而將原來、本來未壞的肉體-示現為其中之一的應化身
不可能
你到極樂世界去剎那之間-娑婆世界已經幾百年過了
不可能這樣
也不是去了就立刻
你所謂的去又回來那一剎那-你肉體早就已經壞、壞滅了
沒有這樣子
極樂世界的邊地疑城-最長五百歲
其時間較人道的五百年-為一樣呢
還是較長或短？
那當然長、很長……
它的一日夜是什麼天的一百年
是什麼天的一百年
所以說非常長的
這有個數據的
總而言之它那個五百歲-不是人間的五百歲
是極樂世界的五百歲
它的一天就已經-人間的不知道多少年了
這樣知道吧？
所以是不一樣
學弟問的
何謂陀羅尼？
陀羅尼就是總持
旋陀羅尼就是旋總持
總持的意思
陀羅尼有時候有什麼？-大輪金剛陀羅尼
老人家常常說大輪金剛陀羅尼
那陀羅尼就是總持-可以叫做「咒」
「咒」本來就有總持的意思
懂意思嗎？
那麼這樣了解
可否請師父推薦有關-《教觀綱宗》解釋之書籍？
這個可以啊-你就
我們蓮因寺本身有印的
你問學員長
你問這裡的師父就知道
再來就是有兩個地方-你可以請到天台所有的書籍
臺北止觀實踐堂
臺南湛然寺
你要知道它的電話、地址的話
你上網站去看
我的網站上面就這個水月閣
http：//水月閣.tw-這樣就可以了
水月閣
「閣」就閣樓的閣-水月閣
或者叫佛教網也可以
佛教網.tw-這樣你點進去
當然前面要http-不用triple w這樣
上面我都有寫
這兩個地方可以買得到那些書
那我們我們寺裡-我們寺裡應該有吧？
不曉得還有沒有哦？
已經沒有了
已經沒有了
以前有印
還有很多
對啊！那看看能不能跟常住請
其他的可能-以前有印過三本
包括《教觀綱宗》其中一本-這樣你去看一下
這樣知道吧？
好了！回答問題也回答完了-時間也到了
很高興有這個機會
來跟大家一起共同研究-這個天台教觀的概述
那麼這兩天兩夜打擾常住很多-實在很慚愧
也讓諸位呢-忙碌了很多
我來上課是應該
學人來上課是應該的
這根本不用把我當客人
也不應該把我當法師
應該就把我當苦力
應該來做的
受懺公的法乳之恩-這難得能報恩於萬一啊
所以說我來到這裡
「報恩」兩個字都不敢講
這是我應該做的
所以說不必對我這麼客氣
實在是很慚愧……
也很感謝諸位法師-這麼樣子護持
能讓我們這個兩天八堂課-的佛法能夠圓滿完成
尤其也感謝很多居士-來山上幫忙護持這樣子
讓我們呢天廚妙供
可能又重了兩公斤-這樣子
謝謝各位
同時當然也感謝諸位同學啊
也讚嘆諸位同學
每天這麼緊湊的課程
還能夠勉強打起精神
努力不要讓眼睛閤起來-能夠聽課
這個都是你們難能可貴的善根
我說過在最後這種-在這個時代
已經是電腦時代-資訊時代、網路時代
你們還能夠在這麼大年初一、-初二、初三這個時候
初幾的這樣子你們就來……-來到這裡
一定是很大很大的善根
還是那句老話
最後要結束的時候說
希望你們要善護念諸-善護念諸
好！我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛