佛衛電視台

天台教觀概述4
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
懺公上人
各位比丘
各位沙彌
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們現在上〈天台教觀概述〉
我們上一堂課呢
對於天台宗的創立與立名
關於這個立名-我們已經跟大家提了
說是因為智者大師-到天台山去住
那麼到天台山去住了
那麼呢
不過那個時候也就是著述啦-講學啦
然後他當中也到了
一直在天台山住
他後來也到他出生地荊州-建立了玉泉寺
在玉泉山-或者叫覆船山那個地方
因為出玉泉-出泉水
然後呢在那裡建了玉泉寺
在那裡呢講了重要的著述
著作比如《摩訶止觀》-就在那裡說的
那麼他在那裡當然主要的-天台的主要的論著呢
就在這個時候呢-建立起來
比如說《法華玄義》
這個《法華文句》
文句
法華文句
一句一句的解釋叫法華文句
然後再來就是《摩訶止觀》
當然在這之前還有所謂的不定
《六妙門》叫不定止觀
那還有《小止觀》
《小止觀》
《小止觀》現在-這個學人住的那個千華寺
我們還正在講這個《小止觀》
以前在清涼寺講了兩遍
覺得可以講最後一遍把它講完
那麼《小止觀》
然後在金陵的時候-他講了這個《次第止觀》
也就《釋禪波羅蜜》
這個是總持
這個天台以前-所有中國傳進來的禪法
總持了這樣子
那麼在這樣子他講學-然而也著述也立說
雖然他寫得少都講得多-被記錄下來了為主
不過呢
他也並沒有這樣就創立所謂-天台宗這個名義
然後一直到了五祖章安尊者
章安灌頂尊者
六祖這個……法華慧威尊者
再來七祖天宮
這法華智威尊者
再來七祖天宮慧威尊者
到八祖左溪玄朗尊者
到了九祖的時候-荊溪湛然尊者
他才真正的為了要區隔-或者為了要突顯
或者要規範什麼樣的教法是-智者大師所說的那些教法
並且把那個
把他的教典呢-重新再作著述、弘揚
這樣子才中興了曾經一度衰弱-衰微了的這個天台教法
那麼這個就是-這個荊溪湛然尊者的事業
那他已經這個時候-到了九祖來已經到了唐朝
唐朝中葉了
接近中葉
那為什麼呢？
因為那個時候啊
他為什麼要建立-這個天台這個名義呢？
並不是說他自己要-獨立標榜一宗
而是說那個時候-有禪宗、淨土宗、華嚴宗
他們一直怎麼樣
有一些說法模糊了天台宗本身-的一些說法
他為了讓天台宗的說法-能夠什麼？
更完整的建立
讓學習的人不致於混淆
同時也有人-可能瞭解天台宗不清楚
他就不當的批評了-天台宗的教法
那這個呢看在當時的-荊溪湛然尊者眼裡都覺得不當
所以他就開始著述天台宗-講說天台教理
並且標示天台教法-這個名義出來
所以說天台禪師……這樣的說
他說天台禪師怎麼說-指的就是智者大師
慢慢的後人就把天台禪師-這樣所說的這些教理呢
就名之為天台宗
注意！可見以智者大師的本意
並不是要刻意的-自立門戶成為一宗
不是這個意思
在他的看法裡頭-他就是總持佛法的解行
教理上總持-實踐當中也總持
而且直接深入到實踐大乘佛法-這樣子
在他來看那就是佛法啊
所以天台宗就是佛法
就是中國人-重新整理、理解的佛法
不是中國人發明哦
那佛法沒什麼好發明的
誰敢發明啊？
除了成佛
佛就講佛法以外
誰能發明？
我們是祖述古德
那麼呢繼承佛所說-我們把它整理說明而已
所以天台宗應該這樣被認知
它不是
它不是一個偏頗的一個宗派
它就是總持佛法的整個-所有的內容
那麼呢他建立這個名稱
也實在是為了那個時代的因緣-簡別其他宗派的不同
好！這樣子我們講完甲四
那甲五呢
學習天台宗的目的是什麼？
將來你們要學習
將來你們有很長的時間有因緣-有機會去學習天台宗的話
那你應該要
可能這個目的-別人都可以講一堆很多的目的
但是總攝起來-就不外乎這三大目的
其實三大目的-其實最主要就第一個目的
為了自利利他-莊嚴國土成熟眾生
莊嚴國土有自他
成熟眾生也有自他
就是為了自利利他
所以這就是講到佛法的本意
你來學佛的本意-就是自利利他嘛
佛法是哲學而也不是哲學
它是哲學-有哲學內容
可是它超越哲學
它不是空口說-也不是用意識分別想
哲學就是空口說-用意識分別想
而且哲學-因此哲學沒有什麼操作意
也沒辦法去實踐、去昇華-你的生命產生神通妙用
對於生命有解脫之能
天下沒有一種哲學能這樣
所以哲學不是宗-也沒辦法形成宗教的效果
何況佛教既宗教也非宗教
因為如果說宗教-有所謂的上帝這回事
那佛教裡頭沒有所謂上帝-創造主這回事
如果宗教是只有信為本
那麼佛教當然也有信為本
可是佛教更強調智慧的理解
佛陀容許你產生懷疑
這跟其他宗教就不同
其他宗教-神是超然存在的
不容許你懷疑
不容許你質疑
不容許你怎麼樣
不容許你挑戰
但是佛儘管你來挑戰
因為你有挑戰、你有懷疑-你才有大徹大悟的機會
所以你看看
他不同於一般的宗教這樣立論
更何況佛只是個覺悟的導師-他不是創造之主
他不認為這世間有誰能創造
創造這個世間
是你的業力一起來創造了-這個世間
你我的業力一起糾結起來-創造這個……世間的
從今天的法會-到這個社會
到台灣這個國家的亂象
都是由台灣人的心共同創造的
還有這個社會-這個……兩岸關係
乃至於這個地球上面的不和平-等等
互相這個……侵砸、奪取
這都是由人的心相互交摻-而成的
不是有一個上帝可做
不是的！不是這樣子
如果說他認為那是他造的-那是他的妄想
在經典上說
這個大梵天王-就自認為他創造了萬物
那是他的妄想
所以我們說基督教、天主教-的上帝
應該就是那個經上講的-大梵天王
他自己認為他能創造萬物
那是妄想
那不是真實
所以說佛教是宗教也既非宗教
是哲學也既非哲學
它就有哲學內容-也就有宗教內容
但是它不只是被那些所含攝
所以它實在無以名之
所以名之為特別的一種教法
這個「教」不是宗教的「教」
是教法的「教」
教育的「教」
是覺悟的教育
所以學佛的本質-就是要自利利他
讓自己覺悟-也讓一切眾生覺悟
覺悟能夠離苦得樂-能夠神通妙用
能夠將自己的身、心的一切-能量、智慧、功德、慈悲等等
展現到最究竟極致
這樣子叫做什麼呢？
叫做佛教的目的
智慧無邊
悲心無邊
然後呢你的神通妙用也無邊
自能自利到究竟
也能利益一切眾生到究竟
這是佛教的本意
所以說大丈夫要學什麼啊
學物理、化學-學電腦
哎呀！學那個都是小兒科
不學佛就枉費是知識分子
就是應該這個意思
我考大學的時候
我是第一志願讀物理系
我只填了六個志願
臺大物理、清大物理、-成大物理
再來臺大數學、清大數學、-成大數學這樣
那我的成績起碼就成大來說-是電機系
所有人都說我笨蛋-竟然去讀物理系
是這樣
但是我覺得
當時我沒有佛法的概念我說-讀科學不讀物理枉費讀科學
後來瞭解了佛法
哎呀！知識分子不學佛-枉費怎麼樣？
枉費讀了那些科學的東西
因為科學很不真實
到了我大三的時候呢
我發現吃素、念經、做早晚課
我在大三我就自己做早晚課
那我就覺得這樣子還不夠標準
但是想出家又有點怕怕-因為那時候有三個女朋友
很恐怖！三個
北、中、南各有三個女朋友
這很難……開脫
後來想一想-哎呀！這也沒什麼意思
女朋友也是算準了-你有投資報酬的那種
報酬率還蠻高的
所以她才要跟你在一起
那我們也是算準了她-長得不醜嘛
夠溫柔我們才要她
所以這些也都是一種-計算的結果
是不是啊？你們自己交女朋友-不也這樣子嗎？
眼睛斜眼（台語）
鼻子朝天
兩隻大象腿
你願意要她嗎？
你們網路上講叫做恐龍-對不對？
你願意要她嗎？-你也不願意要她
所以這就是一種買賣的行為
那這買賣的行為
我堂堂一個知識分子-又學佛了
了知天地之間之大
智慧這麼深
慈悲這麼高
我為什麼要討一個女人、老婆-一輩子為她服務
生了兩個小毛頭-還要為她服務
服務她不爽快-還要被她罵
整天到晚賺了要命的錢
滾啊……滾得昏頭轉向-回來拿錢給她
還讓她們嫌不夠
對不對？
那我這樣我學佛
我學佛我有智慧
這算哪門子有智慧啊
你看看這些來幫忙的居士
聽經都聽到打瞌睡-有沒有看到？
是不是這樣？
為什麼？太勞累了嘛
是不是這樣子啊？
沒有辦法
你們不要笑他們-你們以後也會這樣
懂意思嗎？-身不由己嘛
完全身不由己
是不是這樣子啊？
所以我想一想-這樣生命這麼短暫、這麼寶貴
我從國一我就決定要做科學家
讀了高一我就決定讀物理系
然後呢我讀到大三我就知道
啊！我選錯了-我應該選擇出家
這才是真正我的目的
我當選清楚了之後-我就開始準備了
我就跟我女朋友講啊
先跟北部的講
妳也是不錯的
不過呢-我可能以後會出家
我看妳青春可貴-妳另外再找人
然後後來我成大女朋友-我也跟她這樣講
我講完了第二天-她就在別人的腳踏車上面了
所以我在想-哎呀！好險哪
什麼海枯石爛
什麼至死不渝
全部都是買賣的行為
我們不能-我們不能夠什麼？
不能夠說別人
我們也是這樣
這叫做愛情的不淨觀
當我瞭解了這樣之後我就知道-出家是真實的
所以不要這樣想啊
天生麗質難自棄呀
覺得自己是一個年輕人-好多可以玩的
我要怎麼樣
天地之大-我享受還沒有享完呢
你享受什麼啊？
這種娑婆世界-到處爛稀巴的這種地方
你有什麼好享受？
喝喝酒
跟女孩子出去玩、烤烤肉-去瘋一瘋
在網路上跟人家談一談-陶醉一下
這叫做享受嗎？
哦！去賺錢了
賺了錢
沒個女孩子陪你-又有一點缺憾
有了女孩子陪你-又被她抓死
然後你的生命-睡覺八小時、上班八小時
剩下還有個八小時
還要吃飯、屙尿、拉屎-陪人聊天打屁
你剩下幾分鐘、幾秒鐘-可以過你自己的日子啊？
你還以為你現在年輕啊
一點都不年輕啦
我看你們-我自己想一想恍如隔日
二十年過去了-二十年過去
所以要修行真的要早-真的要早
不要玩票
真的是不要玩票
要真實的走修道之路
這一點都不會騙你-而且絕不後悔
絕不後悔
那麼你說不行啊
我這個沒玩過、那個沒弄過-我怎麼可以去出家？
你是這樣想的沒有錯
可是你如果知道極樂世界-那個快樂
那種愉快超過乃至四禪
而四禪超過乃至三禪
三禪最快樂
三禪超過二禪
二禪超過一禪-初禪
初禪超過未到地定
而到了未到地定-你就不想男女了
到了初禪
你根本就對女人覺得索然無味
欸！天底下凡夫最樂的-不就男女之欲嗎？
初禪而已哦
對於男女之欲就覺得-那個醜得要死
像吃大便一樣
初禪就已經知道這樣了
何況到極樂世界去
那快樂不曉得幾百千萬億倍
你把那個這麼短暫寶貴的人生
有一點智慧-有一點機緣來學佛
結果你還要跳進那個糞坑
笨！真是笨
懂不懂啊？
當然啦我自己出家
你說你老王賣瓜嘛-自賣自誇
好！那你不信-你私下問問那些來幫忙的居士
看他們
請他們
把他架到旁邊去問
問他們說到底-老師說結婚好不好？
他一定會告訴你真的不好
懂嗎？
所以說啊
我並沒有在提倡一種-逃避的生活
我一點都不逃避啊
出家不是說我世俗混不下去了
要被二一了
要被死當了-要怎麼樣
不是這樣子我來出家的
是不是這樣啊？
其實我大三的時候-物理系很紅的啦
我在物理系很紅
我明天要考試了-我今天才去買課本哦
我今天買完課本-然後找一個同學來
買一個便當請他
他從晚上開始跟我教……-跟我講……那些重點
講到淩晨三點
好啦！我睡兩小時我就去考
老師考五題-我寫了三題我就交卷了
為什麼？
因為我知道
我只要寫這三題
我贏後面就贏得有餘了-（台語）
我贏後面就贏
我躺著寫我都可以-我就出來了
是這樣
那我升大四的時候
國外的入學許可早就已經-不知道幾家已經都到手了
我連托福都還沒去考-那些已經都準備要我
那時候很紅
那時候讀物理系少人讀
那國外也正需要
國外也不想讀
所以我並不是讀不下-混不下了我來出家
而是我發現說
我算一算（台語）
我算一算
哦！生命最有價值的投資-是出家
不然我把我那寶貴的聰明才智-跟我對眾生的熱情
全部賣給一個女人
哎呀！這算什麼啊-這種
這樣怎麼可以過這種日子啊
你有智慧要想一想-真的要想一想
好！那麼呢
所以說自利利他
我覺得這才是究竟的自利利他
然後莊嚴國土
什麼叫國土呢？
這要唸ㄉㄨˋ-不能唸ㄊㄨˇ
莊嚴國土
為什麼要莊嚴國土？
因為你的成就-眾生跟著成就
你的講經說法、你的修行-讓眾生來學習、來景仰
那眾生跟著你呢-心仰望之、心隨學之
然後跟你一起修行
那大家身心就安穩
這國家不就
國土
這個國土不就安穩了嗎？
那你教導他、你熏陶他-那眾生心就成熟了
本來不學佛-學佛
本來不修行-修行
本來不出家-出家
你就成熟
本來出家的修不了行
你現在熏他-他能修行
本來修行還不能成就-現在念佛往生成就了
成熟了眾生
所以莊嚴了國土-也成熟了眾生
這誰能做啊？
你說你將來帶了一個老小-在那邊說我也來跟你講解佛法
人家說你算什麼啊？
你回家還不是有老婆-那我也是
你也貪愛-我也貪愛
你憑什麼跟我說解脫法？
人家不信嘛
是不是這樣？
你看馬勝比丘走在街上-就會有外道
當時的舍利弗、目犍連外道看到他
唉喲！那個修道人-怎麼這麼莊嚴啊？
我要問他他師父是誰？
馬勝比丘當時沒有開悟-不是羅漢
他就以那個外相-出家的外相
就能感染這兩位大弟子出現
你看看光一個剃頭、染衣-搭衣、持缽吃飯這種幢相
清淨幢相就能感染人
不說-這樣就在說法了
你想想看
你的生命當中如果能夠-用這種方式來利益眾生
走在街上就能度人
那多好啊
多莊嚴啊
你的生命多有價值-是吧？
不好！還是不要（台語）
我告訴你還是要的-要好好想一想
知識分子
什麼叫知識分子？
有知識能獨立思考-不被社會的欲望所牽
這才叫知識分子
不然那些知識-只是你討生活的手段而已
即便你得諾貝爾獎
也是這樣而已呀
算得了什麼
你看看那個李遠哲先生
他後來出來管政治-還不是被人家罵得狗血淋頭
誰管他是什麼諾貝爾獎得主啊-對不對？
潦下去了都一樣（台語）
都一樣
是不是？
那不過是一個桂冠而已
外在的桂冠而已
那不真實
真實的是你內在修為-真正的解脫
讓眾生離生老病死的恐懼
這才是知識分子的價值嘛
所以啊古人說-中國人講說學而優則仕
不對！學而優則出家
是應該這樣子才對
那麼這個就是莊嚴國土-成熟眾生的總目的
那乙下有兩個子目的
這乙二跟乙三
乙二為總持佛法解行並進-實修實證
總持佛法我剛剛說過了
天台將所有的佛法判攝了-對不對？
那你瞭解它才能總持嘛
總持懂嗎？
無有缺失
你不能懂這邊不懂那邊
你懂低不懂高
懂高不懂低
懂深不懂淺
懂淺不懂深
懂方便法-不懂得實相法
懂實相的究竟法-不懂得方便法
那這樣都不完整-是不是？
你能總持
天台判教、五時八教判教-能夠總持佛法
那麼總持佛法了
你這是教門而已-叫總持
可是它還有行門-叫止觀門
它還能教你止觀方法-欸！還能教你行
所以接下來解行並進
是不是啊？
所以研究天台一定會解行並進
然後有解有行
這有眼有足啊
有目有足啊
有目不至於走錯路
有足不至於說食數寶
對不對？
說他數他人之寶
說他人之食-自己肚子餓自己還是窮光蛋
不會這樣
那當然你就能夠實修實證
所以說我們學習天台宗-是為了要總持佛法
為了要解行並進
為了要實修實證
這是第一個子目的……
剛剛那個是總目的
就自利利他、莊嚴國土-成熟眾生
現在分兩個子目的
第一個就是這樣
這就自己說
我們自己說是要總持佛法-解行並進、實修實證
我們自己要這樣
接著我們要利益他人的時候-怎麼辦呢？
就是第二個子目的-就是乙三
為住持佛教-看到沒有？
住持佛教
我們懺公上人出家
然後從大陸來到臺灣-辛苦的建立蓮因寺
建了蓮因寺之後剃度人
那剃度了人也辦了活動
那才我們這後一代的人來這裡-學習佛法同時出家
這樣子佛法就能住持下去了
住而能持
「住」就在那裡
「持」有人任持在那裡
住在那裡-讓人能清淨
持在那裡
各地方去的時候呢-你需要佛法就給你
能夠住持佛法
你要有修有證
你要有學有修
最後最好有證
有學-你能夠講
有修-你能夠感化
有證-你能夠證明
你能夠讓一切眾生看到你-就被你吸引、就被你所導引
這樣學、修而證
這樣子呢-你就能夠住持這個佛法
好！這是就學天台宗本宗說-能夠這樣
住持佛法
然後再進一步說-它能夠扶助各宗
我剛才不是講了嗎
天台宗助了什麼？
華嚴、賢首
華嚴宗、唯識、禪宗
這個戒律、淨土、密宗
它都能扶助
是不是這樣子啊？
即便你自己不喜歡-學天台那麼麻煩比如說
那你喜歡念佛就好了
那你瞭解了天台宗的教理
你也知道怎麼念佛
你也知道怎麼參禪
你也知道怎麼持戒
你也知道怎麼修密
你也知道怎麼研究唯識
你都會知道
是不是？
扶助各宗
最後呢
更大的目標是化導這個世界
化導世界什麼意思啊？
現在全世界是沒有哲
二十世紀是一個沒有哲學家-的世紀
只有科學家-沒有哲學家
二十世紀是這樣
那麼二十世紀以前-十九世紀雖然有了哲學
那它發展出來到了二十世紀-已經被一些顛倒見所顛覆
所以二十一世紀
二十一世紀來臨的時候呢-黑死病
二十一世紀的絕症-你知道是什麼嗎？
AIDS
不是……
不是AIDS
你知道是什麼嗎？
精神官能症-簡單講神經病
精神病
精神病是二十一世紀的-最主要的什麼？流行病
它會感染
怎麼不會感染？
你看看你一個班上-你一個家庭
一個公司裡頭
有一個人剛剛進去
被老闆叫進去大吼大罵了一陣
他一出來之後臉冷冷綠綠的
你會發現整個公司、整個家庭
整個環境就會變得很冷、很靜-對不對？
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
它就會感染
在火車車廂裡頭有個人打哈欠-第二個就會打哈欠
他坐他對面就會打哈欠
接著那哈欠就開始怎麼樣
咚……一直什麼？-連鎖擴散
身心是互相感染的
二十一世紀人類估計-最大的病症就是精神官能症
美國每一年當中
所耗損在精神官能症的-幾十億元的美金
所以今天宗教在一個國家裡頭
它已經不是一個-宗教消極存在義了
宗教尤其是佛教-講求心靈解脫的
它根本不是在治精神病-而是防止精神病於未發之前
而美國一年當中幾百億
我說錯了-幾百億不是幾十億
幾百億耗費在精神官能症上面
那台灣呢-都是跟著美國跑的
台灣也是這樣子
相當多
所以它已經耗損人類的什麼呢-生產毛額非常多
已經直接影響了一個家庭
影響一個家庭
影響一個家庭的生產能力
也就影響一個國家社會-的生產能力
而且反面的來損耗一個國家-的什麼？經濟
所以佛教今天在一個社會當中-已經不再是消極的宗教存在
而是積極的對一個國家的國力-社會的安定力、經濟力
有直接的幫助
所以將來啊
聯合國要計算一個國家的-國家興盛力量
除了它經濟力、資訊力、-國防力、教育力以外
還要有一個宗教力量
宗教能夠保證這個國民的-健康程度
使得這個國家的精神損耗、-藥物損耗
以及所謂的正向的生產力
將會增加得非常高
所以佛教今後的存在-將會受到極大的尊重跟需要
只是缺少理解跟缺少弘揚-跟有效的弘揚而已
像這個就是化導世界
全世界都會需要它
而天台宗總持佛法-它更是什麼呢
更是以漢傳佛教的代表
更是漢傳佛教的代表
所以今後啊-衝著什麼？
衝著中國的壯大-什麼？
中文以及中國思想-將會大大的流傳在世界上
因為他要來跟中國人做生意啊
他要討中國的女人做老婆啊
她要嫁給中國人老公啊
他要跟中國人的這個
從人類有歷史以來-最大的單一市場就是在中國
最大的單一市場就在中國
同文、同種、同人-十四億人口
有戶口名簿的十四億
沒有的還不知道多少
他們官方號稱十一億-其實是十四億
因為那沒有戶口名簿-還加上去
這樣子這是人類有歷史以來-最大的單一市場
不可遏抑的力量
你進去了你要跟他配合
不然你做不了他的生意
不管政不政治啊
不管統不統一
我出家人全不管這個
但是呢他就是現實的事情
賺錢嘛
你要活命嘛-你得進去
然後你一進去了之後-你都得要去注意他
你要去吸收他
你要改變他
你要瞭解他
這個時候中國文化-會大量的往外宣傳
這個時候佛教拿哪個做代表？-天台是最好的
將會夾雜著他的大的經濟力量-往世界各個地方輻軸而出
你要趕快做準備
你要趕快做準備
眼光要這樣看哪
這個時候就是化導世界
這就是化導世界
那咱們在台灣當然就立足台灣-胸懷大陸
那麼呢擁抱世界-要這樣子
這個跟那些企業家-完全是一樣的想法
但是我們賣的東西不是什麼？
不是那些讓人起顛倒-起貪欲的
是讓人快樂的
我們在賣快樂
我們在賣解脫
那我們也要從事行銷
但是要行銷的你們這些-種子部隊要頭腦清楚
你的產品有多重要-你要知道
然後你要趕快去試驗你的產品-對不對？
讓它試驗得很好
你證明給人家看說-欸！這個產品好的哦
人家就會用
那是不可抗拒的
你如果失去這次機會啊-你還得要等三百年
因為中國據說要興盛三百年
那你這三百年你沒有踏在-浪頭上怎麼辦？
那等大陸好了
大陸
大陸毀失了很多-要從臺灣帶過去
那就是諸位囉
我們老了嘛
那就是你們
是不是這樣子啊？
好！所以說這個跟前面講的-一樣啦
我剛剛講說要出家-是就你個人的利益說
現在講弘化世界你更要出家-那是對世界的利益說的
那為了自己也為了世界
你讀聖賢書所為何事？
請問所為何事？
不是為天地立心-為生民立命嗎？
然後張載他那種儒學能夠真正-為天地立心為生民立命嗎？
只有我們佛教才能真正的-為天地立心為生民立命
為什麼你不投下來？
趕快出家啦
好！這就是甲五-學習天台宗的目的
學習天台宗的目的
這樣知道了嗎？
這樣知道了哦
那你們那個居士-那就不要想出家的事了
因為還有家裡的問題
那就你們自己看
我現在說的是對那個-還是活會的（台語）
還有機會的年輕人
是這樣講
現在就進入主題了
甲六跟甲七事實上是-最難的部分
那就是天台判教概述-跟天台止觀概述
那就是它的核心
說實在話這個都是要花好幾年-好幾年你才學得完的
那我說才幾堂課-我實在是怎麼說呢？
我們盡力而為
你們也儘量聽
首先講教門的部分
然後再講觀門的部分
教門的部分在甲六
觀門的部分在甲七
在甲七
那麼教門的部分呢
就是天台判教概述-（了解一代時教的大綱）
也就是總體佛教的大綱是什麼-讓你瞭解
這是最宜先知
「最宜先知」誰這麼說的？
這是蕅祖說的
他說最應該要最早知道
那麼你們看看附件二-就是五時八教權實總圖
這他老人家畫的-我再把它什麼
我再把它補充一下
我再把它補充一下
學人再把它補充一下
所謂五時
所謂的五時啊
是化意論
化意就是佛陀化導眾生的心意-是什麼？
透過這個五時你才能真正瞭解
五時當然還有通五時跟別五時
以別定通
以通化別
通別五時的這種觀念
這些都是記在我腦子裡啊
我都沒有寫在那個講綱上面
所以你們要專心聽-我就講得清楚
你們不專心聽-我就跟著會不專心
這是互動的
我也沒有做筆記-也是光溜溜的
所以我得要看你們的心-我才講得出來
五時化導
所謂五時就五種時間
就是佛陀呢
他教育弟子他分五個階位-簡單講
五時其實是五個階位
就是五個階位
也可以這樣講嘛
你你在幼稚園時、小學時、-國中時、高中時、大學時
哦！這是五時-對不對？
那你小學學小學的東西嘛
國中學國中的東西嘛
大概是這樣-對不對？
是不是這樣子啊？
那高中學高中-大學學大學
這個五時呢-有一點這樣
不過它呢-它有一點特別
它那個第一時啊-特別難
特別難
沒人可以說
這就好像什麼呢
這就好像說我去深山裡閉關
我一出來之後
哇！我那個甚深的悟境啊
只有跟那個跟我有接近的人-才能講
對不對？
所以我首先遇到那種人-我先跟他講那個很深的法義
其他人都聽不懂
這第一時是這樣子
然後他出來之後講一講
哇！聽懂的人也不用聽多嘛
所以聽個七天、二十一天
三七二十一
聽個二十一天就夠了
因為大家都是武林高手-講兩句他就懂了
是不是？
所以第一時
所以說我們講五時啊
可以說是佛陀度化眾生-時機不同、對境不同
對的對象不同
講的內容也不同
因此各有深淺的分別
這樣瞭解嗎？
這樣瞭解嗎？
那分五個時候
但這五個時候
這五個時候呢-不一定等於最前面的最低階
不是！不是這樣子
但基本上是這樣
基本是-但不全然是
是這樣
那這就五時
那為什麼要分五時呢？-是因為
這樣講好了
我們這樣講
我說我們做父親的人-我們生一個小孩
我們希望他以後繼承父業
我這個做父親的有什麼？-大企業
可是要接我這個企業啊-一定要很高的學問
很好的修養
很多的生活歷練跟工作歷練
他才能接我這個工作
這應該你能理解嘛-對不對？
可是他生下來才小孩學走路啊
那我這個時候能夠跟他講說
來！那個小寶來
爸爸跟你講-以後你要繼承爸爸的大事業
他哪聽得懂啊？
他還在穿開襠褲、吃奶嘴
他哪聽懂這個？
這個時候你這個做爸爸的-你要教他什麼？
教他怎樣？
對爸爸、媽媽要恭敬哦
吃飯要洗手哦
去大號的時候呢-要擦屁股哦
對老師要聽老師的話哦
你不要隨便哭
哭了警察伯伯要來抓你哦
你只是教這個而已啊-對不對？
是不是這樣子？
可是教這個的目的是什麼？
目的是他將來接我的什麼？-接我的事業
我要從小教-只是現在他不懂而已啊
那我只好怎麼樣？
教這些什麼吃飯要洗手-那個什麼……大便要擦屁股
就教這個
那你說這個跟以後當老闆-有什麼關係？
沒有直接關係
可是有遠的關係
我有最後的目的
最後的用意是要你將來-繼承大事業
可是現在我教你的-可能看起來一點都不感覺得到
這就是化意論
化意
化導眾生的真正用意是什麼？
它事實上有五個階段
目的就是要讓你皆能成佛
不是做羅漢
不是做菩薩
究竟成佛
甚至於當生成佛
目的是這個
他的化導之意是這個
然而眾生根器各個差別不同
那怎麼辦？
只好淺的慢慢教-這樣子
好！這個時候我們來講-什麼叫做五時？
他開始對了不同的眾生-講不同的法
你的階位不同
欸！你是大學生-我對你講大學生的法
你小學生-我對你講小學生的法
我的目的同一個-讓你繼承我的佛的事業
可是我講的時候要看你的機緣-看你的能力
看你過去所修-看你現在的能力
對不對？
是不是啊？
所以他就要分五種時間來講法
首先是華嚴時
首先是華嚴時
華嚴時呢
如果是佛法拿這個什麼-牛奶來說的話
華嚴時就是生牛奶
剛擠下來的牛奶
華嚴時講什麼呢？-講《華嚴經》
講什麼呢？-講華嚴教法
可以這麼說
直說佛的本身所證得的什麼？-風光內容
他完全不掩飾-直接說佛所證得的境界
這裡頭有別有圓
佛的境界只是講那個境界
但是佛的境界要你懂-他要漸次地說明
所以這就是說圓中再帶別
他是圓教義-但是帶別教的內容
他要有漸次地說明
直接講佛的境界-本身證得的境界
這裡頭也有階次的-也有所謂的沒有階次的內容
這就是華嚴時
正在講這個時、這個內容
那這種內容是對誰說？
對三界以外的菩薩說
所以當時娑婆世界以內-還在凡夫的乃至聲聞人
乃至我們這種發大心學菩薩法-的凡夫菩薩完全都聽不懂
如聾若啞
有見不視-有耳不聞
有眼不視-有耳未聞
如聾若啞
這個時候一般人凡夫看到的佛-是坐在菩提樹下沒動
他用心在對界外的菩薩
我們界內這邊的人-看不到那些菩薩的
眼睛是看不到
他正在用心正在說-說給那些菩薩聽
而菩薩聽了之後他也不會跑掉
他任持著這個法-等待機緣
所以後來在龍宮裡頭-取到大乘經典《華嚴經》
是這樣子
因為正在講的時候是對那些-真正該聽的界外菩薩說
我們都是界內之人
當時連佛法都沒有流傳
連一個出家人都沒有
佛出世要對誰說啊？
只好對那些此地他方久修的-大菩薩們說
在心中說
那他們也心中聽
他們即便是現前-我們凡夫也見不到
所以我們說有眼不視-有耳不聞
如聾若啞
只看到一個老比丘坐-一個老道人修道
不老！他三十多歲
三十多歲的修道人-坐在菩提樹下
在那兒靜坐而已
所以他初證佛果的時候-他靜坐了二十一天
聲聞人認為他是怎麼樣？
他是在那兒思惟怎麼教導眾生
其實真正事實上是-他已經在教導眾生
只是聲聞人完全不懂-看不見
所以記載中也沒辦法-記載這件事
這個叫做華嚴時
為什麼叫華嚴呢？
是講的主要是《華嚴經》
還有什麼呢
《華嚴經》的精神、內容
內容而叫做華嚴教法-教相
華嚴教相
如果講部的話就是《華嚴經》-華嚴教部
如果講教內容-不一定侷限在《華嚴經》
屬於《華嚴經》這樣子的什麼-圓中帶別的教法
圓教帶別教的教法
那麼就是華嚴時-這樣子
講到這裡一定會牽涉到-所謂的什麼？
牽涉到化儀四教跟化法四教
所以講五時一定會牽涉到這個
你暫時先聽著
這兩個環環相扣
一定有一個部分你會暫時不懂
叫五時-第一個講
所以講這個法門很深啊
所以我不是-我剛剛不是說嘛
不是說最先講的最淺
不是這個意思
他最先講的這個法門太深了
究竟法中帶有次第法-就圓中帶別
不是《法華經》的純圓獨妙
所以天台獨尊《法華》而不尊
不會特別尊《華嚴》原因-是因為它不是最純的圓教
它其中帶有別教義
好！那講了《華嚴經》
那如果就化儀四教來說呢-它是頓教
等一下再講了-頓教
不然講一講也可以
化儀跟化法-你先瞭解個道理
什麼叫化儀你知道嗎？
論上說化儀就是教化的儀式
這你知道什麼意思嗎？-（台語）
不懂
有解釋等於沒解釋-對不對？
所謂化儀的意思啊
是指說那個教法的那種-顯現的方式是怎麼樣？
比如說我這樣講-我說我教你哦
我教你這樣
欸！來！一步一步來哦
好！來！先走這裡
好！來！再走這裡
好！再走這裡
好！慢慢來……-看到這個了沒有？
好！你再走過來
我循序漸進的跟你講
我用這種方式、方法
用這種方式
這叫儀
我也可以用另外一種方式啊
來！你過去-直接就到那裡啊
你想辦法過去那裡-目標就在那裡就對了
我不跟你講一步一步的方法
我直接跟你講目標
你認定那個目標
你隨便用什麼方法都可以
這也是教你啊
可是教法跟剛剛顯然不同嘛
剛剛是你要這樣走-走左邊、走右邊
好！跳過去-好！爬這個、抓那個
你是這樣教
另外一個-你就看到那個啊
那你能的啦-你就想辦法走過去就對了
這是不是-教都是教啊
可是教法不同啊
所以化儀的意思就是說-佛陀也都在教
教不同的眾生-他那個教法有不同
所以儀式就是方法、儀法-教法不同
展現出來的方式那個外貌不同-相貌不同
所以叫化儀
四教有四種方法
哪四種呢？
「頓」頓教
直說大乘、直說實相-這樣子
那麼我們說……這叫頓教
直接說-沒有慢慢調熟你
就我剛剛說的（台語）
目標在那兒
佛法就是這個
你自己想辦法過去
方法就是這樣
沒有中間的過程
沒有慢慢調熟你
他就這樣教
有沒有、可不可以這樣教？-可以啊
你看看那個大學指導教授-指導博士或研究生
他哪裡會教你慢慢講
他就跟你講一個方向
這個問題應該朝哪個方向-去研究
他也不知道-但他告訴你那個方向
你就去弄了-對不對？
他頓教（ㄐㄧㄠˋ）
頓教（ㄐㄧㄠ）
這「化儀」儀式、方法
「儀」就儀式的方法
教導的儀式跟方法-是頓教
還有一種教法是怎麼樣？
慢慢的熏、慢慢的教
先教你這《阿含》-再教你方等經、大乘經典
再教你呢-捨掉方等
再教你教般若法門-等等這樣子
那這個就是什麼？-漸漸的教你
中道實相
我剛剛不是講過一遍了嗎？-對不對？
我是慢慢地講
那如果頓說
但了自性
不垢不淨
不思善
不思惡
那個自性就是了
哇！這是頓教法
可是我如果說這個空啊、有啊-捨空有啊
這是漸教說法
「漸」漸漸導引你
所以有漸教法
就漸教的、漸次的教導你
好！這第二種化儀-對不對？
漸教
那麼第三種化儀叫做秘密教
什麼叫秘密教？
同聽異聞-彼此不互知
同聽而異聞
我講這個〈天台教觀概述〉
好！你聽了
欸！這個人聽了理解多
這個人聽了茫茫然
只聽到笑話而已
什麼也沒聽到
比如說這樣
那這樣的話同聽啊
你都在那裡聽
異聞
「異」不一樣
「異」差異
聽起來不同
而他知道多的-不知道少的人聽了什麼
少的人-也不知道多的聽到了什麼
各有各的認識
彼此說上來也說不上
各自不瞭解彼此瞭解的內容-是什麼
這就秘密
還有一種-於根機說秘密
怎麼講？
你比如說
像有那個居士啊
他就說他就放不下男女情欲
那他我看這樣子也不可能出家
那我就跟他講你放不下-去愛吧……
你愛不到你繼續愛吧
可是我如果對你們-我就不會這樣講
你們來問我說
師父你說出家很好-可是我放不下女孩子耶
那我不會叫你那你就去放吧-再去愛吧
我就不這麼講
我就會說-哦！你應該修不淨觀
你應該如是如是想
那我正在跟這個人講說-你就去愛嘛
我一定不讓你聽
因為他這種人的根機-你跟他講不淨觀是沒有用的啦
他就世俗人
世俗根機
八竿子也想不到出家這回事
能夠學學佛就不錯了
那你是可以出家的人啊
那我如果這樣講了給你聽到
哦！師父說去愛
那好！我就去愛
掛了
是不是？
這就應機不同也要秘密
所以秘密有兩種
同聽異聞互不相知
你不知道他聽了些什麼-他也不知道你聽了些什麼
可是都在那裡聽
同聽異聞互不相知-這叫秘密
教法裡頭也會這樣
是不是啊？
你比如說講大般若法門
欸！有人聽完了還是阿羅漢
證阿羅漢耶
有人聽了之後就發菩提心了
同聽異聞
對不對？
然後呢
阿羅漢
他去證阿羅漢的人都說-那你怎麼發心不修羅漢法呢
他不知道人家已經發菩提心了
那個發菩提心的覺得-你怎麼還在修那個身念處呢
只是自己解脫呢
他也不瞭解他
是不是？
所以同樣講般若
有的發大心-有的發小心
你看在般若經裡頭啊
竟然還有舍利弗、目犍連-講般若法門給菩薩聽的
對不對？
結果呢
他自己還在小乘
《法華經》上說
雖然我講般若-可是我一點都不歡喜
我覺得我老了-不能再修了
你看看同聽異聞互不相知
有沒有？
這就是秘密
這教法當中
我知道講下去-你們會有各別不同的反應
各別因緣不同-各別不相知
這叫秘密教
這樣懂嗎？
這就秘密教
好！我們先上到這裡
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛